大学语文 教案 第八讲 古代散文

第八讲古代散文讲稿一、古代散文概述（见教材概述部分）二、刘伶的《酒德颂》讲解刘伶是“竹林七贤”之一，《晋书·刘伶传》说：“（伶）身长六尺，容貌甚陋……不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。”可见，他与阮籍、嵇康等人的政治见解和人生态度是相同的。正因为如此，他尊崇老庄，主张无为而治，并向晋武帝进献这样的言论，结果却因此遭到罢官的处罚。魏晋之时，由于汉末的社会动乱使人们看到了儒家思想的缺陷和不足，人们出于找到新的拯救社会方法的目的，便把眼光投向了道家，并将其与儒家思想结合起来，这样便兴起了玄学，“竹林七贤”可谓是这样的代表人物。另一方面，魏晋之际，曹氏和司马氏争夺权利的斗争十分激烈，其时名士少有全者，一些人为避祸，当然也是为了和司马氏政权斗争，便提倡老庄，反对“名教”，同时沉溺美酒，行为怪诞，阮籍、刘伶便是最好的例子。他们表面上行为乖张，其实内心却寓含着与社会不公的抗争，表现了利用道家来与社会黑暗抗争以及不与统治者同流合污的反叛精神。正因为如此，刘伶一生放浪形骸，《晋书》本传说他“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸（chā）而随之，谓曰：‘死便埋我’”，表现出了一种不以生死为意的洒脱人生态度。当然，他一生也无心于文翰，故其传世作品仅《酒德颂》一篇。尽管刘伶传世文章不多，但这篇文章却是散文中的精品，它一方面为我们了解刘伶的思想提供了依据，另一方面也为我们考察魏晋名士风度提供了切实的参考资料，难怪《世说新语·文学》曰：“刘伶著《酒徳颂》，意气所寄。”此言确实不假。《酒德颂》以“大人先生”为一方，这种人胸襟阔大，以为从开天辟地到如今只不过是一个早上的事，一万年只不过是一刹那间的事；他以日月为门窗，以八荒为庭院街道。他行路不用驾车，居住无需房屋，以青天为幕，以大地作席，逍遥自在，也就能“唯酒是务，焉知其余”。这“大人先生”无疑是刘伶心目中的理想形象，按照他的见解，这种人人品最高，行为最超脱，是刘伶等人追求的理想境界。而另一方面，以“贵介公子”和“措绅处士”为一方，他们坚决维护封建礼法制度，一听到“大人先生”在“唯酒是务，焉知其余”，便暴跳如雷，奋袂攘襟，怒目切齿，一种“卫道士”的姿态令人讨厌地呈现了出来。文章用两种截然相反的政治观与人生观做对比开头，真是开门见山，一语破的，丝毫没有矫揉造作的气息。接着文章笔锋一转，写“大人先生”答复“贵介公子”和“搢绅处士”的攻击。他以一种什么态度对待这些怒目切齿、奋袂攘襟的俗物呢？他是以“捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯踑踞，枕麴藉糟”的态度来回答他们的攻击的，这和阮籍以大醉六十日拒绝司马昭为其子司马炎求婚于籍的策略是一样的。史载伶“尝醉，与俗人相忤，其人攘袂奋拳而往，伶徐曰：‘鸡肋不足以安尊拳。’其人笑而止”。可见他运用阮籍“软对抗”的方式甚精，在十分黑暗残酷的暴政之下，他用这种方法保全了自己。颜延之咏刘伶诗“韬精日沉饮，谁知非荒宴。颂酒虽短章，深衷自此见”，正说破了这个道理。