高考语文特色单元“家乡文化生活”课件

专题八

新教材特色单元的隐性考查不可不察专题八新教材特色单元的隐性考查不可不察“题在书外，理在书中。”这句话说的是教材在高考中的根底本位作用和导向引领作用。新教材中的一些特色活动单元在高考中会不会考，一直是大家揣度和热议的话题。在此，笔者可以负责任地大胆直言：一定考！但在很大程度上是隐性介入考，是对接单元活动的目的、主题考，是迁移应用考，而非直来直去考。这是因为：如假设不考，一线教学不一定学；只有考才会学，考引导着学。且通过2022新高考的首秀，高考试题已明证了这一点(见下面各单元中的相关分析)。本书之所以有别于他书，创编这一特色专题，旨在同广阔师生一道，共同将这些特色单元的价值功用开掘好，不要无视这些特色单元所潜在的命题导向。特色单元(一)

“家乡文化生活”的命题导向练(必修上册·第四单元)教材这样要求本主题从“记录家乡的人和物”“家乡文化生活现状调查”“参与家乡文化建设”三方面设计学习活动。学习目标是通过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，深入认识家乡，对丰富家乡文化生活提出合理建议；回顾昨天，考察今天，展望明天，寻找情感归宿，增进对家乡的文化认同。高考已经渗透2022年新高考Ⅰ卷语言文字运用Ⅱ涉及了节日期间、家人团圆、老友欢聚，“吃”的文化等；2022年新高考Ⅱ卷语言文字运用Ⅱ选用了萧红的《呼兰河传》的尾声，表达了对祖父、对园子、对已逝去事物的深切怀念之情，暗含了对家乡的眷恋。2021年全国乙卷的实用类文本阅读中，涉及山东省临朐县、江西省南昌市安义县长埠镇江下村的粮食生产内容；2021年新高考Ⅱ卷的现代文阅读Ⅱ《放猖》，描写了故乡的“放猖”习俗；2021年浙江卷现代文阅读《麦子》，展示了守土产粮的主题。2020年新高考Ⅰ卷的现代文阅读Ⅱ《建水记(之四)》，再现了云南建水城的风土人情；2020年新高考Ⅱ卷的作文，“以‘带你走近________’为题(补充一个地名，使题目完整)，写一篇主持词”，实际上也是引导考生发掘家乡或祖国的地域之美。这些考查内容，都与家乡文化生活有关联，引导考生认识家乡，增进对家乡的文化认同。续表未来高考预测(1)现代文阅读Ⅰ中，选取人物对家乡生活的访谈类文本，回顾过去的家乡生活，评价现在的生活变化，展望乡村振兴的前景。(2)现代文阅读Ⅰ中，选取对某家乡生活现状的调查报告，对当地生活经济发展提出建设性建议。(3)现代文阅读Ⅰ中，选取与家乡文化生活相关的论述性材料，加深对家乡文化生活中某些现象或理论的理解，进而认识家乡文化并有效建设家乡文化。(4)现代文阅读Ⅱ中，选取具有地域色彩的叙事写人类的散文，对当地古迹、城镇变迁、杰出人物和风俗习惯的介绍，体现出局域性的文化自信。续表未来高考预测(5)语言文字运用中，选取有关家乡生活的片段，进行词语、病句、连贯、补写、压缩语句、修辞手法等多考点的题型设计。(6)写作中，会设计关于家乡风物介绍、乡土情结、家乡变迁、投身家乡建设等话题的写作题。续表主题命题导向训练一、在语用中考查(一)阅读下面的文字，完成1～3题。有人喜欢雍容华贵的牡丹，说她____①____。我却喜欢梅花，喜欢她“凌寒单独开”的自信。客居海南，常听朋友说海南也有梅花，觉得有些惊讶。朋友说，东山岭脚下的溪边村，是海南著名的三角梅风景旅游区，我便专程去看。三角梅有鲜红色、橙黄色、紫红色、乳白色等不同颜色，三朵小花聚生于三片红苞中。徜徉在三角梅基地，我竟发现有一株紫、红、橙、白、黄五种颜色聚集，艳丽异常，这是专门嫁接出来的特色。小鸟叽叽喳喳在三角梅上欢快地跳来飞去，人就沉浸在一片____②____之中。在花团锦簇的三角梅花海中，还有一座书香四溢的书屋，经常有一些书法家、画家聚集于此，____③____，尽展才情。离基地不远处有一座溪边客厅。这是一座颇具古风的凉亭式建筑，走进亭内，可见桌椅摆件都是古物。