师说教学设计

师说教案教学设计

一、教学目标

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文

正反对比的论证方法。

3.积累文言学问，把握实词“传、师、从“，虚词“以、

也、贝k于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词

语。

4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、教学重点

1.了解文章的整体思路。

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的

缘由：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”②分提一:

“学校而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

2.本文写作特点：

（1）语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深

刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”,

“今之众人”等。

（2）论证上有破有立。

例如：第1段，老师职责，择师标准。（立）第2段，师

道不传的缘由。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。

（立）

（3）对比论证。

三、教学难点

1.积累把握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”

“于”“乎”“所以”等词的用法。

2.本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布

局来看，先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀

利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谪诳"（陆

机《文赋》）的特点。

四、教学方法

1.讲授法、提问法。传统的教学方式，老师在教学中讲授

重难点，提出问题引导同学思索。2.诵读法。用来熟识课文语句，

领悟的思路。

3.争论法。同学课前、课上自由争论，回答问题。

4.学习拓展。供应有关的图片、文字拓宽同学视野，加深

对文章的理解。

五、教具预备多媒体、黑板

六、课时支配3课时七、预习提纲

目的：让同学熟识课文，作好积累。

详细步骤：

1.同学自读课文，看书下解释，，

2.初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。

3.初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中

发觉的问题。

八、教学过程设计

第一课时：

［教学要点］

1.导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

2.初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

3.分析课文第1段，争论“师者，所以传道、受业、解

惑”这一命题。

［教学过程］

导语设计

同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之

间毕竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处

于什么样的位置呢？而学习中应当树立什么正确的师道观呢？

本文韩愈有反对流俗的巨大士气，有坚持真理的精神，敢于发人

之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”

在即师在的观点，是有进步意义的。

及写作背景介绍

韩愈(768—824),字退之，河南河阳(今河南省孟县)

人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北

昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后

谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载

道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言

质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把

当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的

基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，严峻破

坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答

韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，

人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩

愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长

安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于

抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。

关于“说”

“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或谈论等方式阐

述事理的文体。“师说”，就是“说说关于从师的事”。

初读课文

1.检查同学预习状况，老师幻灯打出下列字要求强调注

音:

愚（yii）句读（dbu）谀（yil）经传（zhuan）郊

（tan）装（chdng）聃（dGn）蟠（pdn）巫（wij）谀（y

d）欤（yii）贻（yi）

提示同学在详细的文章学习中，留意一些古文词汇的使用,

在最终一课时将整理归纳。

2.请同学朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调

等。

3.梳理其次段脉络

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的

缘由：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“学校而大遗”

③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

讲读文章第1段

第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜

什么人为师的问题。

1.逐句讲解

①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定

成就的人，文中指求学的人。

②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改

为“岂”？

提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用

“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古

之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）

生乎吾前。乎，在

③提示：“其为惑也，终不解矣”一一课本以为“其”是

指代之辞，但译为“那些”则不准确。句中的“为”，用法同“于”，

其为惑”即“彼之于惑全句大意是，他们（指“惑而不从师”

的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

④吾从而师之。师，以....为师，动词的意动用法。

⑤吾师道也。师，从师学习。

⑥“道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。

2.深化讲解

①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指消失象，

后做解释。

重点是后一句，由于提出老师的任务，这是立论的动身点。

②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提

示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承

“传道”而来，说要以“道”为师。

③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提

示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”

一语概括之。

问：最终一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提

示；承“师道”一语，指出择师标准。

3.归纳各层大意：

①指出老师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必

要性（中间三句）；

③指出择师的标准一一“道”在即师在（最终一句）。

4.理解分析

①问：本文的中心论点是什么？提示:“古之学者必有师。”

②问：老师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解

惑也。”

“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表

述有几种方式？（老师是传道受业解惑的人。老师的任务是传道

受业解惑。）

③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑

而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，”生

乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长

无少，道之所存，师之所存也。”

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

5.文理示意图（板书）

传道受业解惑（老师的任务）

闻道在先不从师则

即从而师之无以解惑

!（释“传道”“解惑”）

“师道”“道”在即师在（择师标准）

布置课后作业

诵读第2段，并思索下列问题：

①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③

本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝行文的语气,

领悟的思想感情状态。

其次课时：

［教学要点］

读讲课文第2、3、4段。

充分理解本文主旨

［教学过程］

（一）诵读第2段。

1.读读讲讲背背。

分段进行，各段字数大体相等；读（包括老师领读，同学

自读）而后讲，讲而后背。

划分层次请同学回答

提示：①要留意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”

“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（详

细阐述“不传”“不复”的缘由）

③中间部分有三小层意思，在留意它们之间的关系一一是

并列还是其他。

3.老师详细讲解

（1）第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开头说“今”;

二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的缘由。

问：“师道”的内涵是什么？

提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，

这就是它的内涵。

②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明

提示：第2段，批判当时社会上耻于从师的不良风气。文

章紧承上文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之

不传，转入对耻于从师的批判，过渡极为自然。这一段，运用反

复对比的方法来加强文章的劝说力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。说明假如

不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚

人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想

语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的

两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的

“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”