随后作品叙述了“大人先生”大醉后物我两忘的精神境界，“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情”，在“大人先生”看来，就是雷霆、泰山这类所谓严厉、高大的东西也没有什么了不起，它们看似威猛高大，其实渺小、微不足道的很，因为即使是世上的万物亦不过如“江海之载浮萍”而已，它们是根本无法与超越了天地日月、又不为利欲寒热动心的“大人先生”相比的。因此，在“大人先生”看来，又有什么必要对一些礼法之士的指责介意发愁呢？！还是快乐地享受他的美酒吧。最后，“贵介公子”和“搢绅处士”被他的这种洒脱的行为感化了，正如“螟蛉”之子最终为气候所感化变为“蜾蠃”之子一样。文章就此戛然而至，一切尽在不言之中，胜利者的喜悦由此可想而知。“竹林七贤”的作品，除阮籍、嵇康的有反抗精神，气象峥嵘，敢于与统治者犯难，有些值得称道的外，其他人的作品多颓唐厌世，能为后人借鉴的不多，但刘伶的这篇文章却是个例外。文章通过对“唯酒是务”的大人先生的描绘，塑造了一个不受时空束缚，行无踪迹，居无定所，睥睨世俗，蔑视礼法的“大人先生”形象，表现了一种博大的胸怀和对自己的反对者的蔑视，其中透露出了一种超凡脱俗的气概和高扬人格的力量，正是这种气概和力量最终感化了自己的反对者，并让它们不再反对自己。因此，这篇文章表面上看似颓唐，其实却饱含了十分乐观的战斗精神，是道家“外柔内刚”思想的最好体现，读后令人回味无穷。此外，本文用语简练，描摹生动，比喻形象，写法明了，不愧为散文中的精品。刘伶之后，中国好酒的文人似乎很多，无论是陶渊明、李白，还是苏轼、柳永，或者张岱、吴敬梓等，他们都留下了很多与酒有关的文章，他们都对酒有所寄托，并写下了很多千古传诵的文章，文人与酒的这种特殊关系的形成可以说也与刘伶有着很大的关系。不过，我们在看到这些正面影响的同时也应该认识到，好酒的负面影响也是有的。因此，如果你对酒无所寄托，或者你的酒量不大，我们还是劝你以少饮为好，毕竟酗酒的负面影响还是很多的，这是我们在阅读这篇文章或审视中国的酒文化时应该注意的。三、金圣叹的《不亦快哉三十三则》讲解金圣叹是清初著名文学评论家，以批评《水浒传》和《西厢记》著名。据廖燕《金圣叹先生传》记载，“凡一切经史子集、笺疏训诂，与夫释道内外诸典，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载”，他无不加以评说，其说“纵横颠倒，一以贯之，毫无剩义”，以至于座下听众，“顶礼膜拜，叹未曾有”。可见，他的评论不仅十分广泛，而且非常精彩。但就是这么一位学识渊博、见识高超的评论家，在生活方面却豪放不羁，不拘小节。据载，一位与他交厚的朋友一次曾借与他三千金，两人约定除本钱归还外，利息归圣叹所有。但刚过一月，圣叹就将朋友借给他的三千金挥霍殆尽，事后他向朋友解释说：“此物留君家，适增守财奴名，吾已为君遣之矣。”朋友听罢，亦一笑置之。可见，生活中的圣叹非常洒脱，不拘礼俗。至于他的很多言论在当时看来十分离经叛道，虽然有些在今天看来可能非常快意，并由此可以看出他性情的率真和诙谐风趣，但在那个时代说出这样的话是需要付出很大的勇气的。也正因为如此，后来他在遇到知县贪污公粮问题时，敢于带头鼓动群众抗粮哭庙，结果被清政府砍头杀害，表现出了非同凡响的人格气节。金圣叹生活于明末清初之际，自明代中叶以来，反封建礼教的王阳明的心学思想就十分流行，李贽、袁宏道、汤显祖、张岱等人无不受这种思想的影响，并写下了很多优美的抒发性灵的文字。