1《记念刘和珍君》同步练习含答案统编版高中语文选择性必修中册

1《记念刘和珍君》同步练习(含答案）统编版高中语文选择性必修中册6.1《记念刘和珍君》同步练习（文字版|含答案）

一、选择题

1．下列词语中加点的字，每对的读音都相同的一组是（）

A．勾当/沟通吐露/露马脚勒索/悬崖勒马

B．着落/着想血迹/血淋淋挑剔/痛哭流涕

C．削发/剥削关卡/卡脖子攒射/人头攒动

D．血泊/停泊馈赠/溃疡病跻身/济济一堂

2．依次填入下列横线上的词语，恰当的一项是()

①他的话音刚落，会场里立刻____出一阵阵雷鸣般的掌声。

②汶川人民心中依然珍藏着那段抗震救灾的感人回忆，____他们现在已经远离了那场恐怖的地震灾害。

③由于“国美"与“苏宁”两大国内家电连锁巨头愈演愈烈的争霸形势，精明_____的管理人才已成两大集团抢夺的对象。

④接下来的时间，小沈阳不再在台上左右_____，而是正对着台下师父的方向，唱完了剩余的部分。

A．爆发虽然干练徘徊

B．爆发即使干练徜徉

C．暴发虽然熟练徘徊

D．暴发即使熟练徜徉

二、情景默写

3．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）鲁迅在《记念刘和珍君》中痛心于民族的默无声息，痛惜于民族的悄然消亡，他警示人们：“_____________，__________________。"

（2）《氓》中用对比的手法来表现女子对爱情态度专一、男子对爱情却怀二心的两句是：“_____________，__________________。”

（3）屈原在《离骚》中表明只要保持本心的善良和美好，并不在乎别人是否了解自己的两句是：“_____________，__________________。"

4．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫的《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是：“_____________，”。

（2）《离骚》中屈原通过加高自己的帽子和佩带，表明要使自己品格更加高洁的句子是：“_____________，"。

（3）鲁迅在《记念刘和珍君》中描写面对反动派的卑劣无耻而无法忍受的句子是：“惨象，；流言，”。

三、选择简答

阅读下面的文字，完成各题。

谈到生活方式，近期的一个热词是“松弛感"。从一定意义上说，“松弛感”是一种淡定处事的哲学。往深里讲，“松弛感"不仅是“面子”的表现，更依赖子“里子"的积淀，它代表着一种淡泊明志的胸怀。一个人的精力有限，有所取舍方能心智笃定、轻松自在。在顺境时处优不养尊，在逆境时身穷不志短，以淡泊之心面对成败进退，进而涵养静气、彰显大气、孕育朝气。中国画自古便讲究留白的艺术，有所渲染，①，恰到好处，才可达到浓淡相宜、深浅相间、相得益彰的境界。当下，“松弛感”引发了网上关于“松"与“紧”的讨论。其实，②，而应该是一种辩证的关系。正如音乐，有轻柔的慢板，也有紧凑的快板，疏密之间、浓淡之间，才能成就多彩的乐章。中国古语也有言：文武之道，一张一弛。忙碌的工作和生活中偶有放松，也未尝不是一种“可持续发展"。需知，人生并非一扬与他人的短跑比赛，③。不要慌，不要急，漫漫征程比拼耐力，把握节奏，坚持到底，才能成为最后的赢家。

5．下列句子中的引号，和文中“面子”的引号作用相同的一项是（）

A．厂门口的“抄身婆"也不愿意去接触她的身体。（《包身工》）

B．这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。（《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）

C．她不是“苟活到现在"的我的学生。（《记念刘和珍君》）

D．不管做什么工作，必须首先了解情况，“没有调查就没有发言权”。（《县委书记的榜样——焦裕禄》

6．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

康德认为伦理学不是“幸福学"——德性和幸福不能等同。康德极力反对以人的快乐、幸福、功利等作为衡量与评价德性的标准与尺度，他认为快乐、幸福和道德是无涉的，人对幸福、快乐、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，①。它的发出者是作为总体的人类社会，表达的是社会对个体的要求、规范与命令。这种要求、规范和命令，就其性质讲，维护的不是个体的利益，②。它不仅不必然地与个体的快乐、幸福、利益相一致，③。当社会总体利益与个体的快乐、幸福、利益发生冲突的情况下，道德维护的通常是社会利益。康德伦理学关注的不是感性存在的个体的快乐与幸福，而是作为总体的人类社会存在的需要。