墙上、吧台旁，挂着斗笠、簸箕等传统农家工具，素旧拙朴，充溢着乡韵，勾起游人的乡愁。一座花香四溢的美丽乡村，一处凉风习习的古亭式客厅，一派静谧朴拙的宜人气氛，让人清心、净心。三角梅的美，可谓秀美艳丽甚至婀娜动人，她只属于自己，也在我心中真真地美丽起来。1．请在文中横线处填入恰当的成语。解析：第一空，语境强调牡丹花的特点，修饰牡丹可用“国色天香”。国色天香：极言牡丹香色的可贵，现多比喻出色的佳人。第二空，所填成语应表达环境特点，依据“三角梅……小鸟……”，这里可填“鸟语花香”。鸟语花香：形容景色优美。第三空，所填成语是书法家、画家的行为，可用“挥毫泼墨”。挥毫泼墨：作画或书写毛笔书法作品。参考答案：①国色天香②鸟语花香③挥毫泼墨2．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，可增删词语，使语言表达准确流畅。答：________________________________________________________解析：画波浪线的句子有三处语病：①语序不当，“竟”应是表达对五种花色三角梅的惊讶，因此应放在“发现”后面；②“有一株紫、红、橙、白、黄五种颜色聚集”语序不当，可改为“有一株聚集了紫、红、橙、白、黄五种颜色”；③“这是专门嫁接出来的特色”搭配不当，“这”指代的是三角梅，所以应将“特色”改为“三角梅”。参考答案：徜徉在三角梅基地，我发现竟有一株聚集了紫、红、橙、白、黄五种颜色，艳丽异常，这是专门嫁接出来的三角梅。3．文中画横线的句子使用了排比修辞，请从“增文势”“广文义”两个角度分析其表达效果。答：_____________________________________________________________解析：题干点明排比的两个作用是“增文势”“广文义”，也就是增强语言的气势，丰富文章的意蕴，作答此题，就从这两个方面分析。“一座花香四溢的美丽乡村，一处凉风习习的古亭式客厅，一派静谧朴拙的宜人气氛”句中“一座”“一处”“一派”等排比结构词语，连续三句有长句的细致；而“让人清心、净心”，那么有短句的简洁，长短结合富有节奉感，增强了语言的气势。同时，从“乡村”到“客厅”再到“气氛”的表述，使内容更加充实，层层深入，由身到心。参考答案：增文势：“一座”“一处”“一派”等排比结构词语，连续三句有长句的细致;“让人清心、净心”那么有短句的简洁，长短结合富有节奏感，增强了语言的气势。广文义：从“乡村”到“客厅”再到“气氛”，层层深入，由身到心，内容更加充实，具有突出强调作用。(二)阅读下面的文字，完成4～5题。乌铜走银是云南石屏县独有的纯手工技艺，始创于清雍正年间，2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。乌铜走银以乌铜为胎，在铜胎上_①_，然后将纯银(或金)熔化后填入花纹图案的刻痕凹槽中，利用高温使银(或金)与铜胎融为一体。经过冷却、打磨、抛光、捂黑等技术处理后，底铜自然变黑，透出银(或金)质纹理图案，呈现出黑银(黑金)清楚的技术效果。乌铜走银色彩古朴典雅、端庄大气，一般多以走银为主，__②__，而不称“乌铜走金”。300年来，乌铜走银的关键技术秘不示人。2006年以来，乌铜走银传习者不超过9人，面对民间手工艺传承的窘境，乌铜走银的传承人认为：乌铜走银是民族瑰宝，而非__③__。于是他将乌铜走银带进云南艺术学院、保山学院等院校，为的就是让乌铜走银一代代“走”下去。4．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。