《1844年经济学哲学手稿》与人的解放（上）

《1844年经济学哲学手稿》与人的解放（上）《1844年经济学哲学手稿》与人的解放（上）王虎学中共中央党校马克思主义理论教研部副教授课程前言大家好，今天我们一起来学习马克思的一部早期著作叫《1844年经济学哲学手稿》。这节课呢，我们以“《1844年经济学哲学手稿》与人的解放”为题，为大家介绍这本书。围绕这样一个主题呢，我们主要介绍三个问题。第一个就是这本书，马克思写作的一个背景和动因。另外呢，介绍一下它的出版简况。第二个大问题也是核心，主要是介绍这书的核心理论与若干重要观点。第三个在最后呢，我们简要的介绍一下这书的历史地位以及它的现实启示。一、写作动因与出版简况好，首先我们来看第一个问题，写作动因。在介绍它的写作动因之前呢，我先就《手稿》简单的说一下。《手稿》它全名叫《1844年经济学哲学手稿》。从这个书名我们就可以看出，1844年，当时马克思只有26岁。这本书呢是马克思在流亡巴黎的时候写下的一部分手稿，他生前并没有出版。马克思逝世后，后人将它进行加工，整理，出版之后，取了一个名子叫《1844年经济学哲学手稿》。因为它写于巴黎，所以这部《手稿》我们也被称之为《巴黎手稿》。又因为这部分《手稿》被大家广泛的应用和研究，所以我们有时直接称《手稿》。所以在这节课，如果我没有特别说明提到《手稿》的时候，专指《1844年经济学哲学手稿》。我们知道在马克思的这个这个著作群当中呢，《手稿》是属于很有特点的一种。它是马克思生前既没有完成也没有出版发表的著作。但是这部著作在马克思主义发展史上却具有非常传奇的色彩。为什么这么讲，因为1844年马克思写完之后，这本书并没有出版，直到1932年《手稿》全文公开问世以后，引发了世界范围内广泛、持续、激烈的讨论。可以说，一时间，全世界大家都在讨论《手稿》，《手稿》热产生了。那么为什么会有一个《手稿》热呢，这本书到底讲了些什么内容呢，这节课在第二部分，我们要给大家详细的解释。那这本书到底写作的时间是1844年，大概是4月，1844年的4月到8月。在这个时间，所以我要介绍马克思写的这个书的时间点的时候，我先做一个时间框定，也就是在《手稿》前后，马克思的思想处于一个什么样的阶段。首先，在《手稿》之前，1842年马克思创立，创刊《德法年鉴》。《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要的论文，一篇是《论犹太人问题》，一篇是《<黑格尔法哲学批判>导言》。在这两篇文章当中呢，马克思首次提出了人的解放这样一个问题。而且在人的解放这个意义上，马克思提出了无产阶级的历史使命。后来恩格斯给予马克思的这两篇文章一个高度的评价。他说马克思发表在《德法年鉴》上的这两篇文章标志着马克思两个转变的彻底完成，也就是从唯心主义向唯物主义，从革命民主主义向共产主义的转变。由此可以看出，《手稿》是马克思在完成思想两个转变之后写作的一部著作，这是一个时间点。另外，我们看一下《手稿》。紧随《手稿》之后，1845年马克思和恩格斯合作的一部代表性的著作名叫《德意志意识形态》。在理论界大家公认《德意志意识形态》的出版，标志着马克思新的世界观和唯物史观的诞生。由此可以看出，《手稿》它有过度性，而且具有承上启下性。他写作于马克思两个转变完成之后，又写作于马克思新世界观诞生的前夜，这就是《手稿》写作这样的一个特殊的时期。（一）写作动因那马克思我们都知道，他是学习哲学的，而且获得的也是哲学博士学位。问题就是哲学专业的马克思，他为什么要去研究政治经济学，写作《1844年经济学哲学手稿》呢，这个问题就触及到了马克思写作《手稿》的背景和动因。关于它的写作动因呢，我概括了三个方面，主要是三个要点，两个大的方面。第一个方面，就是从大的社会历史背景来看，我把它概括为马克思写作《手稿》主要是基于当时理论和实践发展的双重需要。我们知道，当时在马克思的故乡德国占统治地位的是黑格尔的哲学。而这样以黑格尔为代表的这样一个思辨哲学的传统，马克思认为要打破这样一个思辨的传统，实现哲学史上的革命变革，创立自己新的历史观，就必须深入到经济问题当中去，研究经济问题，这是一个。就是从理论发展的需要来看是这样。另外一个就是从实践发展的需要，我们都知道19世纪40年代，是欧洲的工人阶级已经作为一支独立的政治力量登上了世界历史舞台。而在这个时期，我们知道随着工人运动的日益高涨，他越来越迫切的需要一种新的理论来作为指导。而这时候，马克思认为这样一种新的理论，能够指导工人运动的理论必须从政治经济学的研究当中得出来。好，这就是第一个方面，从大的社会历史背景来看。实际上我们谈这一点，整个马克思主义的产生，马克思主义的出现，从某种意义上说，都是产生于19世纪40年代这样一个大的社会历史背景之下。那么接下来第二个方面，我们要介绍的就是马克思，促使马克思直接写作《手稿》的这样一个动因。就是在1842年，马克思进入莱茵报工作时期，这个时期，我们把它看作是马克思思想发展过程当中的一个非常重要的转变时期。这里主要给大家说明两点。第一个就是马克思，我们知道他大学毕业获得的是哲学博士，它的哲学素养非常深厚，而且他对于当时占统治地位的德国这个古典哲学的代表黑格尔哲学，他非常熟悉，哲学素养非常深厚。