7．下列句子中的破折号，和文中开头的破折号作用相同的一项是（）

A．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”——文天祥《过零丁洋》

B．鲁大海：“你叫警察杀了矿上许多工人，你还——"（曹禺《雷雨》）

C．水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西——是一盒用精致纸盒装着的饼干。（孙犁《荷花淀》）

D．倘使我能够相信真有所谓“在天之灵”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，现在，却只能如此而已。（鲁迅《记念刘和珍君》）

8．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。

四、混合默写

9．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经·氓》中的女主人公曾爱过氓，看不到氓便“"，看到了氓便“”。

（2）《琵琶行》一诗的开头，点明诗人秋夜送别友人这一事件，并渲染出悲凉气氛的诗句是：“_____________，__________________。"

（3）真的猛士，；_________________。（《记念刘和珍君》）

五、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

从现有的文字考据来看，我们在甲骨文里尚未发现与“勇”对应的字，在金文中，“勇"主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。在篆文中，“勇”出现了新的写法，即从甬从心。可见，勇作为一种评价，开始向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。

上古时期人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。由于上古社会人类生存条件恶劣，战争频繄，因而勇德尤为重要，上古圣王都因勇武受到称颂。因此，勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性。

在先秦时期，勇德占有很高的位置，勇是坚守“义"所不可缺少的德性。孔子说：“见义不为，无勇也。”(《论语·为政》)不仅如此，孔子还将仁、智、勇三者并举，视此三者为君子人格所必备的三要素。但孔子在重视勇德的同时，也对勇德进行了明显的限制。比如，《论语·阳货》有云：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。"《论语·宪问》则说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”因此，孔子似乎把勇视为一种没有特定道德价值指向的能力，勇就是“不惧",为善和为恶的“不惧”都可以称作勇。可见，在孔子这里，勇德不能独自构成一种伦理德性，仍属于自然德性。

孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，把勇德区分为“小勇"和“大勇":“王曰：‘……寡人有疾，寡人好勇。’对曰：‘王请无好小勇。’夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。’”(《孟子·梁惠王下》)小勇是基于个人一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的;大勇是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇"属自然德性，“大勇”属道德德性。荀子对勇的意义划分更为细致：“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。"(《荀子·荣辱》)“狗彘之勇”“贾盗之勇"“小人之勇”,此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义，只有“士君子之勇"才是“见义勇为”,乃道德之勇。孟子和荀子对勇进行了大小之分或者贵贱之分，其划分标准具有明确的道德指向，只有合乎道义的勇才配称作勇德。虽然孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但他们总体上仍然承袭了孔子对勇的一个基本理解，即不惧危险，而且把勇德局限为一种政治生活中维护道义的德性。

至宋明时期，理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义，对勇有了新的理解，勇德不仅是一种包含道义内涵的道德德性，更是一种成就道德自我的“为己之德"。陆九渊认为达致仁者的困难在于“己私难克，习俗难度越耳”“己私之累人，非大勇不能克"。可见，在理学家这里，勇德被用于整个道德生活，是摆脱积习和不当私欲的束缚、坚守道德信仰、成就理想人格的刚强意志力，在这个意义上我们可以称之为道德勇气。

从当代社会生活的现实来看，勇德对于当今社会中个体的幸福、社会的正义、国家的兴旺，均具有重要价值。我们在德育活动中，要明晰勇德的多重意义，也要在个体的不同阶段进行不同层次的勇德培育。

(摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》)

10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．根据汉字中“勇”的书写变化，可以解读出不同时期的人们对“勇"的理解所发生的变化。

