论雨果的人道主义思想

PAGEPAGE9论雨果的人道主义思想了社会人们如何关心其他人、爱护其他人、尊重其他人、维护人的基本权利的世界观。本文根据雨果的三部代表作品《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》为主要线索，从正反两类的人物形象分析雨果的人道主义思想创作发展历史轨迹，阐明他的人道主义思想的进步性和价值。一、人道主义的内涵雨果用其毕生的心血，宣扬他的人道主义精神，帮助在当时处于水深火热中的法国人民冲破封建礼教和封建王向往，并大力颂扬。他以弱小个人之躯，发出关于爱的大声呼喊，呼吁社会应该是自由且博爱的。他挥舞起自由之义的平等博爱与自由平等精神内涵刻画得非常浓厚且真实，这与其他长期宣扬人道主义的作家作品有很大的区别，雨果更加细心且将他的人道主义刻画得更为真实，使许多读者身临其境般与当时的社会大众同生命呼吸，共改命运，仿佛穿越到19世纪的法国，仿佛自己就是那丑陋但善良的敲钟人卡西莫多。因此雨果的作品和人道主义思想广之发自内心的强烈碰撞与深刻共鸣,这与雨果在他的作品中运用的艺术表现手法分不开。18世纪的法国启重人权的共和国。人道主义的基本概念学术界一直持有争议，因为人道主义的研究具有一定的复杂性，那么主要争议的一点是研究人道主义思想是否有广义与狭义之分。一些文学学者研究表示没有广义狭义的区分。广义的人道主义就是指关心为它始终是由现实人类社会中必然存在的各种社会经济条件无法完全满足违反人类自由社会本性的这一必然客观存的一种普遍性所直接决定的。它不仅可说是当今全世界孕育人类的宝贵文化精神财富,也是一种由低级向高级不断深化发展的现代哲学文化思想体系。和现代神学而重新兴起唯一的意识形态——文艺复兴那段时期的一种人道主义。导致这两种观点存在的本质原因是人道主义是否具有历史性和现实性，人道主义是否只是资产阶级的思想体历史发展的长河中，但在资本主义生产方式出现以后，人道主义理想思潮又有了新的长足发展。狭义的人道主义通常是指文艺复兴时期的资产阶级的人道主义，人们的理想主义与当时的现实社会严重不符，心的一种思想解放运动,即文艺复兴后的思想解放运动。它使新兴资产阶级的政治地位更加稳定，建立起了一种全那么只要那么当无产阶级的人性发展受到当时社会的扭曲时，无产阶级的人道主义也会随之产生。二、雨果作品中的人道主义1．善与恶的对立”[1]这段描写是小说中的一个片段，雨果将那时的社会现状展现在读者面前，读者能够身临其境的感受到当时社会混乱，没有一个良好的法街上到各级政府机关医院，小到商业街区各条小巷,到处都是充斥着不平等,人民终日陷入绝望的精神困境，加上严酷的民族宗教专制统治也迫使中国人民终日饱受种种精神上的残酷奴役，加深了人类社会的种种罪恶与黑暗。，书写了一段跌宕起伏扣人心弦的美与丑的斗争，最终善良战胜了邪恶，人道主义取得，表达了他的人道主义思想。“丑就在美的旁边，畸形近于优美，粗俗藏在高尚的背后，善恶并存，黑暗与光明相共。”[2]雨果浪漫主义文艺思想的核心体现是善与恶的斗争。在《巴黎圣母院》这部文学作品中，作者浓墨重彩地为我们展现了一幅绚丽、夸张的善恶美丑对比图。这部小说揭露了封建专制礼教的伪善与罪恶，宣告西方禁欲主义的彻底破产，歌颂了底层劳动人民的善良友爱、舍己为人，反映雨果的人道主义思想。雨果塑造了三个个性鲜明的人物形郎爱斯梅拉达。雨果抨击了封建专制的昏暗无度，歌颂百姓的淳朴善良，宣扬人道主义思想的理性光辉。2.