从某种意义上说，当时年轻的马克思信仰的正是黑格尔的哲学，这是一个问题，一个点。另外一个点就是马克思从大学毕业之后，他从书房走向社会，开始有了更多的机会了解现实生活。这个时期，就是他在莱茵报工作的时期，在大量的社会实践当中他发现，他原来所信奉的这样一种理论，在现实当中没法解释现实，不奏效。这时候马克思就开始反思并批判他所信奉的黑格尔哲学。他越来越深刻的认识到，在现实生活中，不是人的思想观念，法的观念决定着社会生活。恰恰相反，是人们的物质利益决定着思想和法的观念的发展，这就是马克思对他所信奉的黑格尔哲学产质疑，近而做了批判。后来，他得出了一个唯物主义的结论，我们说，马克思说不是像黑格尔说的那样，是国家决定市民社会，相反是市民社会决定国家。我们都知道在马克思的文本当中呢，市民社会，CivilSociety这个词，它有两个含义：一个就是市民社会即资产阶级社会，他指称的是资产阶级社会；另外一个含义就是CivilSociety，它指的是一切社会的经济，一切社会关系的总和，就是整个社会的经济关系的总和。也就是说对于一个国家和法的观念的研究以及他变化的原因的研究。你不应该到这些概念当中去寻找，而应该到它们赖以产生的这样一个经济基础当中去寻找。而在马克思看来呢政治经济学恰恰就是研究市民社会的解剖学。所以这个可以说是一个直接的原因，莱茵报时期的工作实际促使马克思思想发展发生了巨大的变化，也触动了马克思的思想神经。他面临到要对物质利益发表意见的难事，之所以是个难事，就是因为马克思之前信奉的理论解释不通这些事情，所马克思的思想发生了巨大的转变。这是第一，第二个方面的原因。就是这儿也促使马克思走向了对政治经济学的研究。第三个要点就是马克思与恩格斯的交往，从某种意义上说，也促使马克思走向了政治经济学的研究。我们前面提到，就是在《手稿》写作之前的《德法年鉴》上，马克思发表了两篇重要的论文，论《犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》这两篇文章，非常重要。我们刚才提到了。另外，就是在这个同一期，《德法年鉴》的同一期，创刊号上，恩格斯当时也发表了一篇重要的论文，名叫《政治经济学批判大纲》。在这篇文章当中呢，恩格斯提出了一个重要的观点。他说要彻底否定资本主义，你单靠伦理的，道德的谴责、咒骂是无济于事的。而必须到，深入到经济问题当中去，去研究资本主义经济社会发展的内在矛盾和规律。这样一个观点出来之后呢，对马克思触动非常大。后来马克思也给予恩格斯这篇文章一个高度的评价。他说恩格斯发表在《德法年鉴》上的《政治经济学批判大纲》可以看作是批判经济学范畴的天才大纲，这是第三个方面。也就是，总之从两个方面大的社会历史背景以及马克思本人思想发展转变的这样一个背景来看，我们概括了三个要点。从这个三个方面来看，马克思那样一个实践和理论环境下，他走向了对政治经济学的研究。当然马克思这个研究，我们知道他是做了大量的调查研究的。我们平常说没有调查就没有发言权。的确马克思在研究、发表自己的观点之前，他做了大量的调查，研究，积累了大量的一手，第一手的资料。这个时候，我们从这个图片上也可以看出，他们走上街头，深入车间。对19世纪欧洲工人的这个生活状况有了非常切身的了解，这为马克思后来的研究打下了坚实的一个基础。当然这个就是马克思在这样一个大的背景下写作了《手稿》，去研究政治经济学问题了。后来恩格斯他这样总结，他说从某种意义上说，马克思主义理论的全部内容都是从政治经济学的研究产生的。你看，也就是说马克思早期的这样一个政治经济学研究，为整个马克思主义的产生打下了一个坚实的基础。而正是在这样一个情况下，马克思大概从1843年底，他到达巴黎之后，就开始了他的政治经济学研究。所以，我们今天读的这本书《1844年经济学哲学手稿》恰恰就是马克思对自己在这个时期进行的政治经济学研究的一次阶段性的概括和总结。也就是说这个《44手稿》实际上是马克思把自己从1843年底到达巴黎之后，这段时期研究政治经济学的一个成果做了一个概括和总结。而我们对这部分《手稿》从整个马克思主义发展史上来看，做这样一个定位。《手稿》是马克思主义形成起点上的一部分代表性的著作，这部分著作的重要意义，也是其他著作不可替代的价值和意义在哪里呢。就是在这部分《手稿》当中呢，包含着马克思主义三个组成部分的胚胎和萌芽。也就是说在这个《手稿》当中呢，很多思想，后来马克思在其他的著作和文章当中做了进一步的发展。当然在这个《手稿》当中，我们可以发现它还只是以胚胎和萌芽的形式存在。当然马克思在这部《手稿》当中呢，第一次把哲学、政治经济学和共产主义学说，他作为一个有机的整体进行综合的论证和阐述，这也是他最重要的意义所在。因为我们都知道，这个，从列宁讲，马克思主义的三个组成部分，马克思主义三个来源之后。大家都公认马克思主义包含着三个组成部分哲学、政治经济学和科学社会主义。但是我们很难说马克思哪一部分著作是纯粹的经济学著作，哪一部分著作是纯粹的哲学著作，而马克思在这方面就作出了表率。《1844年经济学哲学手稿》显示出马克思从他的科学理论体系创立的开始，他就是一个整体性的形象出现的。