答：①_________________________________________________________②_____________________________________________________________③_____________________________________________________________解析：第①空，根据前文“乌铜走银以乌铜为胎，在铜胎上……”可知，此处要填写在铜胎上的具体操作工艺，根据后文“将纯银(或金)熔化后填入花纹图案的刻痕凹槽中”可知，应是雕刻花纹图案，故可填写“雕刻各种花纹图案”之类的句子。第②空，根据前文“乌铜走银色彩古朴典雅、端庄大气，一般多以走银为主”以及“而不称‘乌铜走金’”可推断，此处应是介绍“乌铜走银”得名的来由，故可填写“故称‘乌铜走银’”之类的句子。第③空，此处与前文“乌铜走银是民族瑰宝”构成对应，根据前文“300年来，乌铜走银的关键技术秘不示人。2006年以来，乌铜走银传习者不超过9人，面对民间手工艺传承的窘境”可知，乌铜走银的关键技术掌握在少数人的手中，故可填写“一家之技”之类的句子。参考答案：①雕刻各种花纹图案②故称“乌铜走银”

③一家之技5．以下选项中，修辞手法与“让乌铜走银一代代‘走’下去”一句不同的一项为哪一项 ()A．熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。B．杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。D．千里澄江似练，翠峰如簇。答案：D解析：“让乌铜走银一代代‘走’下去”运用了拟人的修辞手法，赋予“乌铜走银”以人的动作。A项，运用了拟人的修辞手法，“栗”“惊”拟人。B项，运用了拟人的修辞手法，“解”是懂得、知道的意思，是描写人的比较词。C项，运用了拟人的修辞手法，“花溅泪”“鸟惊心”拟人。D项，运用了比喻的修辞手法，“澄江”比作“白练”，“翠峰”比作“箭头”。二、在阅读中考查(一)阅读下面的文字，完成6～10题。材料一：当我们把传统民间艺术与伟大的经典作品比较时，两者艺术美感的差异往往表现得非常明显：前者常见的单调重复和即兴随意的形式，与后者的个性鲜明、精致完美形成强烈比照，令人很容易把前者理解为是后者的早期不完美形态。然而这两类艺术具有不同的审美趣味背景，并非只是简单的上下之分。艺术的经典化是不断追求完美和杰出的过程，因此经典美学对艺术开展的引导突出表现为对完美、个性和创造性的追求方面。民间艺术最普遍的特点是程式化和即兴性，程式化意味着缺少创造性，即兴性那么似乎证明这种艺术活动缺乏完美的标准。许多公众艺术活动如曲艺、民歌等，也都普遍具有程式化特点。上溯到《诗经》和其他古代歌谣，更容易发现大量重复杂沓的选句、套语、衬词和固定格式。程式化塑造了观众对群体传统的认同，也塑造了表演者与观众之间的默契。从经典美学的观念看来，程式化可能意味着缺乏个性和创造性的呆板僵化艺术，但这其实是一种误解。程式化提供了表演者和观众共享的期待视野和艺术结构，但在具体表演中并非完全按照固定模式进行，而是由表演者在程式的框架中即兴发挥，如随意插入的插科打诨、信口开河的自由渲染表现等，制造出令观众惊讶的现场效果。随着非遗保护观念的兴起，传统文化的活态传承越来越受到关注，但问题也随之而来。对于传统审美认同的传承保护，最根本的问题就在于这种活态审美活动得以传承的生态依据在哪儿？从传统民间中生长起来的艺术趣味在当代全球化的环境中能否生存？以一般意义上的文化生态学观念来看，文化活动离开了特定的生态环境，其生存开展是难以持续的。按照这个道理，在全球化和数字时代的当代文化环境中，乡民社会的审美文化“小传统”似乎难以传承延续下去。但这样理解文化生态其实是不全面的。关于当代文化形态的整体描述实际上只是对处于主导地位的文化形态所做的描述。文化生态的真正含义是对于文化的多元性、复杂性和混生互动关系的认识。在宏观文化环境的内部存在着不同历史、空间和族群特征的多种文化形态，每种文化形态都有自己发生开展和繁衍的特殊生态条件。