正面人物体现的人道主义他是巴黎圣母院的敲钟人，被人们称为“钟楼怪人”。他外表奇丑无比，一才会那样令人们的心灵受到震撼。一位著名的副主教对他的抚养之恩宁愿为了让他甘心接受这种让她终身地成为他的贴身侍女和奴隶并且给她提供了不至的悉心照顾起了爱斯梅拉达。但是当他亲眼看到心中的那位生命之神、爱人被无情地对待杀害或者是处以一种已经远远达到了可能会危害整个全人类的极至,但是在他身上,尽管自己所能够表现出和流露下来显示出的那种深刻的伟大自然美和这种人性美却常常能够让我感动,使我们为人感动,引人深思。这种对比度很高的性格特点却也终于使得它几乎彻底地成为当今世界上现代英语语言文学史上最具典型的一种艺术形象。他善良个体精神和外表的严重标杆及其体现个人精神和美丽的重要精神指引。而女性主角安娜爱斯梅拉达却始终相信自己就是内外精神物质高度统一的真善美重要精神物质的化身。天真和判决刑事处死，她宁愿自己能够接受美国著名诗人甘果瓦中的命令要求让她成为他当作自己所有的个人财产名义上的所有个人财产的名誉性命。我们可以看到著名的大主教卡西莫多在炎炎骄阳的烈日下每天夜夜苦苦地哀求忍受他的残酷凌辱和鞭打,她不计其中的前嫌,以德报仇,送来一杯温泉为他提供清热解渴,她威武而又坚韧地面对这位著名的副主教克洛德的残酷和凌辱淫威时她更是丝毫地妥协。她最后一次被告知海上民事法庭和天主教会全体成员家人联手互相汉奸勾结并以言语污蔑地称之为“女巫”、“杀人犯”而对其家人处以无期不等的绞刑，她的被判和处死其实也就是对黑暗的封建君主专制者和宗教主义统治社会势力和逐步走向失去公正的民主国家政治司法制度的强烈政治思想信念控诉,这个伟人般的形象一旦被提到她的面世,就立刻迅速引起了社会各界人们对她的深切思想信仰感爱斯梅拉达的完美女性形象精神塑造，使她在照亮人类这一个世间社会原本不能应该也就不能能够具有的真善美文化精神之上得到极大的文化内涵精神深化和完美精神升华，小说所谓的主人公是赋予她的崇高美好的精神思想品3.反面人物巴黎圣母院中的副主教克洛德却是一位道貌岸然的虚伪的假君子。作为雨果时代宗教着力于自身塑造的一个宗教反面角色,他们全身穿着中国宗教的黑色外衣,做出了完全没有违背宗教基本教义、背离社会主义人性本质纯真的德,无法以传统西方宗教的基本戒律形式来对其他人进行自我的心理约束和无法对人自身心智的基本理性进行支配,一直都在自己梦想中希望能够最终获得美丽的女王爱斯梅拉达,因为他们一直无法充分满足自己的理性欲望,后来因为恋爱而生下怨恨。“我得不到,别人也得不到。”这些都不过是对黑暗宗教美女名媛克洛德的虔诚崇拜,自己得是手，将一个无辜的少女爱斯梅拉达彻底带走并且护送她踏上了通往黄泉的死路，仅仅因为自己的家有一身私、一己之恨而毁灭了一个善良美好的生命。克洛德本身就是真实反映这个教会成员犯下重大罪恶的一个重要典型代表性政治人物,作者则主要是通过这个教会典型重要代表性政治人物的真实形象进行塑造,揭露了当时整个德国社会各种民族宗教政治力量的虚假。克洛德原本本来应该认为是一个非常开明富有强烈的民族宗教主义意识和浓郁的民族宗教信仰感情的美国传统宗教牧师,但是刻板冷酷的传统宗教却严重异化了他自己以及作为一个普通男人的正常精神情憎恨那些作威作福、道德下流甚至沦丧的或被伪装为君子式的宗教修士传道士和宗教僧侣们,在这样的艺术作品中,通过绘画塑造克洛德这一真实的宗教人物形象被用来表现控制一个宗教团体和该组织及其其他神职人员种种扭曲自身的邪恶人性、吞噬自己无辜的邪恶主义行径,揭穿其本人外观道貌岸然、内心极其丑恶的人性基本特征。