所以我们说《手稿》展示的是马克思主义整体性理论形象的一个最初的蓝图，可以借用马克思在《手稿》当中的一句话，《手稿》可以看作是马克思学说的秘密和诞生地。好，以上我们给大家简单的介绍了一下这个《手稿》，他写作的动因。（二）出版简况接下来，我们给大家介绍一下《手稿》的出版简况。为什么要介绍它的出版简况呢？正如我们前面所说，这个《手稿》，1844年写作完成的。但是马克思之前并没有出版，后来马克思逝世了，恩格斯可能知道这部《手稿》。但是恩格斯也由于可能各个方面的原因，他也没有出版。说这个意思就是表明，在很长的一段时期内，包括列宁在内，很多人都不知道马克思有这样一部分著作的存在，所以这儿很有必要给大家介绍一下它的出版简况。因为它出版之后，引发的这种争论，引发的这种轰动效应之大，之广泛确实是前所未有的。1、《手稿》在国外的出版情况我们先介绍一下这个《1844年经济学哲学手稿》在国外的出版情况。《手稿》准确的说，它在国外第一次露面时间是1927年，它的俄文版第一次出现。这是由俄国的马克思主义研究者梁赞诺夫，他将《手稿》，就是我们今天的《手稿》的第三部分整理后，发表在了俄文版《马克思恩格斯文库》第三卷上，取了一个标题叫“《神圣家族》的准备工作”。大家看一下这个名子跟我们今天的这个名子离的比较远。《神圣家族》是马恩合作的第一部著作。因为它这个跟《手稿》写作的时间比较近，所以这个编辑当时可能认为这部《手稿》只是《神圣家族》的一个准备工作而已。另外一方面，由于它收录的不全，他本身对内容的把握可能不到位。所以这部《手稿》第一次露面，就是1927年它出现，首次出现，但是没有引起多大的关注，这是1927年。但重要的是它第一次出现。另外一个重要的时间点就是1932年，《手稿》它的德文版首次出现，这儿当然有两个版本。一个是由德国社会民主党人朗兹胡特和迈耶尔对《手稿》进行整理后，用德文原文发表在了《卡尔马克思历史唯物主义早期著作集》第一卷当中，取了一个标题是“国民经济学和哲学”。这个版本呢，较之前面的一个版本有了很大进步。但是还是由于它收录不够全，另外由于他在马克思得字迹这个辨认方面，结构编排等方面还存在一些问题，所以这个版本之后呢，很快就，同年出现了苏联的一个版本。这个是由苏联马克思恩格斯列宁研究院编辑出版的德文版《马恩全集》第三卷首次用德文原文全文发表了《手稿》，取的一个标题就是《经济学哲学手稿（1844年）》。这个《手稿》出版之后呢，可以说标志着沉寂了88年之久的《手稿》得以公开问世。而它一经公开问世，就引发了世界范围内广泛的讨论和争论。所以，我们可以说这个版本呢，苏联的这个版本，1932年这个版本，也是《手稿》流传最为广泛的一个版本，这是《手稿》在国外的出版情况。2、《手稿》在国内的出版情况接下来我们给大家介绍一下，《手稿》在国内的出版情况。《手稿》的中文版，我们要介绍它的话，首先要从这个建国后谈起。实际上在建国前，没有条件去研究它，而只有到建国后，在50年代初的时候，国内理论界有部分人已经将《手稿》的部分章节、节意或者简介过来。但是在这之后，马上，很短的时间内就有了《手稿》的全译本。而《手稿》的第一个全译本是1956年出现的。这个本子呢是由人民出版社出版，何思敬翻译，宗白华先生校的一个版本。当然这个，同志们不一定对这个何思敬很熟悉，何思敬我介绍一个事件大家就熟悉了。这个译者呢，我觉得最重要的一点，就是他第一次把《手稿》的全文译本给大家呈现出来，这是他最重要的贡献。何思敬呢，是何许人也呢。因为在延安时期，毛泽东同志曾经希望领导干部能够学哲学，用哲学。在这个时期呢，他亲自参与组织的一个6人哲学小组，而何思敬就是其中一员。当然这里面也包括像艾思奇，陈伯达等这些知名人物，由何思敬翻译的这个版本，它1956年第一次出现。但是由于这个翻译的问题以及当时我们国家社会发展那样一个实际状况，还有国内学术研究的实际状况，都使得这个版本出现之后，并没有引起多大的关注，这是中文版，1956年第一次版本出现之后的相关情况。而改革开放之后，可以说是迎来了《手稿》在国内研究的一个春天。就从它这个改革开放以来，我们这个《手稿》，全文中文版的出版。我们就可以看出，我把它概括为三个数字，分别为一、二、三。一，指的是《手稿》收录在《马克思恩格斯文集》第一卷当中，就是09年这个《马克思恩格斯文集》第一卷收录了《手稿》的全文。二，就是《手稿》收录在《马克思恩格斯全集》第一版和第二版。第一版的1979年第42卷，第二版的就是2002年的第三卷。三，就是有三个单行本，就是目前我们能看到的，当时影响也比较大的，这个三个单行本。一个是1979年的，就是改革开放之后，最早的一个版本，有个人的译本，也有国家的译本。另外一个就是1985年做了一个修订的本。最，离我们最近的就是2000年《手稿》的这个单行本影响比较大，这就是改革开放以来。你看《手稿》这个中文版出的比较多，而且《手稿》的这个影响也越来越大。好，以上我们就给大家简单的介绍了一下《手稿》，马克思为什么写作《1844年经济学哲学手稿》，他的写作动因和他的这个出版简况。二、核心理论与重要观点接下来我们进入第二个问题，也就是这节课的重点，这本书到底包含那些核心理论和哪些若干，哪些重要观点呢。所以我们先看一下这部《手稿》，它的整个形式的结构。