经典解读：《实践论》课件

经典解读：《实践论》、《矛盾论》——经典解读：《实践论》东方红，太阳升，中国出了个毛泽东

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。滚滚大浪不尽悠悠，孔丘、秦始皇、汉高祖、唐太宗、成吉思汗、康熙帝都成了历史的过客。二十世纪的中国大地上，又诞生了一位可与秦皇、汉武相匹比并高于他们的伟人。他深沉的面庞上是中分的黑发，厚长的双手，直射对方内心的目光，保持头部稳定的宽大的双耳，下颏上的肉痣在没有皱纹的宽阔的苍白的脸上尤其突出。在八十三年的生涯中，这种外貌几乎没有多大改变。

经典解读：《实践论》

青年时，他看上去略有焦虑和渴望。中年后，他慢慢发福，同时也失去了热情的知识分子的神态，对一切应对自如。

经典解读：《实践论》“他看上去像一头海象”。“一切都显得高深莫测”（一位泰国领导人语）他沉默寡言，可以同时思考六件事情。他从没有失去他的两重人格：既像绷紧的铁丝一样单纯，又像猫儿一样敏感。他的脸部的上半部分表明他是一个知识分子：宽阔的前额，探索的眼睛，长长的头发。下半部分则是一个感觉论者：厚厚的嘴唇，丰满的鼻子，圆圆的下巴。经典解读：《实践论》他的手迹表明：他是一个可以选择自己的心境而不会为戒律困扰的人。他对任何人从不持中立或被动的态度（大家风范？）。尽管他是一个平静的人，也能控制自己的情绪，但他并非没有脾气。因而，他不能经常引起别人的爱慕，这一方面他远不如周恩来。经典解读：《实践论》因为他的复杂，人们永远不知他内心深处将会有怎样的表现……应该给毛泽东以什么样的画像？农民起义者？军事指挥家？诗人？政治家？帝王？

在这里我们要知晓的是作为哲学家的毛泽东！！经典解读：《实践论》一、关于《实践论》、《矛盾论》的写作、传播、修改与出版

经典解读：《实践论》

1、写作

“两论”是毛泽东于1937年7、8月间在“抗大”所作《辩证法唯物论讲授提纲》的一部分，出于毛泽东之手。1、写作

1937年4月，毛泽东应“抗大”邀请讲授哲学，至“七七事变”，共讲了一百多个学时。在讲完课后，1937年7至8月这段时间里整理完成书稿。解放后，作者重新发表这两篇著作时，把时间定为1937年7月和8月。经典解读：《实践论》2、修改

A、首先，“两论”在解放前是否作过修改？

B、其次，毛泽东在解放后对《实践论》作了修改，并公开发表，收入《毛泽东选集》

C、再次，《矛盾论》在1952年发表时修改较大。为此，收入《毛泽东选集》时作了专门说明。经典解读：《实践论》修改方法：一是删，二是增，三是将原来的思想表述得更为准确，例子叙更完整。经典解读：《实践论》二、“两论”对中国传统哲学的批判与继承

以“儒、释、道”为中心的中国文化，也集中反映出中国传统哲学之精神。

1、中国古代哲学的“知行观”

A、先秦诸子已对知行问题进行探讨，但不系统。

B、经两汉、隋唐，到宋朝，开始形成较系统的学说。

经典解读：《实践论》争论的四个方面：

1、先行后知，还是先知而后行。

2、知易行难，还是知难行易，抑或知难行亦难。

3、知行分立，还是知行相资，抑或知行合一。

4、以知为本、为重，还是以行为本、为重，抑或知行并重。经典解读：《实践论》

朱子语录有云：“问：灵处是心抑是性？曰：灵处只是心，不是性。性只是理。”（《语类》卷五。

又云：“问：知觉是心之灵固如此，抑气之为耶？曰：不专是气，是先有知觉之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便成知觉。”（同上）

“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已经之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到时，而吾心之全体大用无不明矣。”（《大学章句.补格物传》）

-------格物穷理经典解读：《实践论》王守仁：“一念发动处，便即是行了”（《传习录》下）

“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《传习录》上）

又说：“心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”（《答顾栋桥书》，《传习录》中）

“知是行之始，行是知之成”。

——致知（即致良知）、格物，自我修养的最重要的两种方法。经典解读：《实践论》王夫之：“行可兼知，而知不可兼行”（《尚书引义.说命中》）

“凡知者，或未能行；而行者，则无不知……是故，知有不统行，而行必统知也”。

“知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以为用；则于其相互，益知其必分矣。”

颜元：“读得书来，口会说，笔会做，都不济事，须得身上行出，才算学问。”（《习斋记余》卷四）经典解读：《实践论》三、《实践论》是马克思主义认识论发展的必然1、系统论述了马