而处于此后不久的金圣叹同样也受到了这种思潮的影响，因此其思想和行为显得比较激进，同样带有离经叛道、蔑视礼法的特点，《不亦快哉三十三则》就是这样的抒发性灵的好文字。这篇文章由三十三则短文组成，每则短文叙述一件令人快意的事情，三十三件事情合在一起就组成了一篇很有意义的文章。这种文章结构似乎很少见，与通常的文章写法不一样，但却很有创意，它表现了金圣叹即使写文章也不为陈规陋俗所限的个性特点。那么，在金圣叹看来，到底有哪些事情让他十分快意呢？其实，我们只要仔细阅读就会发现，让圣叹快意的事情很多，细细数来，不外都是些日常生活中的琐事。如“炎夏忽雨”、“用妻子的金簪换酒与阔别十年的朋友痛饮”、“看猫捉老鼠”、“书斋前种芭蕉”、“街头观壮夫解人吵架”、“看子弟将书背得烂熟”、“饭后入市购物”、“所欠债务不用归还”、“夏日看壮夫井中取水”、“久阴忽晴”、“经过艰苦的努力终于将新屋造成”、“寒冬饮酒赏雪”、“夏日自切西瓜”、“当和尚又可吃肉”、“借给寒士钱”、“推开窗户让蜂子出去”、“看人放风筝断线”等等，这些琐事都让他十分快意。可见，生活中使他快意的事情很多，只要做个有心人，就会发现生活原来是如此美好。由此可见，金圣叹是个多么热爱生活、多么会享受生活的人。苏辙在《黄州快哉亭记》中说，“士生于世，使其中不自得，将何往而非病；使其中坦然不以物伤性，将何适而非快”。确实，只要人心中坦然自得，那么无论遇到什么事情都可以非常快意。明代王艮在其《语录》中说：“百姓日用即道。”而李贽在《焚书》中则谓“穿衣吃饭，即是人伦物理”，他们都看到了日常生活的重要性，并以非常神圣的态度来对待它，而圣叹也是如此，无怪乎他有这么多快乐的事情了。从这篇文章我们不仅可以看出金圣叹对生活的热爱，而且还可看出他对亲情、友情和乡情的重视，也可看出他的爱憎感情和慈悲胸怀。如看到子弟将书背得熟烂他便表现出快感显示了他是一位忠厚的长者；宁可用妻子的簪子换酒也要和阔别十年的朋友痛饮说明了他对友情的珍视；久滞他乡、一朝回乡时听到乡音的快乐说明了他对故乡的眷念；听到一城中最有心计的人已死他表现出来的惬意说明了他对阴谋者的痛恨；而把钱借给寒士、并为此而感到得意又显示了对他对贫寒之人的同情和怜悯。如此等等，不一而足。这些事情虽然简单琐碎，但却显示了金圣叹一颗火热的心，显示了他爱憎分明的思想感情和高尚的道德情操。这样，一个鲜明、活泼、可爱的长者形象便浮现在人们的眼前，我们不由自主地为他所吸引、倾倒。可见，本文虽然只是简单地叙事，并没有直接地去刻画人物形象，但它起到的作用却是相同的，由此我们不得不由衷地赞叹金圣叹才气的横溢和文笔的传神。林语堂在读罢此文后说：“金圣叹的才气文章，在今日看来，是抒情派、浪漫派。目所见，耳所闻，心所思，才气横溢，尽可入文。”从这篇文章的实际情况来看，此话是言之有理的。当然，如果我们从艺术上来考察此文也可发现，本文观察非常仔细，体会也很独到，这显示了作者与众不同的眼光。再者，本文叙述简洁，长话长说，短话短说，不拖泥带水，也不含混不清，剪接干净。每一段文字，长者不过一百多字，短的不过数字而已，即直截了当，又叙述清楚，给人以简洁明快的感觉。此外，本文的每一段文字，都以“不亦快哉”结尾，形式非常统一，也给人以美的享受。因此，从艺术上来说本文的特点也是非常鲜明的。