从根据现在的这个中文译本呢，我们可以看到这部《手稿》呢，它从形式上来看是由一篇序言和三个未完成的笔记本组成的，即笔记本一，笔记本二和笔记本三。从它的内容结构上来看，我们可以给大家呈现一下，这部《手稿》它的整个，现在我们中文译本里面的这个一个全貌，就是一篇序言，笔记本一有两部分或者叫四部分的内容，还有笔记本二，笔记本三，这是它的全部内容。值得注意的就是，在这篇序言里面呢，马克思非常简要概括的说明了他为什么要写作这部《手稿》以及他的写作内容，写作计划等重要问题。所以我们读这部《手稿》的时候，它的序言可以看作是一个钥匙。而在笔记本一里面呢有两大部分。第一部分呢，马克思重点介绍了资本主义社会三种不同的收入形式即工资、资本的利润和地租。这里，我想特别强调的一点就是，如果我们从人的解放这个主题去看《手稿》的话，马克思在这一部分，工资、利润、地租的论述当中，大家看一下工资，利润、地租都是这种冷冰冰的物的范畴，这样一种经济学的范畴。实质上，我们仔细阅读这个字面背后的含义我们就就发现。马克思的论述工资、利润、地租的背后，饱含着对于人，特别是工人这样一种生存处境和命运的感同身受。而在笔记本一里面，第二部分就是异化劳动和私有财产。这一部分也是我们这节课要给大家重点介绍的。马克思提出了著名的异化劳动理论。在笔记本二里面呢，只有篇幅很短的一部分内容，取名叫私有财产的关系。在这一部分，从内容上看是对第一个笔记本里面的内容，相关内容的一个进一步补充和完善。在笔记本三里面呢，马克思有补充，但是最重要的一部分就是私有财产和共产主义这一部分。在这一部分呢，马克思提出并阐明了他早期的共产主义理论，这也是我们这节课要给大家重点介绍的。这就是《手稿》的一个内容结构上的这样一个全貌，给大家先呈现出来。那么从它的理论内容来看呢，我们说从形式上来看，这个《手稿》呢实际上是由这样一些内容组成的，就是马克思在阅读前人的著述过程中，直接的摘录，概括的转述，批判性的注释以及在这个过程中马克思所产生，产生的一些新的思想和观点组成。实际上这个，马克思这个写作《手稿》的这样一个顺序呢，也跟我们每个人读书的这个习惯是一样的。我读到别人的著作，这段比较好，我把它直接摘录下来，原封不动的摘录下来。如果在这个基础上，我对它有所理解，我可以对它概括的转述，用自己的话来表述它的这个思想。另外一个，我对它有一些观点还有自己的看法和意见，我可以进行一些批判性的注释。此外，还有一个就是在这个过程中，他自己本人所产生的一些新的思想观点，实际上跟我们读书的习惯是一致的。从形式上说，是由这样一些内容组成的。但是在这样一些内容里面，非常丰富，非常多。我们如何提炼出它的核心理论到底是什么呢，这个理论界有争论。有人认为《手稿》的核心理论应该是异化劳动理论，异化劳动。有人认为《手稿》的核心理论应该是共产主义理论。实际上，就我们今天从人的解放这样一个主题来看的话，实际上在马克思的这个《手稿》当中，异化劳动理论也好，共产主义理论也好，贯穿着一个共同的主题，那就是人的解放。也就是说从人的解放这条线，我们去理解《手稿》的话，我们就发现，实际上《手稿》就有这两大核心理论组成。一个是异化劳动理论，一个是共产主义理论。当然从这个人的解放这个角度，我们可以看出异化劳动，实际上马克思表面上谈的是劳动，实际上谈的就是人的问题。他谈人如何在劳动当中异化，丧失自己的本质。而正是在这个基础上，马克思进一步论述，人既然丧失了自己的本质，人已经异化了，人如何扬弃异化，真正的占有自己的本质，这就是他的共产主义理论所要阐述的内容了。所以这节课呢，我们就以人的解放为线索，重点给大家介绍《1844年经济学哲学手稿》里面的两大核心理论，即异化劳动理论和共产主义理论。（一）异化劳动理论我们先来看异化劳动理论。在异化劳动理论这一部分呢，我们主要介绍三个问题。第一个就是异化的概念。第二个问题，也是重点马克思关于异化劳动四重规定性的这样一个阐述。第三个问题就是异化劳动与私有财产及其关系问题。1、“异化”概念我们先看第一个异化概念，异化概念它的英文形式异化alienation，这个词从它的原意来看呢，主要是分离，疏远，陌生化的意思。到17，18世纪，在启蒙思想家那里，像霍布斯，卢梭，在他们的著作当中呢，用异化这个概念，主要表达的是权利的转让，财产的让渡，关系的疏远或精神的错乱等等这样一些意思。就在这个意义上来使用异化这个概念的。而随之之后，在17、18世纪之后，随着黑格尔使用异化之后，他第一次把异化作为一个哲学范畴来论述。所以在德国古典哲学当中呢，异化概念使用非常广泛。那么作为一个哲学范畴，异化到底指的是什么内容呢。我们说作为一个哲学概念，异化主要是指主体活动的后果变成了主体的异己力量，并反过来危害或支配主体自身，这样一种现象，我们用哲学术语表达就是异化。也就是说本来是自己做的事情，自己劳动的产物反过来，这个产物不仅不受你支配，反过来支配你自身，这样一种现象就是异化。所以哲学术语讲，是主体活动的后果变成了主体的异己力量，并反过来危害或支配主体自身。为了进一步说明这一点，我可以给大家打个比方。你比如说母亲与儿子，假如说一个母亲生了一个孩子，这个当然是非常爱她的孩子了，含辛茹苦，辛辛苦苦把他养大，抚养成人，望子成龙嘛。