在这里我们可以参考生态学的一个特殊概念“生态壁龛”。所谓“生态壁龛”，在生态学上是指与特定生物的生存繁衍具有最直接关系的环境条件。英国艺术史学者贡布里希在文化生态学研究中从生态壁龛引申出“艺术生态壁龛”概念，用以指与艺术形态生成条件关系密切的文化环境。“艺术生态壁龛”的概念可以帮助解释一些复杂的文化生态现象。比方许多地区、民族都有的山歌，本来是乡土社会环境的产物，随着城市化的进程，乡土文化空间逐渐萎缩消失，山歌的生态环境似乎也要随之而消失，山歌的消亡便成为文化生态变化的必然结果。可实际上有些山歌在城市化的文化环境中仍然生存着。当今社会开展的趋势正在从20世纪90年代以来的大都市化转向新型城镇化，这一开展转型的重要内涵是从工业文明以来以经济高速增长为标志的现代化开展转向后增长时代的生态文明建设。构建所谓“望得见青山，看得见绿水，记得住乡愁”的生态文明不仅需要自然生态的保护，更重要的是整个文化生态的建设。非遗的文化生态壁龛保育与建设正是重构整个文化生态的重要内容。(摘编自高小康《非物质文化遗产的美学研究：公众参与的一种维度》)材料二：1979年，长篇评书《岳飞传》在全国近百家电台播出，风行全国。我说的是北京评书，没有方言障碍，当时几乎走遍全国，因而得了个绰号——“全国粮票”。《岳飞传》创作过程并非一帆风顺，原著《精忠说岳》局限性比较大，必须进行删改增补，其中最难的就是查找资料。但我没有感觉辛苦，相反，心里总有一股昂扬向上的拼劲儿。那段时间我每天晚上前半夜创作，后半夜把先生叫起来帮助修改，五六点钟起床背诵几遍再去电台录音，大概要录四五个小时。好评书要字斟句酌、反复修改，有时候对作品不满意，我气得撕了重写。其实各行各业都一样，要想取得成绩绝非一日之功，必须倾注心血。用评书方式讲述岳飞故事，人们也会在潜移默化中受到爱国主义精神熏陶。对于老百姓来说，历史就是由一个个故事构成，这些故事是中华文化的瑰宝。岳飞精忠报国，孝敬父母，和睦邻里，他的精神放在现代社会依然值得提倡——无论是“小家”还是“大家”，如果人人都能有岳飞精神，我们的社会就能安定和谐。2007年评选全国道德模范，有同志提议将道德模范故事改编成评书，于是我和先生一起改编了百余集评书。道德模范的故事与我秉持的通过评书宣传正能量的理念是一致的，把“尊师重教”“尊老爱幼”等优良传统用生动形象的语言和充满趣味的故事讲述出来，是当代评书人的责任与担当。表演过程中，我也受到道德模范精神感召，决心以他们为楷模。从艺60年，我走向老山前线、管教所，走进田间村庄、工厂矿山、社区街道，九到河南，十入山东，还创办“千山书荟”，开设“刘兰芳大讲堂”“百姓书场”“胡同评书讲堂”等等，努力践行深入生活、扎根人民、为百姓效劳这一原那么。文艺的百花园姹紫嫣红，评书热度已不能与曾经同日而语。但随着媒介开展，在网上听评书的人日益增多，我的《岳飞传》在网上收听量已经破了1亿；另外，我了解到现在有许多家长也乐意给孩子听评书，这样既能让他们放下，又能通过评书里讲的故事陶冶性情。这都鼓励我们要更好地把评书艺术传承下去，把这一门古老的民间艺术发扬光大。要说好书、说好英雄人物，无论是历史的还是现代的，我希望把他们的精神贯穿在节目里，寓教于乐，使听书者在笑声中获得启迪与思考。(摘编自人民网《访评书表演艺术家刘兰芳：讲好故事，启迪人生》)6．根据材料一，以下对“传统民间艺术”的理解和分析，正确的一项为哪一项()A．由于审美形式单一，从审美趣味上讲，传统民间艺术比不上伟大的经典作品精致和完善。B．传统民间艺术相对来说随意性较强，没有不断追求美的价值诉求，表演的标准也不明确。C．许多民间艺术具有程式化特点，但却能契合观众审美需求，也能培育出群体的审美认同。D．当下文化生态背景下，传统民间艺术面临生存挑战，难以传承延续，文化生态建设困难。