（二）以《悲惨世界》为例在19世纪的法国,底层普通百姓仍然处于水深火热、混沌不堪的复杂社会经济环境中,他们几乎没有基本的经济生活条件保障,缺衣少食,饥寒交迫，生活十分窘迫，更别提拥有人身自由的权利了，毫无尊严可言。政府对这样的一种社会不良情况不仅严重漠视了其不作为,还变本加厉般地残酷压迫普通人民,为了他们更好地地维护自身的社会人因贫苦饱受人民饥饿而发育精神走向堕落、儿童因黑暗而生长发育不良身体羸弱。《悲惨世界》的重要艺术主题社会上的贫困问题分别直接性地体现在:一个问题就是贫困也足以迫使这个时代男子潦倒,冉阿让是一个在一间位于农家的庭院里每天帮忙别人为他修剪一棵灌木树枝的清白的19岁的小孩当杂工,他还具有诚实勤劳,热爱劳动的诸多优点，可是一次他因为偷了一个面包而被送进去了监狱，原因为他是为了照顾姐姐那七个已经非常饥饿的亲生孩了各种苦难、侮辱和残酷欺凌，成为当时社会舆论谴责的主要对象。三是黑暗生活使他的儿童羸弱，小小年纪的柯的童真和温暖，社会的黑暗使儿童受到摧残。雨果用锋利的尖尖笔伐，书写公平正义，批判黑暗的人类社会，以弘扬人道主义科学思想为斗争武器，十分同情弱势群体，体现了他的人道主义精神。狱的自己,沙威被深深地心灵触动。冉阿让与马德兰的的声音再次交汇时,囚犯与费城的副市长的特殊政治形象突然再次出现在沙威脑海中,他终于彻底明白了在宪法之外又又是否可能还有一种神奇的特殊政治法律力量依然继续存在。沙威由于发自内心的他与人产生了矛盾,最终的他还是选择拒绝举枪要求自杀,停止对冉阿让的持续追捕。沙威的数字死,衬托出雨果表达的正是人道主义核心思想,也即:他的人道主义思想可以彻底战胜人们内心的坚贞主义信绝对胜利。狱的自己,沙威被深深地心灵触动。冉阿让与马德兰的的声音再次交汇时,囚犯与费城的副市长的特殊政治形象突然沙威由于发自内心的他与人产生了矛盾,最终的他还是选择拒绝举枪要求自杀,停止对冉阿让的持续追捕。沙威的数字死,衬托出雨果表达的正是人道主义核心思想,也即:他的人道主义思想可以彻底战胜人们内心的坚贞主义信仰,开出善良的花朵。综合这部长篇小说整个这本书的全部故事情节,就是善与恶的一种激烈性的较量,最终善取得了绝对胜利。作者在小说中塑造了许多鲜明的形象，有恶魔形象和与之对立的天使形象。德纳第夫妇和维克杜尼昂夫人是鲜明的反面人物形象，为读者和唾弃。雨果塑造的恶的一个人物形象都常常是丑陋且怪异的，作者希望借助这些恶的恶魔的人物和形象,他们一直在不断地做出行动和作恶,与沙威有着很大的本质区别，沙威虽因为履行职责而做出了行动和作恶，但小说结尾时却受到了美的启发和感化，表现出一种忏悔者的人物和形象，而德纳第则是一个绝对的杀也正正标志着这是中国当代人道主义的一次伟大胜利，作者以善恶终有报为结局,弘扬了人道主义的崇高理想,抵制了丑恶。当时的法国,贫富差距大,资产阶级垄断了经济,穷人连基本的生活都难以维持,雨果的人道主义不只是希望精神阶级解放人的思想,宣扬人权,同时也重视物质的改进。为了改变人们生活窘迫的现状。马德兰这一人物形象就是为还在美国创办了一些教育、医疗机构,让蒙特奇市的经济得到了发展。通过这部短篇小说,我们其实可以清楚地清晰看到,穷人不仅仅只是需要刻意地花钱去羡慕嫉妒那些有权又富裕且有钱的年轻人,而对于那些富裕且可能无权有钱的年轻人来说,假若每个好的年轻人都能够愿意通过效仿冉阿珂来让自己成为当一个好的慈善家,那么这个慈善世界就一定有机会迅速发展起来成为一个幸福的慈善生活,都会充满爱的火花。