马克思的博士论文

马克思的博士论文

2010.12.文本：《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》，《马克思恩格斯全集》〔第1卷〕，1995年第2版。2011年11月修补2/6/20241博士论文参考材料论文的构成情况关于伊壁鸠鲁哲学的七本笔记2/6/20242参考材料1.鲁路：《马克思博士论文研究》，中央编译出版社2007年。罗燕明：《马克思恩格斯思想研究〔1833-1844〕》，中央编译出版社2002年。2.邓晓芒：《古希腊罗马哲学讲演录》，世界图书出版公司2007年。3.赵敦华：《西方哲学简史》，北京大学出版社2001年。主要参阅第二章〔早期自然哲学〕、第六章〔晚期希腊哲学〕。4.赵敦华：《西方哲学通史》〔第一卷古希腊罗马〕，北京大学出版社1996年。2/6/20243参考材料25.黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷、第三卷〔主要是第一期第一阶段从泰勒士到阿那克萨戈拉和第二期独断主义和疑心主义〕，贺麟、王太庆译，商务印书馆1959年。6.文德尔班：《哲学史教程》〔上卷〕，罗达仁译，商务印书馆1987年〔1993年，下卷〕。7.奥古斯特·科尔纽：《马克思恩格斯传》第一卷〔1818-1844〕，刘丕坤等译，持平校，三联书店1965年。2/6/20244值得注意的有关伊壁鸠鲁的译著伊壁鸠鲁：《自然与快乐——伊壁鸠鲁的哲学》，包利民等译，中国社会科学出版社2004.詹姆斯·尼古拉斯：《伊壁鸠鲁主义的政治哲学》，浦林译，华夏出版社2004.2/6/20245博士论文的构成献词〔给燕妮的父亲〕，第9页。序言，第10-12页。【新序言〔片段〕，103-4页】写于1841年3月，柏林【完整版】论文的目录〔13-14页〕：序言；论文标题《论德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》〔获博士学位后写在封面上的题目是《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差异》〕；第一局部〔一般差异，分五章〕；第二局部〔具体差异，分五章〕；附录〔评普鲁塔克对伊壁鸠鲁神学的论战，前言和两章〕2/6/20246构成〔续〕1.【流传版】流传下来的论文不完整，缺佚第一局部的四、五章，附录第二局部。在附注局部，有第一局部第四章的附注，其中附注2较长〔74-78页〕。2、附录第一局部“人同神的关系〞三章正文缺佚，有注，以及“总之……〞〔评谢林：早期进步，晚期反动，可以1841年为界〕旧版《全集》第40卷中，有附录第二局部〔244-6页〕，根本是《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》〔三〕的85-87页〔全集第40卷〕。【二、个人的不死】【1、论宗教的封建主义。庸众的地狱】紧接着正文据新版注1，这个局部曾作为附录的片段收入旧版，但不属于博士论文，可能是马克思为另外一部著作写的，故新版未收【另参鲁路：《马克思博士论文研究》，102-103页】。2/6/20247注意阅读《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》共七个笔记本。1.第欧根尼·拉尔修：《圣哲言行录》第10卷：伊壁鸠鲁【有中译本，马永翔，吉林人民出版社2003年；徐开来，广西师范大学出版社2010年】。27-56页。【诺尔曼·李莱佳德：《伊壁鸠鲁》，王利译，中华书局2005】2.塞克斯都·恩皮里柯，56-62页。【《悬搁判断与心灵宁静》，包利民等译，中国社会科学出版社2004】3.普鲁塔克〔1〕《论信从伊壁鸠鲁不可能有幸福的生活》，62-91页。【《古典共和精神的保卫——普罗塔克文选》，包利民等译，中国社会科学出版社2005】2/6/20248《笔记》续〔2〕《科罗特》，92-104页。