养大之后，假如有一天这个孩子长大成人了，他不仅不受母亲的管束，反过来，他还要管束母亲，虐待甚至欺负自己的母亲。这时候母亲觉得儿子不像自己的儿子，就像是一个敌人。同时，这个儿子也不认自己的母亲，所以我们说这样一种现象可以用异化这个词来概括，就是说异化了。孩子本来是母亲生的，母亲把他养大之后，他反过来支配，虐待、欺负母亲。所以我们说这实际上就表明这样一种关系已经异化了。当然在现代生活当中呢，这样的例子并不鲜见。我们都说这个网络，网络现在这个触及到我们生活的方方面面。它不仅深深地介入了我们的生活，而且影响着我们每一个人生活。所以特别是对于网络一族来说，有网络意味着我有话语。哪一天如果断网了之后，可能就意味着失语了。所以原来这个网上有大家说，说有一种现象叫断网恐惧症，特别是对于网络一族来说，如果有一天断网了，就会觉得不知所措这样一种焦虑呀，内心的这个非常着急呀这种情绪就随之而来。这个讲的实际上就是一种异化的生存状态。还包括我们这个，大家住房子，房子的问题。大家都要有房子住。反过来，我们每一个人变成了房奴，这时候我们这种生存状态用哲学的术语表达就是异化。所以我说这个异化在我们现代生活当中呢，实际上处处可见，随时可见，非常非常之多。而作为一个哲学范畴这个异化呢，最早论述它的是黑格尔，马克思正是在批判的继承黑格尔和费尔巴哈关于异化的这个论述的基础上，提出了他关于异化的独特的这样一个理解。所以我们在这儿介绍马克思的异化概念之前呢，首先要给大家介绍一下黑格尔和费尔巴哈，他们是如何论述异化的。黑格尔的异化呢，我们可以把它概括为叫绝对精神的异化。在黑格尔看来绝对精神是主体，发展到一定阶段便异化为自然界，然后又在发展中扬弃了异化，回到观念自身。就是从绝对精神出发，最后又回到绝对精神一个圆圈完成之后，黑格尔讲，这种就是绝对精神的异化完成这样一个，一个过程。当然黑格尔这里讲的异化，实际上就是对象化，外化，他没有做任何区分。接下来我们给大家介绍一下这个费尔巴哈，他对于黑格尔这种绝对观念或者绝对精神的这种抽象的异化或者这种抽象的观念的自身演绎不满，他提出了他关于异化的看法。他说他讲的异化，实际上是讲人的本质的异化。在费尔巴哈看来，人按照自己的形象创造了上帝，然后又把上帝当做独立的主体顶礼膜拜，因而上帝是人的本质的异化。总之，这个黑格尔讲绝对精神的异化也好，费尔巴哈讲人的本质的异化也好，马克思正是在批判他们这个基础上或者借鉴他们的基础上，表达了他关于异化的理解。当然马克思在异化问题上，相对于前人，他的独立贡献就在于马克思对于经济领域中一种异化现象的揭示，进而提出了他的异化劳动理论，这就是我们给大家要介绍它的异化劳动理论。在介绍异化劳动理论之前呢，我们做这样两个概念的辨析。一个就是对象化劳动，一个是异化劳动。我们说但凡是劳动，就一定是人和对象之间这样一种能量和信息的交换活动。而所谓对象化活动，就是指当人把自己的力量投射到对象上之后，对象反过来确证了人的存在和价值，这就是活动完成了，这就是一种对象化活动。而异化劳动指的是，当人把自己的力量投射到对象上之后，对象不仅不确证人自身，反而变成人的对立面来压制，主宰，主导人，这样一种现象，我们说这种劳动就变成了一种异化劳动。所以我做了这样一个概括，就是说但凡是劳动，劳动活动要现实化，要实现，就一定要通过对象化这样一个过程来实现，这是对象化劳动。可以说，但凡是劳动一定是对象化劳动，而对象化劳动和异化劳动区别就在于对象化劳动，它可以看作是劳动的一般形式，只要你谈到任何劳动，都一定是对象化劳动，也可以说是劳动的一种肯定形式。人投射自己的力量到对象，对象反过来确证人的这样一种价值和存在，所以这是一种肯定形式，劳动的肯定形式。而异化劳动与它不同，也就是在对象化的这个过程中，就本身包含着异化的可能性，但是在资本主义条件下，这样一种可能性变成了现实。所以我们说异化劳动实际上指的是劳动的一种特殊形式，是劳动的否定形式，这是我们做这样一个区分。就是但凡是劳动一定是对象化劳动，但是异化劳动是在对象化的过程中出现的一种特殊的形式，是劳动的一种否定的形式。马克思是如何论述异化劳动的呢，我们进入第二个问题。2、异化劳动的四重规定性好，第二个问题，异化劳动的四重规定性。也就是马克思提出他的异化劳动，他有这样一个前提。马克思说，我们且从当前的经济事实出发，为什么要强调这一点呢，就是因为在马克思之前的资本主义经济学家，马克思批判这些人，他们没有从当时的社会经济事实出发，而只是从一个前提，需要论证的前提出发去演绎，所以马克思说我们的出发点首先和他们不一样。而正是因为这样一个出发点的不同，马克思观察资本主义社会的经济事实得出了与资产阶级经济学家完全不同，甚至截然相反的这样一些观点。马克思从当前的经济事实出发，他看到了异化劳动在资本主义社会当中有这样四重表现。依次，首先第一个方面他看到的是工人同自己的劳动产品相异化。也就是说在资本主义条件下，当马克思着眼于资本主义社会的经济事实的时候，他首先看到的是工人用自己的劳动在创造着劳动产品，但是劳动产品却不归劳动者，工人所有，所以他看到的首先是工人同自己的劳动产品的异化。在这个基础上，马克思进一步推论得出，工人同自己的劳动产品相异化，那么从根本上看，马克思说工人同自己的劳动产品相异化，表明工人同生产自己，生产劳动产品的这样一种劳动活动本身异化了，所以这是第二个方面。