答案：C解析：A项，“传统民间艺术比不上伟大的经典作品精致和完善”错误。由原文“然而这两类艺术具有不同的审美趣味背景，并非只是简单的上下之分”可知，原文意在说明两者审美趣味的不同，不可用个性、精致程度的标准简单比较其高低。B项，“没有不断追求美的价值诉求”于文无据，“表演的标准也不明确”过于绝对。原文是说“似乎证明这种艺术活动缺乏完美的标准”。D项，“难以传承延续”错误。由原文“在全球化和数字时代的当代文化环境中，乡民社会的审美文化‘小传统’似乎难以传承延续下去”“但这样理解文化生态其实是不全面的”“可实际上有些山歌在城市化的文化环境中仍然生存着”可知，虽然传统民间艺术面临生存挑战，但还是能延续与生存的。7．以下关于材料一论证方面的分析，不正确的一项为哪一项 ()A．文章列举民间艺术在具体表演中运用的表现手段，主要不是为证明它对表演效果的作用。B．从文章末尾可看出，非遗文化生态保护和建设是当今整个文化生态建设的重要组成局部。C．“扬州评话世家传人王某某的《武松》十回、《宋江》十回等‘王派水浒’，由于一代代口头传习和即兴表演而保持着活态传承特征。”——适合做文章论据。D．“评弹被搬入大都市时尚酒吧，配以电子乐器，以古老的说唱方式，唱出切合现实的内容，让人们重新爱上这种古老的民间艺术形式。”——适合做文章论据。答案：D

解析：D项，此事例说明有些民间艺术为适应现代社会文化生活需要进行主动的现代化创新，材料一中没有这方面的观点。8．根据材料一和材料二，以下说法不正确的一项为哪一项 ()A．人们对传统民间艺术的认知易于受到主导文化形态的影响，从而不可防止地产生差异。B．新型城镇化趋势下，从传统民间生长出来的活态审美活动有望得到较好地传承和保护。C．“艺术生态壁龛”理论破解了传统民间艺术在当今文化生态下为何还能蓬勃生长的难题。D．刘兰芳艺术实践说明传统民间艺术具有广泛群众根底，也可佐证“艺术生态壁龛”理论。答案：C解析：C项，“破解了传统民间艺术在当今文化生态下为何还能蓬勃生长的难题”错误。由原文“‘艺术生态壁龛’的概念可以帮助解释一些复杂的文化生态现象。比方许多地区、民族都有的山歌……”可知，“艺术生态壁龛”理论只能帮助解释现象，而不是破解难题。同时，“蓬勃生长”言过其实，不合文意，文中还是有很多传统民间艺术面临着难题的。9．请指出材料一所用的论证方法，并简要分析。答：______________________________________________________参考答案：(例如)①举例论证，如在证明民间艺术程式化并非缺乏个性和创造性时，列举了民间艺术在具体表演过程中运用的表现手段。(或举山歌的例子增加“艺术生态壁龛”理论的可信度。)②比照论证，如在与经典作品的比照中阐释了民间艺术的程式化和即兴性等艺术活动的特点。③道理论证，文章引入“艺术生态壁龛”概念作为理论论据，解释传统民间艺术生存的生态条件问题。④类比论证，将生态学概念“生态壁龛”类比到文化生态领域，形成“艺术生态壁龛”概念，帮助解释传统民间艺术存在的生态条件问题。

10．请根据下面设定的情境作答。在“家乡文化生活”调查中，小骏了解到，素有“评书之乡”美誉的鞍山，曾涌现出单田芳、刘兰芳这样的评书艺术家，而近年来，评书艺术却陷入了后继乏人的窘境。于是，小骏产生了将来投身弘扬优秀评书艺术事业的想法。对此，同学们形成了支持与反对的两派。反对方认为：评书是一种行将没落的民间艺术，在文化事业日新月异的今天，越来越难以适应群众日益提高的欣赏水平，也跟不上不断提升的时代价值要求，最终会因丧失生存空间而消亡。所以小骏的选择没有前途。作为支持小骏的一方，请你根据对两那么材料的认知，列出几条发言要点，反驳对手，说出支持的理由。答：______________________________________________________参考答案：(例如)①“艺术生态壁龛”理论告诉我们，评书作为一种传统民间艺术，可以有相对独立的生存条件，不一定会在时代的开展中没落。