4.卢克莱修：《物性论》〔长诗，共六卷；有中译本，方书春，商务印书馆1982〕；其中讨论了苏格拉底和基督〔138-145页〕105-148页。塞涅卡全集〔一至三卷〕，149-156页。斯托贝：《箴言与牧歌》，156-160页。《亚历山大里亚的克雷门斯全集》，160-2页。西塞罗《论神性》，163-170页。《论最高的善和恶》〔石敏敏中译本，中国社会科学出版社2005〕，171-5页。2/6/20249马克思博士论文的根本情况1.准备：在布鲁诺·鲍威尔的影响下，1839年初到1840年初，马克思研究伊壁鸠鲁哲学，写下了七本关于伊壁鸠鲁哲学的笔记。笔记摘录了伊壁鸠鲁哲学的主要内容，总结了1830年代哲学界的争论，提出了应该解决的问题，其中涉及伊壁鸠鲁的自然哲学及其同黑格尔的自然哲学的关系，以及它同德谟克利特的自然哲学的联系〔专门研究二者的差异当在1840年下半年〕。2/6/202410情况续12.马克思动笔撰写论文大概在1840年下半年，1841年3月底完稿，4月6日寄给耶拿大学哲学系，4月15日在未到场的情况下以这篇论文获得耶拿大学哲学博士学位。3.获得博士学位后，马克思再次试图发表他的博士论文，有“新序言〔片断〕〞为证，大概写于1841年7月至1842年3月〔序言前头给燕妮父亲的献词未做改动，燕妮父亲于1842年3月2日去世，故新序言当在这个日期前写成〕。【流传下来的是誊清稿，马克思委托别人抄写，自己在上面做了修补。手稿未流传下来】此时马克思处在与布鲁诺·鲍威尔的密切合作时期，“自我意识的哲学家〞。2/6/202411情况续24.背景：1836年秋，马克思与燕妮私定终身，到1843年6月12日正式订立婚约。1836年10月22日转入柏林大学，仅存的一封“给父亲的信〞〔写于1837.11.10-11〕有重要参考价值，探寻真理、阅读与思考的痛苦尽显其中。最大的背景是当时青年黑格尔派的反宗教斗争。父亲〔1777-1838〕于1838年去世，燕妮父亲〔1770-1842〕在1842年3月2日去世。2/6/202412情况续31840年弗里德里希·威廉四世〔普鲁士国王〕登基，资产阶级和封建阶级之间的斗争日益锋利，因为国王拒绝了普鲁士的资产阶级的分享执政权〔特别是参与国家的行政管理和制定法律等〕的要求，国王的反动最终导致了1848-1849年的革命。封建反动势力在政治领域和意识形态领域严厉镇压资产阶级的自由民主运动，新的书报检查制度施行，大学的教学自由荡然无存，布鲁诺·鲍威尔〔时任波恩大学讲师〕被逐出大学，在波恩大学谋教职的希望完全破灭。第一篇政论文《评普鲁士最近的书报检查令》。2/6/202413情况4《柏林笔记》也是为博士论文而写下的〔就原本的方案而言〕，亦可视为马克思是在为即将获得的教职做准备〔就写作出来的博士论文而言〕，包括1840年上半年摘录的亚里士多德的《论灵魂》〔为博士论文〕【精神哲学】；1841年1-3月摘录的莱布尼兹的一系列著述，侧重于认识论、单子论、神学问题，并涉及莱布尼兹同克拉克的论战，在博士论文中有直接引用，如摘录的《哲学原理或论题》〔1714〕的有关每个单子均有别于其他单子的内容；1841年1-3月间摘录的休谟《人性论》第一卷第三、四章，突出休谟的疑心论和不可知论；1841年3-4月间摘录的斯宾诺莎的《神学政治论》及其通信，侧重主张思想自由、哲学与宗教别离、批判《圣经》等；委托他人替他摘录的卡尔·罗生克兰茨《康德哲学的历史》第三卷，侧重于康德哲学的影响及其为黑格尔哲学所克服的情况。2/6/202414佚失的第一局部四五章的内容推测见鲁路，100页。结合第四章附注2.2/6/202415博士论文内容概览1.博士论文充分显露了马克思的哲学造诣，是马克思思想开展的正式起点，是马克思后来能够取得一系列思想成果的前提；在中学毕业时〔三个作文〕端倪初露〔宗教问题【论证信徒与基督结合为一体，个人的独立性】、政治问题【实质正义】、选择职业的标准【人类的幸福和我们自身的完美】〕。