在第一和第二的基础上，马克思进一步说，工人同人的类本质相异化了，最后的结果就是人同人的本质相异化，当然这是异化劳动四重规定性。我们先给大家这样概括的说一下。接下来，我们一个一个做详细的说明。（1）工人同自己的劳动产品相异化先看第一层，第一个方面，工人同自己的劳动产品相异化。马克思说劳动所生产的对象，也就是劳动产品，它在资本主义条件下作为一种异己的存在物，作为不依赖与生产着的力量同劳动相对立，同工人相对立，工人和自己所生产的劳动对象，劳动产品异化了。马克思进一步分析指出，在资本主义条件下，工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。总之一句话，由于工人同自己的劳动产品相异化了，所以整个资本主义条件下就是物的世界的增值同人的世界的贬值是成正比的。物越来越值钱了，而人越来越贬值了，不值钱了，这就是一种现象。在这个基础上呢，马克思做了很多的分析。而这样一种现象呢，我们在现实生活中也能找到。你比如说，马克思在他的相关著作中谈到的商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教等等说的就是这个意思。货币、金钱本来是人创造的，供人使用的。但是在现实生活中，人却被金钱牵着鼻子走。似乎在生活中，金钱成了万能的。而这样一种现象呢，在我们现实生活中也有很多反映。下面这幅图片呢，是美国的一个著名的行为艺术家，摄影师他拍摄了一组行为艺术照片，就是，特别是针对现实生活中，由于金钱至上这种观念引发的许多社会的，人格的问题，他拍摄的一组照片。在这组照片当中呢，大家可以看。第一副图里面，是有一个人扛着一竿美国的国旗，而穿着一件衣服，这件衣服非常特殊。它是用美元缝制的，从头到脚缝制了这样一件衣服套在身上。从行为艺术的角度来说呢，它主要是要暗喻浑身上下散发着铜臭味。而在这组照片当中呢，他提出由于金钱至上，金钱万能的观念影响，所以人们为了金钱，可以去抢劫，可以去做失足妇女，也可以拜倒在金钱面前。就是金钱之上这种观念对人影响之深，引发了一系列的人格问题，在这组照片当中有很多这个反映。这就是第一个方面。马克思接着论述，他说由于工人和自己的劳动产品异化了，所以工人生产的越多，他能够消费的越少，他创造的价值越多，他自己也就没有价值，越低贱。工人的产品越完美，工人自己越畸形，工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮，劳动越有力量，工人越无力，劳动越机巧，工人越愚笨。总之一句话，由于工人所生产的对象，劳动产品和工人异化了，所以工人你生产的越多，产品越是来值钱了，而人越来越不值钱，越来越贬值了。用马克思的话讲，就是物的升值与人的贬值成正比。马克思进一步生动的，形象的分析。他说由于异化了，所以劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。当然关于这点呢，我还要说一点，就是在2013年的这个春节前夕，这个我们现任的总理李克强同志，当时这个率领相关人员去内蒙进行考察棚户区建设问题的时候，他也讲出了类似的这样的话。他说，我们的城市建设不能这边高楼大厦，那边棚户连片，这边霓虹闪烁，那边连最基本的生活条件都不具备。实际上我，因为长期读《手稿》，所以一看他这个讲话跟马克思的论述资本主义条件下，这种劳动一方面生产了宫殿了，但却给工人生产了棚舍，确实，这个在我们，由这个可以看出，就是马克思这个思想呢，尽管在170多年前讲的，但是对于我们今天，特别是当代中国社会发展当中出现的一些问题，它仍然是具有解释力的，它的深刻性和科学性在这里就体现出来了。当然马克思还做了进一步的论证。他说劳动生产了美，但却使工人生产变成了畸形。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。总之一句话，由于异化了，所以劳动生产的越多，工人占有的越少，劳动越有智慧，这个工人越愚笨，向两个，两极去发展。（2）工人同自己的劳动活动相异化在这个基础上，就是工人同自己的劳动产品相异化的基础上，马克思进一步论述了异化劳动的第二重规定性，他说这就是工人同自己的劳动活动相异化。马克思说异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表示在生活活动本身当中。事实上，我们想想也是这样，当工人同自己的劳动产品相异化的时候，我们想背后深层的原因就在于生产这个劳动产品的劳动活动本身已经不属于工人了，已经和工人相异化了，这就是马克思在第一个基础上做了进一步的深入论述。而这样一种异化呢，马克思把它做了很详细的论述，我们看概括为，主要表现为这样一种异化劳动，表现为劳动的外在性，强制性和异己性。首先对于工人来说呢，劳动是外在的东西，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神受摧残。这个非常生动，也非常形象。马克思讲，由于劳动活动和工人本身相异化了，所以在劳动当中呢，工人不是肯定自己，是否定自己，是不幸，而不是幸福，是自己的肉体和精神受了双重的折磨和摧残。