高三历史一轮复习 第三单元 第2讲课时提升作业 新人教版

课时提升作业(六)(40分钟100分)一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分)1.(2013·海淀模拟)佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明()A.佛教开始动摇儒家正统地位B.佛教传入后出现本土化趋势C.儒佛两家思想主张相互对立D.佛教进一步发展了儒家思想2.葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》”“朱熹……反复强调这种(理学)原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为()A.实现了儒学的道德化改造B.实现了儒学的政治化和宗教化C.实现了儒学的世俗化和普及化D.实现了儒学的哲学化3.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是()A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显出人性的尊严B.吸收佛教和道教思想使儒学发展并形成新的理论体系C.开始融合阴阳家、黄老之学以及法家思想D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治4.(2013·揭阳调研)南宋文天祥的《正气歌》诗云：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”这首诗体现了哪种思想的影响()A.孔孟仁学 B.程朱理学C.陆王心学 D.老庄道学5.(2013·中山期末)王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张()A.人的是非善恶来自固有的本性B.要向外部世界探寻真知识C.通过学习古代典籍以增长知识D.探求知识要敢于向人求问6.陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是()A.一物需有一理，万物皆有理B.今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处C.心外无物，心外无事，心外无理D.天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭7.李泽厚在《美的历程》中提道：“儒道互补是两千年来中国思想的一条基本线索。”以下关于“儒道”关系表述正确的是()A.董仲舒新儒学没有吸收道家思想B.隋唐时期道家不受统治者重视C.宋明理学没有体现出“儒道互补”D.李贽认为的“道学家”实际是“儒学家”8.(2013·盐城模拟)《李贽丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”文中李贽提出的观点是()A.反对封建礼教B.提倡人人平等C.主张个性解放，思想自由D.反对理学空谈，提倡功利主义9.明清之际，出现了有别于程朱理学和陆王心学之外的实学(或新儒学)思潮，下列主张反映了这一新思潮的是()A.“束书不观，游谈无根”B.“同植纲常，同扶名教，同宗孔孟”C.“崇实黜虚”“废虚求实”D.“天理之正，人心之安”10.(2013·茂名一模)黄宗羲在一首诗中感叹：“近来学人少，谁何识真伪。遂以科举学，劫人之听视。括帖上下文，原无真实义。推之入理窟，涂车可略地。有明三百年，人物多憔悴。”该诗主要抨击明朝()A.君主专制加强 B.八股取士的科举制度C.理学的空疏学风 D.土地兼并现象11.(2013·汕尾调研)与张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是()A.己所不欲，勿施于人B.问渠那得清如许，为有源头活水来C.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之D.不义而富且贵，于我如浮云12.明清时期的早期启蒙思想家主张用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。这一修补()A.深入批判了封建君主专制制度B.削弱了明清的君主专制统治C.直接影响了中国近代社会的革命运动D.体现了传统思想文化的活跃二、非选择题(本大题共2小题，每小题20分，共40分)13.阅读下列材料：材料一到无欲，非圣人不能也……若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”问：“饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？”曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。”——《朱子语类》材料二明年(隆兴六年)夏，大旱，(朱熹)上疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”……十五年奏：“愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之：此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。”——《宋史·朱熹传》材料三今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意，不足为怪；而及其责以理也，不难举旷世之高节，着于义而罪之。尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上；上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？——戴震(1724—1777年)《孟子字义疏证》卷上请回答：(1)如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义？(4分)(2)材料二中朱熹的政治主张是什么？结合所学知识，指出其积极意义。(6分)(3)概括材料三中戴震所批判的政治现象。