2/6/202416概览续12.未完成的研究方案。《德意志意识形态》〔费尔巴哈章〕、《资本论》等都是未最终完成的。3.突出伊壁鸠鲁自然哲学的伦理学含义，博士论文研究的意旨是说明个人的独立与自由。4.感官〔感性〕是具体自然中的唯一标准，正如抽象的理性是原子世界的唯一标准一样。54页。2/6/202417概览续25.自然与自我意识的紧张。德谟克利特和伊壁鸠鲁各执一端。6.伊壁鸠鲁的原那么：不是阿尔谢斯特拉图斯〔前4世纪，古希腊诗人〕的美食学，像克里西普斯〔斯多亚派的主要代表，约公元前280-205〕所认为的那样，而是自我意识的绝对性和自由，尽管这个自我意识只是在个别性的形式上来理解的。63页。【附注26，97页】克里西普斯认为阿尔谢斯特拉图斯的“美食学〞是伊壁鸠鲁哲学的故土。据阿泰那奥斯《哲人宴》2/6/202418献词9页。理想主义〔唯心主义〕不是梦想，而是真理。精神和自然就是您所信赖的伟大神医。【够古希腊！】精神是人的神性的表现〔表达〕，是信心和力量的源泉。“他始终以神一般的精力和刚毅坚决的目光，透过一切风云变幻，看到那在世人心中燃烧着的九重天〞。2/6/202419序言1.博士论文的创新：解决了一个在希腊哲学史上至今尚未解决的问题。对伊壁鸠鲁哲学的妥帖〔公正〕认识。对后亚里士多德哲学的评价问题，马克思当时正处在后黑格尔哲学的时代。伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和疑心主义这些体系是理解希腊哲学的真正历史的钥匙。2/6/202420序言续12.普鲁塔克把哲学带上宗教法庭是错误的。引用休谟《人性论》里的一段：要求哲学这个最高权威在每一场合为自己的结论辩护，并在被它触犯的艺术和科学面前为自己申辩，对于哲学是一种侮辱，这令人想起一个被控犯了叛国罪的国王。【国王之为国王不可能背叛自己的臣民】2/6/202421序言续23.哲学，只要它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：“渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人。〞“老实说，我痛恨所有的神。〞普罗米修斯的自白。【布鲁诺·鲍威尔建议删掉此句，否那么不利于在波恩大学谋求教职】这就是哲学自己的自白，表示它反对不成认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神：不应该有任何神同人的自我意识相并列。哲学-人的自我意识-最高神性-人的主体性2/6/202422序言续3哲学以普罗米修斯对众神的侍者海尔梅斯〔Hermes,Hermeneutik〕所说的话来答复那些懦夫：“我宁可被缚在崖石上，也不作宙斯的忠顺奴仆。〞普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者与殉道者。4.马克思此时对哲学的态度〔最高的〕与《黑格尔法哲学批判导言》对实践政治派、理论政治派的批评以及与《德意志意识形态》中批评费尔巴哈“还是一个理论家和哲学家〞？〔应当超越的〕。【不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学；对思辨的法哲学的批判、实践，8-9页】2/6/202423新序言片断103-4页理解自我意识哲学的时代到来了！说明马克思与布鲁诺·鲍威尔关系紧密。他曾经和鲍威尔写过一些批判宗教的作品，为此还阅读了一大批艺术史和宗教史的著作并摘要。参照黑格尔哲学理解此时马克思的作为。在黑格尔那里，艺术、宗教和哲学是绝对精神实现自身的三个阶段、三种形式【直观和具体形象、情感和表象、概念和思想】。可见马克思此时“还未到达〞黑格尔的水平，遑论批判、超越黑格尔，此时根本上是青年黑格尔派中的一分子。