②刘兰芳评书艺术实践更可以证明，优秀的传统民间艺术有着广泛的群众根底和社会需求。③优秀的评书作品，不会故步自封，而是与时俱进，推陈出新，精益求精，不断挖掘出时代所需的社会价值和艺术价值，因而会保持旺盛的生命力。④优秀的评书艺术传承者，能够深入生活，扎根人民，为百姓效劳；能够照应时代召唤，传播正能量，表达责任担当，为评书艺术培育了深厚的生存土壤，开创了广阔的开展空间。⑤优秀的评书艺术传承后继乏人，更需要年青一代放开格局，志存高远，去积极地传承和弘扬。(二)阅读下面的文字，完成11～14题。大地上那片摇曳的风情郭立泉黄河口的庄稼里，最好吃的当然是小麦，最好看的就应该是高粱了。高粱天生一副模特身材，高挑的个子，纤美的腰身，粉红的面容，像风情万种的明星，在大地上摇曳，媚影婆娑，艳压群穑。探马桥村的村西头，草桥沟的沟东崖，满坡的庄稼都是我们村的。这么多年了，我痴情的目光总是喜欢穿过那斑驳的高粱叶，望着那一片永远的高粱红。“杨叶拍咣咣，满地耩高粱。”八爷爷说，耩高粱的节气在清明前后，农谚说：“清明高粱谷雨花，小满棉花不回家。”墒情好时，高粱在地里打个滚，四五天就可出苗。风调雨顺时，高粱长得很快，“麦子掉了头，高粱漫过牛”。麦收时节，高粱已经齐腰深了。我六七岁时，看坡的八爷爷经常带我和妹妹去河子西的高粱地里玩儿。我们还是喜欢杂交高粱，因为它棵子发甜，我惦记着这些“甜棒”，趁大人不注意，总爱折几棵。让八爷爷逮着了，免不了挨顿训。看着丢在一旁半生不熟的高粱穗，他嘴里连连发出啧啧声：“唉，糟蹋粮食呀！”但八爷爷往往又体谅孩子们贪吃顽皮的天性，也为防止我们再“滥折无辜”，就教我们选甜棒：“要挑细点的，秫秸的颜色要往深里绿，折的时候从根骨节上一用劲，发出一声脆响的，保管甜。”并亲自折几棵秀不出穗的高粱让我们解解馋。其实，在高粱地里，吸引我们目光的不光是甜棒，还有姑米(乌米)，姑米是高粱感染结出的一种孢状物，外观饱满诱人，白皮黑瓤，微甜发面，有股特别的清气，经常吃得我和妹妹嘴上灰黑一片，像是画上了一圈黑胡子。姑米还是种药材，能够调经止血。生产队一般是不允许小孩子打姑米的，因为姑米的诱惑藏在刚刚打包的穗头上，小孩子认不准，往往糟蹋了庄稼。八爷爷有点絮叨，有时我也搞不清，他嘟嘟囔囔是在和我们说话还是自言自语。他说，吃红高粱的人命苦，老百姓就是吃红高粱的；又说，高粱地是打鬼子的好场子，然后就唱起《九一八小调》来：“高粱叶子青又青，九月十八来了日本兵。”跟着八爷爷总有吃也吃不完的野物：烤蚂蚱、烧地瓜、燎青豆，藏在草丛里黄灿灿、香喷喷的小野瓜，高粱包里藏着的一嘟嘟的姑米，直吃得我小肚子圆圆的。妹妹在高粱地里唱着：“高粱叶，哗啦啦；不是你，就是他。”或者唱：“高粱叶，吹哈哈(唢呐)；俺娘不给俺说婆家。”这片高粱地很大，我们半天走不出去。清晨，太阳从东边的高粱地里升起；黄昏，太阳又从西边的高粱地里落下，霞光中的高粱红遍大地，红向天边。露珠在高粱叶上悄悄溜下来，啪嗒一下子滴到下面的高粱叶上，攒攒劲再往下溜，它一心想扑进大地的怀抱。葫芦花开，蝈蝈欢唱，蜘蛛在高粱地里忙上忙下。高粱还没秀穗前，一大群麻雀就闹哄哄地飞过来飞过去，它们比谁都盼着高粱快快成熟。三遍地锄完，就该挂锄了。高粱根粗穗大，都长成了一棵树，竟然还没有罗圈腿儿。这一段日子，除了轰也轰不走的鸟儿们，高粱不喜欢任何人打搅。她要晒米了。高粱在阳光下一天天地上色，它刻意吸收的太阳能量，最终都要被吸收到探马桥村的一个穷小子身上。立秋之后，高粱脚底下的蔓蔓子草会爬一地，我和妹妹将一片片的蔓蔓子草割下来，晒个六七成干，装了满满一车，拉回家青贮起来，这些蔓蔓子草是冬天牲口的最爱。当我把车踩好，爬上车顶，望见晚霞中的红蜻蜓正在高粱穗的上空飞翔，极目天边，一切都深深地浸在高粱无边的红色中。