四、戴名世的《穷鬼传》讲解历史上，“送穷”这样的文章很有一些，如西汉扬雄有《逐贫赋》，唐代韩愈仿之写了篇《送穷文》，它们皆寓庄于谐，抒发了自己穷愁潦倒之情和人生不得志的痛苦。韩愈之后，清代的戴名世又仿韩愈之文写了篇《穷鬼传》，这篇文章同样抒发了自己的穷愁失意之情和对社会的愤懑不平。戴名世此文写于康熙十八年（1679年），时年他27岁，当时他正处于穷愁潦倒之际，连一个诸生也不是，只能以授徒为业。一日，他读到韩愈的《送穷文》，不免产生了相同的激愤之情，于是在韩文的启发下，他完成了这篇《穷鬼传》。由于该文是接韩愈的《送穷文》而写，故其立意、内容和写法与韩文有很多相似之处。首先，文章一开头写原来跟随韩愈的穷鬼在韩愈死后流落人间，无所归依，尽管这穷鬼一直想再找一位如同韩愈一样的人，但始终未能如愿。在经历了九百年的流浪生活之后，它终于发现了一位如同韩愈之流的被褐先生，也就是本文的作者戴名世。于是，这鬼便急不可耐地不经人介绍直接前去拜谒先生。而被褐先生见到此鬼后，非但不欢迎它，反而挥之令去，其中的原因很简单，那就是历史上的韩愈曾因它“召笑取侮”，为天下所不容，这在韩愈的《送穷文》里说得很清楚，所以被褐先生怎敢收留它呢？对此穷鬼很不理解，为此被褐先生只好进行解释，指出了它的几宗大罪。这几宗大罪是：首先，穷鬼会导致他的议论文章开口触忌，这让他不敢多说多写，因此会穷于言。其二，穷鬼会导致路途高低不平，让他走起路来跌跌撞撞，左右应付，行为受拘束，因此他会穷于行。其三，穷鬼会让他遭受指责，受到讽刺，这导致他担心众人之口，因此会穷于辩。其四，穷鬼会让他做事遭到反对，行为违反常理，因此他会穷于才。其五，穷鬼会让他的金钱权势不足以吸引众人，又使他的磊落孤愤之情无法和世俗谐和，因此他会穷于交游。此外，穷鬼还会使他读无用之书，又过于自负，会让他仗穷困之身，入所鄙薄之世，因此他走到哪都穷，在家穷于家，在邦穷于邦。而这几宗罪过还只不过是被褐先生举其大略而已，实际上穷鬼的罪比这还要多，真可谓数也数不清也。因此，这样的鬼谁还敢接收呢？这表面上对穷鬼数落的话，实际上反映了戴名世是对自己穷愁潦倒情况的概括。此时的戴名世还只是一个默默无闻的教书先生，连个秀才的头衔也没有，可谓文章不为世人所知，行动不敢放开手脚，言谈无人重视，才能被压抑埋没，地位金钱自然没有，知交朋友也非常少，因此他到哪都不受重视，只能以一个默默无闻的穷书生形象存于世。所以这里表面上数落穷鬼的话，实际上是在描写自己的生存状态，并借机抒发自己的愤懑不平。在听了被褐先生的这一番议论之后，穷鬼似乎觉得自己有点委屈，于是它回答道：“您所说的难道都是我的罪过吗？如果是，其中也是有隐情的。况且我的功劳是不可抹杀的。因为正是有了我才使先生能歌能泣，能感激发愤，能独立来往于无穷。你所说的这些罪过确实是我造成的，但这又有什么关系呢？韩愈不就是因为我而至今不朽吗？他刚开始时也是怀疑我，最后还是安心接纳了我。自我出世以来，漫游天下，几千年才找到韩愈，又千余年才找到先生，以您现在的情况无一人愿意跟随您，唯我因羡慕而跟从您，难道我待您还不厚吗？”这一席话终于打动了先生，于是先生答应了穷鬼的要求，于是两人在一起相处了几十年，结果先生穷得无法忍受，但也颇有一些所得。一天，穷鬼对先生说：“看到您因我而穷困如此，我也很同情您，想想我能给你带来的好处都带来了，因此我也就不想再搅扰您了。”于是，穷鬼起身离去，最后不知所终。这里穷鬼的一席话表面上是在替自己辩护，实际上是戴名世