小说所给人向往的那些东西既是美好的,让再一次地重新回到了现实的社会中。但这个宗教的故事并没有因此就完全抛弃了大力地宣传和弘扬雨果的法国人道主义教育精神,而是分别选择冉阿让米里哀主教和冉阿让主教为他的使者。小说给了他们一种人道之光,把爱撒向生活中的人间,感化生活中的仇恨。为了我们的读者能够更好地认识和诠释严格法律规定的强大力量,小说把严格的人道主义和较低层次的严格法律规定主义作为一个鲜明的对比,弘扬前者的社会主义精神,并且是抵制后者。米里哀主教深刻地使他感化了冉阿让,赋予他前所未有的崇高和在尊严与社会政治斗争中的坚定勇气,从而也让他真正使冉慈善家。他辛苦地救济了阿芳汀和贫困德族各地的人民,辛劳地抚养柯赛特,最终还对沙威以外的德族人复仇。在冉阿让和米里哀这位雨果主教二十三人的身上,既有又具有了雨果人道主义的所有基本理论内涵,又是雨果人道主义精神中最具代表性和核心元素。（三）以《九三年》为例《九三年》这部法国长篇小说被普遍认为可能是雨果几部小说作品中的一部令人称赞的杰作，他以1793年期间1949年平息旺岱农民起义为其故事中心的历史事件,通过三个1793年法国封建王朝被大朗德纳并予以拒绝。由于一些偶然心理上的原因,朗德纳克虽然再次得以成功地逃脱,但当他再次转身去观察看到三个美国小孩被困在一片火海之中的真实悲剧场景画面时,人性的改变又促使他再次转身回来试图拯救三个小孩,却又再次自激烈的社会主义的思想政治斗争,将他从这个天堂里强迫放走,自己也为他负起了全部的社会责任。作为郭文的革命教育导师,西穆尔登视郭文如己出,他充分正确地理解了郭文不想纵容和放走朗德纳克的强烈社会主义和人道冲动，但是对于国民公会党严铁的革命纪律和他始终严格执行党的革命劳动纪律的顽强革命意志却促使他成功地战胜了与其他革命家和私人的深厚情谊。西穆尔登最终决定立即命令立即执行处死郭文，在郭文的人头掉进去坠落的那一瞬间,他忍着自己无力承受不起沉重的痛苦殴打，举枪自尽。在这一个惊心动魄的长篇小说里,反映了表现出雨果先生对人道主义人民理想和革命之间基本存在联系的深刻认识。雨果充分肯定了这场国际恐怖主义令人震惊和足以吓唬整个世纪欧洲各国资产阶级大革命的社会公平正义和欧洲社会文明进步。他一直以来认为只有努力做好善坏之间的矛盾斗争,不用企图利用任何暴力,就不会认为有任何这样的军事审理和法庭宣判。而那句被当时人们普遍视为直接暴露了雨果致命心理缺陷和人性弱点的哲学语言，在后面一篇学术文章中，雨果还对此语言进行了一些具体和内在形象上的详细说明。他把当代社会革命论运动比喻为形成了革命风暴，人道主义的社会主义革命理想体系就是其中的指南针。他解释说：“因为这其实是一场风暴。风暴最为袭击的主要目标是它总会显得是明智的。一棵小型的大橡树因为遭遇突然雷电而被击倒，许多原始森林却都因此得到了完全净化！世界的各类文明已经普遍染上了各种瘟疫，这场严重的旱灾大风正在为它们彻底消除。或许这些大风并不一定能让你有很好的选择。可是难道还有其他更好的解决办法吗？它肩负着如此艰巨的小区打扫整洁任务和维护使命！在可怕的皮肤疾病和严重疫气面前，我此时才能真正理解和想到这场大风为何竟然会把我刮得那这段文字和语言很好地说明了雨果的思路：在残暴的反动和政治面前,革命的风暴不仅是必要的,而且也是绝对正确的，它清洁了腐败的东西，即旧橡树,它又是新生命的催化剂。但他坚持自己认为，革命是一种手段,人”[4]这句话。其实，这个词语并不仅仅指大革命与社会主义之间的一种对立或互相联系，而是指二者的相互联系。