我想，找一张巨大的毯子，放到成片的高粱的上面，让高粱托住我和我青涩的理想，在上面打几个滚，该有多么恣儿。妹妹说，等高粱熟了，剪高粱时，只能你自己来了，我报了个班，要去学裁缝了。我知道，娘真给妹妹找了一个婆家，还要让妹妹去学裁缝手艺。妹妹说，哥，俺不愿意。我说不愿意就散嘛。妹妹使劲抿了抿嘴唇。一阵风来，高粱叶子哗啦啦地响。收获的季节来临了，太阳思恋的芒从云层里穿过来，紧紧握住每一株高粱穗子，高粱站立的美丽即将终结。我想我的高粱了，我要回家。我怀揣着高粱的名字回家。可大地上已找不到成片的高粱。我家的老屋已经坍塌，父母早已回归土地，妹妹已经出嫁。坚守的只有院子里瘦骨嶙峋的两棵枣树。思念故土的高粱地，微风漫熏，阳光横陈。思恋大地上那片高挑的美丽——静美而热烈，朴素又野艳，与天空最切近，和大地同辽远。高粱，是故土的红裙，秋风一来，艳丽一片，裙裾飞扬。高粱，是田间的诗人，总把不老的乡愁在秋风里点燃。(有删改)11．以下对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项为哪一项()A．文章第一段通过拟人、比照等修辞展开对高粱的描写，既展现了其“好看”的特点，又照应了题目，引出了下文。B．“望着那一片永远的高粱红”，表现了家乡的高粱给作者留下的深刻印象，只有家乡的高粱红才能定格痴情的目光。C．妹妹向哥哥表达不愿嫁的想法，其中透露出妹妹对家人的留恋与不舍，也含蓄批判了农村包办婚姻的封建落后观念。D．妹妹在高粱地里哼唱的小曲，以质朴无华的民歌民谣建构起庄稼与人的联系，展现出高粱的风姿和淳朴的乡村情致。答案：C

解析：C项，“含蓄批判了农村包办婚姻的封建落后观念”曲解文意。文中并不是在批判农村包办婚姻的封建落后观念，此处表现出妹妹对自己生活的追求。12．关于文中八爷爷带我们到高粱地里去玩的局部，以下说法不正确的一项为哪一项 ()A．从“滥折甜棒”到“打姑米”能感受到高粱的“牺牲”精神给农民带来的物质满足。B．八爷爷训我们“糟蹋粮食”又体谅我们贪吃的天性，这是简单而真挚乡情的表达。C．文中八爷爷唱起《九一八小调》，旨在表现出他不怕牺牲、保家卫国的爱国情怀。D．这局部内容中生动的形象与故事，既有文字的趣味，又蕴含着意味深长的主题。答案：C解析：C项，“表现出他不怕牺牲、保家卫国的爱国情怀”错误，这处细节着重表现的是高粱地的作用。13．请赏析画线段落的语言特色及表达效果。答：____________________________________________________________________________________________________________________解析：“杨叶拍咣咣，满地耩高粱”“清明高粱谷雨花，小满棉花不回家”“麦子掉了头，高粱漫过牛”，这三组句子都是农谚，分别写高粱耩地、播种、壮苗的过程，句式整齐，每组句子都押韵(ang，a，u)，语言简练形象、鲜明生动，读来音调和谐、通俗易懂，使文章充满浓厚的生活气息；“高粱在地里打个滚，四五天就可出苗”，以“打滚”来形容高粱在土地里发芽出苗的过程，赋予高粱以人或动物的特征(打滚)，为比较的手法，把高粱写活了，形象直观地写出了高粱出苗快、长势旺，充满生机与活力，使表达生动而富有韵味。参考答案：①使用三处农谚，从内容上把高粱从耩地、播种到壮苗的过程表现得简练形象、鲜明生动，而又音调和谐、通俗易懂，使文章充满浓厚的生活气息；②运用比较的修辞手法，“高粱在地里打个滚，四五天就可出苗”形象直观地写出了高粱出苗快、长势旺，充满生机与活力，使表达生动而富有韵味。14．如作者所言，“破译黄河口人的生命密码，就要弄懂黄河口的庄稼”，请从本文所写的“高粱”入手，破译黄河口人的生命密码。答：__________________________________________________解析：“黄河口人的生命密码”就是黄河口人的形象特点，从“