结合所学知识，从政治和思想的角度指出戴震持批判态度的时代背景。(6分)(4)据材料二、三，指出朱熹与“今之治人者”运用理学的各自意图。(4分)14.思想文化的发展具有交融性和时代性。阅读下列材料，回答问题。材料一刘彻(汉武帝)首先公布了帝制意识形态的立场……孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等全部构成官僚集团行动上的规范……注重农桑贬斥商业原为法家宗旨，也一并拿来构成武帝御制意识形态之一部。——黄仁宇《中国大历史》材料二到宋，各派思想主流如佛、道、儒诸家，已趋融合，渐成一统之局，遂有民族本位文化的理学的产生，其文化精神及动态亦转化趋单纯与收敛。南宋时，道统思想既立，民族本位文化益形强固，其排斥外来文化的成见也日益加深。——傅乐成《唐型文化和宋型文化》材料三清初诸帝也像他们以前的辽、金、元代的皇帝那样，接过儒家的术语、方式和思想，将其用于拥戴和维护政治权威，而这也正是儒家那套东西的本意所在。——费正清《美国与中国》(1)根据材料一并结合所学知识，指出材料中汉武帝公布的“帝制意识形态的立场”的含义，并概括其特点。(8分)(2)根据材料二并结合所学知识概括，与宋型文化相比，唐型“文化精神及动态”的特征，并分析由唐至宋的文化转型对中国主流思想发展所产生的影响。(8分)(3)对比材料一、二，你认为“清初诸帝”的做法赋予了儒家思想怎样的新功能？(4分)答案解析1.【解析】选B。材料体现了佛教思想和儒家思想的融合，答案为B。2.【解析】选C。从材料中朱熹反复强调自己提倡的理学原则在生活中的实现。可以看出，朱熹的贡献是实现了儒学的世俗化和普及化。【误区警示】理学对后世的最大影响并非是“理”“气”等深奥的哲理，而是儒学的普及化、通俗化。汉代儒学强化了君为臣纲，宋代的理学不仅强化了君为臣纲，而且使父为子纲、夫为妻纲深入人心。将儒家的伦理道德观念推广到全社会每一个家庭，是理学的功劳。3.【解析】选B。A是理学的积极影响；C与董仲舒的新儒学相符；D是理学与传统儒学的相同之处。只有B符合题意，理学融合了佛、道思想，形成了以“理”为核心的新的思想体系。4.【解析】选B。材料中强调了“气”的真实性，受程朱理学影响明显。【变式备选】古代某思想家“通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而组织一大系统……思想上还是沿袭二程”。这位思想家是()A.董仲舒 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明【解析】选B。阅读材料可知有两个关键信息，一是通儒兼及道释，二是继承二程思想，符合这两点的只有朱熹，故选B。5.【解析】选A。由材料中“尔身各各自天真”，说明他认为人的各方面都是天生的，是固有的，故选A。6.【解析】选C。“此心此理，我固有之”与“心外无物，心外无事，心外无理”都是心学的主张，即心是世界万物的本原。而A、B、D均是程朱理学的思想主张。7.【解析】选D。汉代董仲舒的儒学融合了阴阳家、黄老之学等思想，A不正确；隋唐到北宋时期，道教兴盛，与统治者的重视有很大关系，B不正确；理学是在儒、佛、道三教合一的背景下形成的，涵盖了佛、道思想，C不正确。李贽所谓的“道学”实际上指的是程朱理学。8.【解析】选B。材料的意思是按照万物一体的原理，社会上根本不存在高低贵贱的区别，老百姓并不卑下，王侯贵族并不高贵，体现的观点是人人平等。故选B。9.【解析】选C。A强调了读书的重要性；B、D均强调了儒家伦理道德对规范社会秩序的重要性。C体现了明清之际出现的“经世致用”思想。10.【解析】选B。本题考查学生对历史问题判断分析的能力。抓住材料中关键信息“原无真实义”并结合所学，分析科举制在明清时期的消极作用，即可推断选B。11.【解析】选C。张载与顾炎武的这两句名言体现了强烈的社会责任感。与这一精神内涵最为接近的只有C。12.【解析】选D。明清之际的思想批判没有上升到制度批判的高度，也没有削弱君主专制统治，A、B错误；明清之际的这股批判思潮，在清朝巩固统治后便被镇压下去了，并没有直接影响到中国近代社会的革命运动，C错误。明清时期的民主启蒙思想是对中国传统政治思想文化的继承和发展，故D正确。【变式备选】下列观点体现了明末清初儒家思想的新发展的是()A.“天下为主，君为客”B.“心外无物，心外无理”C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D.“父子君臣，天下之定理”【解析】选A。B“心外无物，心外无理”是明代心学思想集大成者王阳明的主张；C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”是南宋心学开创者陆九渊的主张；D是北宋理学开创者二程兄弟的思想主张。“天下为主，君为客”是明末清初思想家黄宗羲在《明夷待访录》中的主张，大意是天下百姓是主人，君主为客人，反映了黄宗羲对君主专制制度进行猛烈抨击。故选A。13.【解析】本题以宋明理学为主题，考查学生概括分析历史问题的能力。第(1)题结合材料内容及理学的思想内容来回答。第(2)题考查对材料信息的把握，并注意从中分析其积极的历史意义。第(3)题首先认真分析材料，提炼出作者的主要观点，并结合所学知识回答其时代背景。第(4)题注意从二者的不同立场出发来思考其不同的意图。答案：(1)“天理”是指人的正当(基本)欲望；(2分)“人欲”是指人过分(非分)的欲望。(2分)(2)主张：正君心；体恤百姓(或以民为本)；统治者治理天下应做到存天理、灭人欲。(4分)意义：有利于封建君主实施仁政(维护统治)。(2分)(3)现象：统治者强调(维护)等级秩序；下层民众遭受理学迫害(或统治者以理压迫下层民众)。(2分)背景：君主专制日趋强化；程朱理学趋于僵化(程朱理学居统治地位)。(4分)(4)朱熹：用理学规劝统治者。(2分)“今之治人者”：用理学压迫(束缚)人民。(2分)14.【解析】本题以儒家思想的发展为主题，考查学生阅读史料，理解分析历史问题的能力。第(1)题中的“含义”即汉武帝在思想方面的重大措施；关于“特点”可根据材料及汉代儒学的特点进行总结。第(2)题中与宋型文化的“单纯与收敛”相对应，唐型文化则体现为“多元和开放”；分析影响时注意材料中包含的信息。第(3)题可结合清初统治者面临的重大问题来思考其接受儒学的动机。答案