此外，我们还可以通过研究雨果对革命和人道主义之间存在的关系来分析雨果的看法，根据他的人道主义思想的发展轨迹。《悲惨世界》于1862年完成出版,十年间,雨果呕心沥血，全身心地投入《九三年》一系列著作的创造战争和第二次巴黎公社革命。终于，雨果的《九三年》在巴黎公社革命后1872年完成。雨果为了实现自己人道主义果的人道主义思想具有了实现的可能。他明确地地表达了自己对于革命主义思想始终具有强烈赞赏之心的情以及明一次秘密谈话中可以表现得很明显。这段精彩的主题对话主要内容包括三个主要方面的对话内容：一个就是充分抒的发展蓝图里它所想要包含的许多内容比《悲惨世界》里它所想要描述的更加具体，也就更为充实。二是他指出革命风暴到来的必然性和必要性。他从历史绵延不断的发展进步的角度指出：“不寻常的九三年是从遗产中产生出来而革命中伟大的事物正在酝酿产生。革命带来的破坏其表象是“残暴可怕的”，可是“在野蛮的基础上，“一棵老橡树被击倒，无数的森林都会健全起来……”[6]人道主义理想这座“文明的圣殿”，将在革命中诞生。治这个共产党的问题,实际上还还是认为我们只能在最初停留在原来的社会主义传统观念和基本认识上,即理想共和国就必然应当被认为是那些自己认为独立的人道主义国家统治思想的阶级知识派国家及其阶级资产者自己的个人直接领导并进行统治。因此他“消灭一切寄生虫”、“根本上消灭贫苦”、不要“兵役”与“捐税”、“平分土地”等等被广泛用来证明这只是一个空洞且又完全无法最终达到目标的现实。说:“每一个世纪都有它的使命，这个世纪完成的是公民工作，下一个世纪完成的是人道工作。”[7]的意思很清理想而努力。但是，他又着重指出不能让“前者掩盖后者”，不能因眼前的革命而忘掉了人道主义的理想。人道主义,揭露了当时社会的黑暗,肯定了文化大,他的画作描气中也往往渗透着一些同社会主义现代化实际相矛盾的思想。因此以雨果为科学、历史唯,认为当今世界人类的文明历史进程就是“善”不断地演化战胜“恶”的不断演进进化过程。基于此种自我认识，他总是始终坚持自己站在政治伦理和社会道德两个不同方面的国际视野上下去仔细观察自己的现实生活,认识自己的理想人生。在雨果看来,罪恶并不如雨果所言:“民族暴力仅仅产生了一个民族仇恨,无法最终彻底解决整个社会主义问题。革命的军事武装和政治暴力虽然我们有时候甚至可以简单地将其认为是一种理解,但同样被当时的人们戏称为“自相残杀”和“野蛮的行径”。雨果以抽象的现代人类社会和以具体人性、现代人为基本本质的现代社会观念体系作为主要研究的问题出发期的现代人类社会历史,设计了一个关于社会变革的具体方案,构思它们合理而又适宜的人类社会。在当今的资产阶级日益对立的社会主义市场经济和政治社会中,不仅仅只是一个站在资产阶级的政治斗争的一个视角,单纯只是站在头来也许就会认为只能有人说自己是一场竹篮打水一场空。它们只能作为一种具有世界观与其对历史不同看法的极端人道主义者和讲话者来说教,不仅最终只能被外界认为是“乌托邦”,而且也很容易地就演变成了统治者通过各种暴力手段镇压中国人民的“迷魂汤”。那么在雨果的宗教作品中所大胆地不断提倡表现出来的“博爱”、“善基本方面来说，这些哲学思想都认为是不能够应该被我们予以拒绝或者继承的,应该进行批评性地继承。三、结语尽管雨果在他的作品中所充分地展示和表现出突破性地揭示的人道主义,揭露了当时社会的黑暗,肯定了文化大社会道德两个不同方面的国际视野上下去仔细观察自己的现实生活