实际上，在日常生活中，我们也有这样的体会。如果一件事情，我们是自觉自愿的，自己愿意去做这件事情，我们就会觉得很有价值，很有成就感，感到很幸福。而假如是由于外在的强制，我们不得不做，而自己的内心又非常的挣扎，不愿意做这件事情的时候，我们就会觉得像马克思所说的那样，肉体受折磨，精神受摧残。所以这种想象，就是马克思讲的这个东西，实际上在我们今天的生活当中，只要我们从自己的生活，自己的体验出发，去谈它，都能理解它。马克思进一步说，这时候因为工人和自己的劳动活动异化了，所以工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不在。他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因为他的劳动不是自愿劳动而是被强迫的，强制劳动。他不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的那些需要的一种手段而已。这里我们就可以看出，这种异化劳动，马克思说首先它不是我们人自愿的一种劳动，而是一种强迫的，强制劳动。它不是满足劳动需要，而是满足劳动需要之外的那些需要的一种手段。实际上我们都知道，这个马克思恩格斯关于劳动的论述，实际上他们从这个理想层面来界定劳动呢，他们认为实际上是人的第一，第一需要，就是人的一种需要。但是由于在异化的条件下，这种劳动本身成为你满足劳动之外的一些需要的一种手段。就是劳动本身是目的，现在变成了一种手段和工具而已。本身劳动是实现人的价值，人的全面发展的一种活动。但是由于异化了，所以这个劳动活动变成了一种只是谋生的手段而已，所以这个是马克思强调的一个方面。其次，第二个方面就是这个异化劳动表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止。人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动，就像前面所说的，由于这样一种异化劳动本身不是一种自愿的劳动，而是一种强制的劳动。试想，当这样一种强制的劳动，这种强制本身解除之后，那作为一个正常人都会逃避这种劳动。像逃避，马克思说像逃避瘟疫一样那样逃避劳动。他进一步论述，外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动是一种自我牺牲，自我折磨的劳动。就在这种劳动当中呢，你的精神受摧残，肉体受折磨。因为这种劳动已经是强迫的，压迫我必须做的，而不是我自觉自愿去做的一件事情，这是马克思讲的第二个方面。最后马克思说，结果就是人，这里主要指工人，只有在运用自己的动物机能，吃、喝、生殖，至多还有居住，修饰等等的时候，才觉得自己在自由活动。而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。大家看一下，马克思说由于劳动和工人异化了，所以当工人从事和动物一模一样的这样一些活动，吃、喝、生殖这样一些活动的时候，他认为只是个，他是人。而当他真正从事不同于动物或者高于动物，那些人的活动的时候，马克思觉得，马克思分析说这时候工人觉得自己只不过是动物而已。总之一句话，在这样一种异化劳动条件下，动物的东西成为了人的东西，而人的东西成为了动物的东西，这就是马克思做了一个概括，就是完全颠倒了。因为异化了，所以动物的东西成为了人的东西，人的东西成为了动物的东西。总之一句话，对于工人来说，他应有的人性，应有的尊严，应有的尊重等等，都丧失殆尽了。在这一段之后呢，马克思还写下了一段非常有深意的话，他进一步分析，他说吃、喝、性行为等等固然也是真正的人的机能，但是如果加以抽象，使这些机能脱离了人的其他活动领域，并成为最后的和唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。实际上马克思这段论述，我们如果认真阅读的话就会发现，它包含着重要的方法论意义即要学会全面的，整体的看问题。因为在这里，马克思就分析了，他肯定了人和动物一样首先要吃、喝、住、穿。同时，他说如果把吃、喝、住、穿当做人生的唯一目的的话，那么人的机能就会蜕变为动物的机能，人和动物就没有两样了。完整的，全面的看问题就包括对于人也是这样，要有这样一个把握。就是人有人的机能，也有和动物相同的动物的机能。舍弃任何一方，都不能称之为真正的人。而人，人之谜，也在古希腊被称作斯芬克斯之谜。这个斯芬克斯是一个怪兽，它在这个古希腊这个山崖边，他向过往的行人，它要提出一个问题。它说如果答上了这个问题，你就顺利通过，如果答不上来，就要吃掉你。它提的问题是什么呢，它说什么东西，什么动物早上四条腿走路，中午两条对，晚上三条腿走路呢。有很多人都没答上来，这时候它就把他吃掉了。后来有一个叫做俄狄浦斯的人，这个人说那这个，你说的这个动物不就是人吗。人早上，中午和晚上分别比喻人在这个婴幼儿时期，青壮年时期以及人的这个老年时期。婴幼儿时期，这个手脚并用，是吧，四条腿走路。而成年之后，双脚立地，两条腿走路。