B．勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是被人们赞赏的行为特质，属自然德性。

C．孔子将勇与仁、智并举，视为君子人格的必备要素，可见孔子对“勇”有德性层面的关注。

D．孟子、荀子虽对勇德进行了重构，但均承袭了孔子“不惧"的观点，宋明理学家对勇德则是进行全新阐释。

11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章行文思路清晰，从汉字中勇字的写法引出话题，然后横向展开议论，论述了勇得的多种内涵。

B．文章引用《论语》中的言论，来证明孔子重视勇德，也对勇德进行了明显的限制，论证具有说服力。

C．文章在论述孟子和荀子对勇德的重构时，分别从“大小”“贵贱"两个层面展开，论述充分、详实。

D．文章使用对比论证，论述了先秦儒家与宋明理学家对勇德的不同理解，体现了勇德思想的发展。

12．根据原文内容，下列各项中对应关系恰当的一项是（）

A．“帝纣闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。”(《史记·殷本纪》)——勇德的道德德性

B．“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"(《论语·宪问》)——勇德的自然德性

C．“好勇斗很，以危父母。”(《孟子·离娄章句下》)——勇德的道德德性

D．“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。"(《记念刘和珍君》)——勇德的自然德性

六、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

一切艺术都是抒情的，都必表现一种心灵上的感触，显著的如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，微妙的如兴奋、颓唐、忧郁、宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情、说理、叙事、状物四大功用，在文学的文字中，无论是说理、叙事、状物，都必须流露一种情致，若不然，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清，因为人是有情感的动物，而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的、史学的甚至于科学的著作都带有几分文学性，就是因为这个道理。我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免要表现几分主观的心理倾向，至少也要有一种“理智的信念”，这仍是一种心情。

情感和思想通常被人认为是对立的两种心理活动。文字所表现的不是思想，就是情感。其实情感和思想常互相影响，互相融会。除掉惊叹语和谐声语之外，情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。这道理在中国古代有刘彦和说得最透辟。《文心雕龙》的《熔裁》篇里有这几句话：“草创鸿笔，先标三准。履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。"

用现代话来说，行文有三个步骤，第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，这就是思想分内的事，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。近代美学家克罗齐的看法恰与刘彦和的一致。文艺先须有要表现的情感，这情感必融会于一种完整的具体意象（刘彦和所谓“事”），即借那个意象得以表现，然后用语言把它记载下来。

我特别提出这一个中外不谋而合的学说来，用意是在着重这三个步骤中的第二个步骤。这是一般人所常忽略的。一般人常以为由“情"可以直接到“辞”，不想到中间需经过一个“思"的阶段，尤其是十九世纪浪漫派理论家主张“文学为情感的自然流露”，很容易使人发生这种误解。在这里我们不妨略谈艺术与自然的关系和分别。艺术（art）原意为“人为"，自然是不假人为的；所以艺术与自然处在对立的地位，是自然就不是艺术，是艺术就不是自然。说艺术是“人为的”就无异于说它是“创造的"。创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。换句话说，自然需通过作者的心灵，在里面经过一番意匠经营，才变成艺术。艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为"。

这番话并非题外话。我们要了解情与辞的道理，必先了解这一点艺术与自然的道理。情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。人人都知道文学不能没有真正的情感，不过如果只有真正的情感，还是无济于事。你和我何尝没有过真正的情感？何尝不自觉平生经验有不少的诗和小说的材料？但是诗在哪里？小说在哪里？浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。

一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。雕刻家的任务在把一块顽石雕成一个石像，这就是说，给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。文学家对于情感也是如此。英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。"在沉静中加过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗练与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。

（摘编自朱光潜《情与辞》）

材料二：

体现着时代高度、描绘着时代气象的文艺作品，必定构成一个时代的精神地图。而要绘就这样的地图，作家艺术家们必须深刻认识我们所处的历史方位。中国当代文艺的历史方位就是新时代新征程，在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，中国共产党领导中国人民正满怀信心和梦想，克服一切艰难险阻，向着实现中华民族伟大复兴的历史前景，在中国式现代化道路和人类文明新形态中创造我们的美好生活。