2/6/202424第一局部：一般差异第一章逐步立定论文的对象从对伊、斯、怀三派后亚里士多德哲学的流俗不实之见〔怎样和为何这样〕谈起，质疑引出研究课题：它们同更古老的希腊哲学的联系；大的方案即关于三派哲学的概况以及它们同早期、晚期希腊哲学〔思辨〕的总体〔整个〕关系；研究一个具体例子即比较德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差异，以说明伊壁鸠鲁哲学的独特意义。2/6/202425第一局部第二章课题史梳理从古代著作家到教父到近代著作家根本一致认为：伊壁鸠鲁的物理学是从德谟克利特那里抄来的。20页的总结2/6/202426第一局部第三章用已有结论观照德谟克利特和伊壁鸠鲁所产生的困难。德谟克利特和伊壁鸠鲁是截然相反的：关于人类知识的真理性和可靠性的把握上的不同〔A〕表达在两人不同的科学活动和实践中〔B〕；〔C〕总结，25页；关于思想和现实〔存在〕的关系的认识；这种差异的后果：对具体的物理现象的解释方式上〔27页〕。2/6/202427一、〔三〕续1A.德谟克利特：现象是真实的东西〔21页〕；或者没有东西是真实的，或者真实的东西对我们是隐蔽的；我们什么也不知道，真理隐藏在深渊里。德谟克利特规定原子和感性的现象世界的相互关系的方式：感性现象是主观的假象，不是原子本身固有的；感性现象是唯一真实的客体，感性知觉就是理性思维，这种真实的东西是变化、不定的。从客体世界被驱逐出去的二律背反仍存在于德谟克利特的自我意识内〔原子的概念和感性直观〕。2/6/202428一、〔三〕续2A.伊壁鸠鲁：一切感官都是真实的东西的报道者。感性世界是客观现象，感性知觉是标准。太阳在伊壁鸠鲁看来约莫有两英尺大。2/6/202429一、〔三〕续3B.德谟克利特：原那么不在现象中表现，它始终没有现实性和处在存在之外；感性知觉的世界是真实的和富于内容的世界。这个世界是主观的假象，但正因此，它才脱离原那么而保持着自己的独立的现实性，同时作为唯一的真实的客体，它本身具有价值和意义。德谟克利特投入到实证知识的怀抱，为此走遍半个世界以便积累经验知识。另一方面，实证知识不同于真实的即哲学的知识。他认为：真实的知识是没有内容，能向他提供内容的知识却没有真实性。最后，据说他弄瞎了双眼以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏锐。这说明他没有获得他欲寻求的东西。2/6/202430一、〔三〕续4B.伊壁鸠鲁：轻视实证科学，在哲学中感到满足与幸福。以从未有过任何教师、是一个自学者而自豪。最后，伊壁鸠鲁在感到死亡临近时洗了一个热水澡，喝了杯醇酒，并嘱咐他的朋友要忠实于哲学。这意味着哲学与实证科学是个对子。哲学之路，自满自足、享受生活，自以为是，自欺欺人，一厢情愿；科学之路，无尽探索，如爱因斯坦所言，知道的东西形成一个圆圈，越博学，圆圈越大，圆圈的外围越大，意味着越无知。【到达幸福生活的两个路子：向内求和向外求】25页2/6/202431一、〔三〕续5德谟克利特：把必然性看做现实性的反思形式。力图消灭偶然〔偶然和强有力的思维是敌对的〕，认为偶然与必然性不共戴天。必然性是命运，是法，是天意，是世界的创造者物质的抗击、运动和撞击是这个必然性的实体。25页欧塞比乌斯的报道：德谟克利特断言一切都由于偶然而发生，同时又把偶然从人的生活和经验的自然里排除掉。26页伊壁鸠鲁：被某些人当做万物主宰的必然性，并不存在，毋宁说有些事物是偶然的，另一些事物那么取决于我们的任意性。……伊壁鸠鲁救了我们，使我们获得了自由。25-6页2/6/202432一、〔三〕续6德谟克利特不把偶然作为原因，“我发现一个新的因果联系比获得波斯国的王位还要快乐！〞27页伊壁鸠鲁正相反。偶然是一种只具有可能性价值的现实性，而抽象的可能性〔没有限制，涉及的不是被说明的客体，而是做出说明的主体〕那么正是实在的可能性〔像知性那样被限制严格的限度里，力求证明它的客体的必然性和现实性〕的反面。27-8页抽象地可能的东西不会阻碍思维着的主体，这种可能性是否会成为现实，那是无关紧要的。伊