到晚年之后，由于这个颤颤巍巍走不动，要借助一个拐杖，所以说三条腿走路。这时候呢，这个斯芬克斯就是跳崖自尽，人之谜被解答了。也就是说人实际上在，你要考察他，要历史的看，要全面的看。同样我们说，在这个西方的斯芬克斯之谜背后，我们都非常熟悉这个古埃及的狮身人面象，其实这个斯芬克斯就是一个狮子的躯体和女人的这样一个头面，这样一个怪兽。实际上，按照黑格尔这个论述，在古埃及的这个狮身人面象里面，这个包含着整个西方思想的一个隐喻。什么隐喻呢，其实在中国也是一样的。说明了一个问题，就是人他是来自于大自然的，他首先是从动物的躯壳当中探出人的头颅。然后能够把自己从动物界和自然界超拔出来，可以环顾四周，然后成为这个宇宙的主宰，万物的这个灵长。这个，所以我说这个狮身人面象和我们这个，我们这个经常看一些电视剧，像《新白娘子传奇》里面这个白蛇传里面，这个第一集演的时候，就这演这个白蛇这个千年修炼之后，她是如何蜕变成人。她不是首先把她的腿出来了，首先是从这个蛇的躯体里面探出了一个人的头颅，这个和西方这个是有相同的这个，就是异曲同工之妙，揭示的就是人来自于大自然，来自于动物界。首先探出了一个不同于动物和自然界的这样一个头颅，然后近而把自己提拔，超拔出来高于自然界，高于了其他动物。而在西方呢，这个恰恰是因为自这个隐喻之后呢，大家就特别强调人不同于动物的一面。也就是强调人的社会性、精神性、人是有意识的呀，理性的动物。而忘记了人首先要吃、喝、住、穿。马克思在这个意义上，他首先肯定了这一点。所以我们说在西方哲学史上，他完成了一个革命性的变革，这就是一个很重要的方面。事实上从这个人之谜的解答来看，我们要完整的，全面的看人。我们认为这个人你既要看到人的自然性，动物性的一面，同时你也要看到人不同于动物或者高于动物的这个精神性，社会性的一面。舍弃任何一方都不能称之为真正的人。试想如果有一个不吃不喝的这样一个精神性的存在物，我们，我们只能说他是一个不食人间烟火的神仙鬼怪，而不是一个真正的人。同样，如果没有任何精神性和社会性，只是吃、喝的话，所以我们说这样的存在物，我们只能称之为酒囊饭袋，一个涂有人的臭皮囊而已，很难说是一个真正的人。总之一句话，说这一点呢，就是我们要全面，深刻的认识问题。特别是对于人的认识也是这样。我们要时刻牢记一个非常朴实的这样一个常识。就是人吃饭是为了活着，而活着并不是吃饭，这就是第二个方面。工人同自己的劳动活动相异化。（3）工人同人的类本质相异化在第一个异化和第二个异化劳动，马克思论述的基础上呢，他进一步的推论出，因为工人同自己的类本质相异化了。类本质这个词或者类这个词，在《手稿》当中大量的出现，像类本质，类特性，类存在物等等，客观的讲这个概念是马克思从费尔巴哈那儿借用来的。但就是因为这一点，马克思借用了费尔巴哈的概念，后来有人认为就此认为，《手稿》不成熟，所以这个《手稿》也因为用类，所以为人误解垢病最多。所以我在这儿想强调的一点就是，马克思固然使用了费尔巴哈的类这样一个概念。但是我们要看到，马克思用类所表达的新的内容和思想。所以我说如果我们仅仅盯住这个类，渲人耳目的这样一层外衣，而不去探究马克思通过类所表达的新思想的话，就发现不了马克思的这样深刻性和他的这个理论的这个高明之处所在。事实上通过认真的阅读《手稿》，我们可以发现当马克思使用费尔巴哈类这个概念的时候，已经在这个概念里面装下了自由，自觉的活动这样一个新的内容。也就是说马克思沿用了类这样的一个旧概念，用旧瓶装下了新酒，我们要看到马克思装下的新的内容。这儿有一段非常著名的话，马克思说一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质。而自由的，有意识得活动就是人的类特性。马克思讲把一个物种和一个物种区别开来的特点标准是什么呢，就是这个物种它的活动，生命活动的性质。而在马克思看来人就是，他的生命活动就是劳动。劳动在马克思看来就是一种自由的，有意识的，自由自觉的活动。而在现实当中呢，这样一种自由自觉的活动完全异化了。特别是在资本主义条件下，马克思说劳动活动异化了，人同人的类本质也异化了。而人的本质变成了维持个人生存的手段，在这里马克思讲的人的本质，实际上就是人的劳动活动。生活本身变成了生活的手段，这样一种现象也就无怪乎，现在有学者大声疾呼，我们现代人越来越多的坠入了这样一种手段的王国和物的海洋去了，而忘记了人生存的意义和价值所在。当然这个，我们从哲学上讲，人呢从出生之后，任何一个人他都，生，一直生活在一个二重世界当中。一重世界就是每一个人从出生到死亡都要经历的日常生活世界。在这个世界里面有生老病死，酸甜苦辣咸，喜怒哀乐愁等等，每个人都要经历的。另外一层世界就是人的生命意义世界。那这两重世界同时在一个人，大家都要经历这样，都在这样一个二重世界当中生活着。什么时候从日常生活世界进入这个生命意义世界呢，我们说当你的日常生活世界出现裂口，这个时候可能就会转向对人生意义的追问。你比如说我们大家在日常生活当中，突然我们身边的一个朋友，因为得了不治之症而离我们，离我们远去。这个时候，或者是我们的一个同事突然因为，由于身体各个方面的原因，不正常的这种死亡等等，我们就会追问，我们这样生活，这样工作到底是为了什么，意义在哪里。这时候大家就从日常生活世