生在这样一个伟大时代，作家艺术家既要像翱翔的鹰，又要像扎根土地的树。作为鹰，我们要树立大历史观、大时代观，要从总体上把握时代与生活，在纷繁世相、茫茫人海之上，望得见斗转星移、百川东流。作为根深叶茂的树，我们要张开所有的枝叶和根须，吸吮生活的养分，感受这个时代经验与心灵具体的、细微的变化与律动。在人民的事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、欢愉和伤痛中，从人民生活一切鲜活和具体的方面，把握时代的大势，体现时代的精神。

这一切，都是不容易的，这意味着作家艺术家不仅要成为时代生活灵敏的观察者、忠实的记录者，也要成为这个时代积极的参与者和创造者，要把自己的心、自己的生命投入党和人民创造历史的伟大实践，在历史的主体中锻造、建构自己的主体。我们可以从优秀的文艺作品中鲜明地感受到那一代作家和一个时代文学的强烈历史主动精神。这样的精神，就是把文艺自觉地作为中国人民创造历史的伟大实践的一部分，就是作家艺术家的主体自觉地汇入时代和历史的创造主体之中。正是这样的历史主动精神，使中国革命文艺和社会主义文艺在百年以来的历史进程中，高扬人民性的旗帜，成为参与推动时代前进的能动性力量，也必将在新时代新征程上展现新气象，铸就新辉煌。

（摘编自铁凝《让中国精神的灯火在新时代的文艺高峰上闪亮》）

13．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文学作品中的文字，无论是说理、叙事、状物，都会表现出一些心灵上的感触。

B．文字所表现出的不是思想，就是情感，二者泾渭分明，无法将它们混为一谈。

C．中国当代文艺的历史方位是新时代新征程，努力实现中华民族的伟大复兴。

D．作家应自觉地投入到时代的创作中，使中国革命文艺成为推动时代前进的力量。

14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一与材料二都谈到了文学创作，不过二者论述的重心并不相同。

B．作家只有经过“思”的过程，才能将内心情感创作成优秀的文学作品。

C．艺术与自然之所以对立，是因为艺术需要人匠心创造，而自然不需要。

D．作家只要在创作时将本有的情感自然流露，就能写出有血有肉的作品。

15．下列选项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．处在象牙塔中的作家常常忽视现实社会，将自己的理想置于完美的想象之中，超脱现实，寻找心中的净土。

B．现实主义作家常常细致入微地洞察时代，在自己的作品中冷静地描绘社会现实，客观地再现当时真实的生活。

C．鲁迅在风云紧急的时代里关注悲惨现实，写下《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，以鼓舞国人觉醒奋起。

D．周立波以家乡益阳清溪村为蓝本，十年的时间里，深入感受家乡的变化，怀着对时代的激情创作了《山乡巨变》。

16．根据材料二的观点，请分析夏衍在创作《包身工》时，是如何做到“既像翱翔的鹰，又像扎根土地的树"？

17．作家如何才能创作出优秀的文学作品？请结合材料谈谈你的看法。

七、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

我们的裁缝店

李娟

在城市里，裁缝和裁缝店越来越少了。但在喀吾图，生活迥然不同。这是游牧地区，人们体格普遍高大宽厚，再加上常年的繁重劳动，很多人身体都有着不同程度的变形，只有量身订做的衣服才能穿得平展。

我们租的店面实在太小了，十来个平方，中间拉块布帘子，前半截做生意，后半截睡觉、做饭，但这样的房间一烧起炉子来便会特别暖和。很多个那样的日子，狂风呼啸，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”响个没完没了……但我们的房子里却温暖和平，锅里炖的风干羊肉溢出的香气一波一波地滚动，墙皮似乎都给香得酥掉了。

我们还养了金鱼，每当和顾客讨价还价相持不下时，我们就请他们看金鱼，这样的精灵实在是这偏远荒寒地带最不可思议的尤物——清洁的水和清洁的美艳在清洁的玻璃缸里曼妙地晃动，透明的尾翼和双鳍缓缓晕染在水中，张开、收拢，携着音乐一般……