的意思引伸为“……的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用

他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词

“所以”不同。

再以“为子的’择师”和“其身则耻师”来对比。证明这

是“学校而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是

一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否

焉，学校而大遗，吾未见其明也。”“学校”指“句读之不知，或

师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。

说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不

如。最终以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段

开头相呼应。留意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移

到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑则足羞，官盛则

近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批判，不是“士大夫之族”讲

的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作

“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可

怪，针硬时弊，发人深思。

③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指

出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词

相照应？提示：“而耻学于师”的“而二

问：哪一种句式是表示因果关系的？提示:“之所以……，

出于……

(2)其次层：“爱其子……吾未见其明也。”

①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱

其子”可以看出，这是指做父亲的人。

从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相

同。

问：是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评

论：“惑矣”。

问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的

作用。

②“学校而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”

的？“学校”是指不知句读，从师而学。

“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。

③再来看看的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……

或不焉。”把两种状况和两种态度交叉起来叙述，而不写成“不

知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：

用特别的对比方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。

④老师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加

以对比，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习

其句读”，而不能“传其道解其惑”；最终再作对比比较，“惑”

在哪里就很清晰了。

（3）第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也

欤！”

①这里也有对比的叙述，但对比方式与上述两种不相同：

两相对比的事物；一个叙述简略，一个叙述具体。说说为什么为

什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的状况。

提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本

文就是针对这个问题写的。）

假如把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响

行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。

“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的

影响于此可见。

②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内

容轻轻收住，为什么接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪

也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力气。

问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：

改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不行解之意；“其可

怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之

意，还是不改为好。

（二）诵读第3段

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为

师的道理。详细讲解

“郑子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。

下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。

“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能

和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有

“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路线”。“三人行”

的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，当然会有老师，这

就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的

多数的人在一起行走，就必定有我的老师。

读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔

子为例证加以申述。从孔子师郑子等人的事迹，推断出“是故弟

子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

2.这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前

可作简要提示，以利快速记诵。同学能大体背诵下来后就进行争

论，在争论中加深理解。

提示如下：

“圣人无常师”一一这是本段立论动身点。下句“孔子师

郑子、茎弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

“郑子之徒，及贤不及孔子”一一推出新意，提出问题:

不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的

回答。

以上为一层，以下另一层：用“是故”引出的推论。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”一一“回文”辞格。

此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而

已”是决断之词。

3.①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语•子论》，包含着广泛

学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在

这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”

动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤

于弟子”的观点，很有意义。

（三）诵读第4段

1.分析：

①用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？明确：说明白写作缘由。

④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是

点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒

章显志为好。

2.小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。赞扬李蟠

“好(hG。)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师

道之不传”，古今对比，虚实并举，突出了中心，增加了文章的

劝说力。总之，篇末点明作此文的缘由和目的，首尾呼应，结构

严谨。

(四)小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出老师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的

是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩

愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而

为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古

文，反对近体文即骈体文。

(五)课后作业

1.背诵全文2.思索本文的写作特色是什么？3.整理归

纳字词

第三课时：

［教学要点］

1总结全文

2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写

作特色。

3.积累文言学问，把握实词“传、师、从“，虚词“以、

也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词

语。

［教学过程］

（一）总结全文本文是一篇谈论文，说为李蟠而作，实际上

是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，

甚至对别人从师也进行称赞的士大夫阶层。为达使人信服的目的,

文章必需既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，

因而先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在

的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严

谨，论证有力，是古代论说文的典范。

全文翻译

古代求学的人肯定有老师。老师是传授道理，传授学业，

解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有

怀疑而不从师学习，那他对于怀疑的问题，就始终不能解决。诞

生比我早的人，他知道道理原来比我早，我跟从他向他学习；比

我诞生迟的人，他知道道理假如也比我早，我也跟从他学习，而

且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚

呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存

在的地方，也是老师存在的地方。

唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有怀疑很

难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老

师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老

师学为耻辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所

以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是由于这个缘由而引

起的呢？众人宠爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自

己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教

孩子读书来熟识书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给

人解释怀疑的老师。不通解文句，不能解决怀疑，有的人向老师

学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失,

我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以相

互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为

同学，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些称赞者，他们就说:

“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他

为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位

高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此

就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他

们并列的，现在士大夫们的才智反而赶不上他们。这不是很惊奇

的事么！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郑子、装弘、师襄、老聘

为师。郑子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说:

“几个人走在一起，其中就肯定有我的老师。”所以同学不肯定

不如老师，老师也不肯定比同学强，知道道理有先有后，技能学

业各有特地讨论，如此而已。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解

释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束,

向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特殊写了这篇

《师说》来赠给他。

（三）总结全文的写作特点

1.语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深

刻.

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”,

“今之众人”等。

2.论证上有破有立。

例如：第