这样，等他们回过神来，再谈价钱，口气往往会软下来许多。

当地男人们很少进屋，最固执的是一些老头儿，偶尔来一次，取了衣服却死活不愿试穿，即使穿了也死活不肯照镜子，你开玩笑地拽着他们往镜子跟前拖，让他亲眼看一看这身衣服多漂亮，可越这样他越害羞，双手死死捂着脸，快要哭出来似的。

女人们就热闹多了，三三两两，不做衣服也时常过来瞅一瞅，看我们有没有进新的布料，如果有了中意的一块布，未来三个月就一边努力攒钱，一边再三提醒我们，一定要给她留一块够做一条裙子的。

库尔马家的儿媳妇也来做裙子了，她的婆婆拎只编织袋跟在后面。量完尺寸我们让她先付订金，这个漂亮女人二话不说，从婆婆拎着的袋子里抓出三只鸡来——“三只鸡嘛，换条裙子，够不够？"

她订的是我们最新进的晃着金色碎点的布料，这块布料一挂出来，村子里几乎所有的年轻媳妇都跑来做了一条裙子。

她说：“不要让公公知道啊！公公嘛，小气嘛，给他知道了嘛，要当当（唠叨、责怪）嘛！”

“婆婆知道就没事了？"

“婆婆嘛，好得很嘛！”她说着拽过旁边那矮小的老妇人，“叭"地亲一口：“裙子做好了嘛，我们两个嘛，你一天我一天，轮流换着穿嘛！”

她的婆婆轻轻嘟囔一句什么，露出长辈才有的笑容。

但是我们要鸡干什么？但是我们还是要了。

还有的人自己送布来做，衣服做好后却凑不够钱来取，只好挂在我家店里，一有空就来看一看，试穿一下，再叹着气脱下来挂回原处。

有个小姑娘的一件小花衬衣也在我们这儿挂着，加工费也就八元钱，可她妈妈始终凑不出来，小姑娘每天放学路过我家店，都会进来对着新衣服摸了又摸，不厌其烦地给同伴介绍：“这就是我的！"穿衬衣的季节都快要过去了，可它还在我们店里挂着！最后，我们先受不了了。有一天，这孩子再来看望她的衣服时，我们就取下来让她拿走，小姑娘惊喜得不敢相信。在那儿不知所措地站了好一会儿，才慢吞吞挪出房子，然后转身飞快跑掉。

裁缝的活不算劳累，就是太麻烦，量体、排料、剪裁、锁边、配零件、烫粘合衬、合缝……做成后，还得开扣眼、钉扣子、缝垫肩、锁裤边。浅色衣服还得洗一洗，缝纫机经常加油，难免会染脏一点，而且烙铁也没有电熨斗那么干净，一不小心，黑黑的煤灰就从气孔漾出来，沾得到处都是。

是呀，从我们当裁缝的第一天起，就发誓一旦有别的出路，死也不会再干这个了。但假如有一天不做裁缝，我们还是得想办法赚钱过日子，过同样辛苦的生活。——可能干什么都一样的吧？

是这样的，帕孜依拉来做衬衣，我们给她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高兴得在镜子面前转来转去地看，但是我立刻发现袖子那里有一点不平，就殷勤地劝她脱下来，烧好烙铁，“滋——”地一家伙下去……烫糊一大片……

怎么办呢？我们商量了半天，把糊的地方裁掉，用同样的布接了一截子，将袖口做大，呈小喇叭的样式敞开，还钉上了漂亮的扣子。最后又给它取了个名字：“马蹄袖"。

但是后来……几乎全村的年轻女人都把衬衣袖子裁掉一截，跑来要求我们给她们加工“马蹄袖”。

干裁缝真的很辛苦，但那么多事情，一针一线的，不是说拆就能拆得掉。当我再一次把一股线平稳准确地穿进一个针孔，总会在一刹那想通很多事情。

（有删改）

18．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作为游牧地区，喀吾图与城市“生活迥然不同"，读者由这一点出发会感受