《祝福》同步练习（含答案）统编版高中语文必修下册-1

《祝福》同步练习（含答案）统编版高中语文必修下册12.《祝福》同步练习

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、小阅读-课内

1．《祝福》中多次写到祥林嫂的眼睛，下列分析不正确的一项是

A．写祥林嫂初到鲁镇做工时是“顺着眼"，侧重表现她安分守己的特点。

B．祥林嫂再到鲁镇时虽然仍是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了"，这是她受到重大打击，内心痛苦而难以表达的外在表现。

C．写“我”在河边遇见祥林嫂时，“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物"，表明她在长期的迫害打击下，精神已经麻木。

D．关于眼睛的多次描写详细地表现了人物的遭遇和内心世界的变化，有力地揭示了旧社会劳动妇女的悲惨命运。

2．阅读下面选文，完成小题。

我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：

“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”

我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。

“刚才，四老爷和谁生气呢？"我问。

“还不是和样林嫂？”那短工简捷的说。

“祥林嫂？怎么了？"我又赶紧的问。

“老了。”

“死了？"我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：

“什么时候死的？”

“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。"

“怎么死的？”

“怎么死的？——还不是穷死的？"他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。

（选自鲁迅《祝福》）

下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（）

A．“我”对许多事情比较敏感，每次都能准确预料事情的结局。

B．“我"对可预料的悲剧结局常心存侥幸，不希望它真的出现。

C．世事的发展并不顺从“我”的希望，悲剧的结局常常会出现。

D．“我"看到了祥林嫂的修状，担心她会如我所料，不幸死去。

3．无论如何,我明天决计要走了。“我”为什么要走呢？

4．下列对《祝福》选段的理解和分析，不恰当的一项是

五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。（A）她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。（B）

我就站住，豫备她来讨钱。

“你回来了？"她先这样问。

“是的。”

“这正好，你是识宇的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——"她那没有精采的眼睛忽然发光了。（C）

我万料不到她却说这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切地说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？"（D）

A．从脸色的变化到眼睛的呆滞无比，说明祥林嫂饱受生活折磨，精神已然麻木。

B．“分明”“已经"“纯乎”连用，强调祥林嫂自身变化之大，出乎“我"的意料。

C．“发光”与前文“间或一轮"相对照，说明老熟人的偶然相逢让祥林嫂既觉得意外，又感到高兴。

D．在鲁镇这个地方，几乎没有人敢亵渎神灵，所以她只能“放低了声音”“极秘密"地问。

5．《祝福》中有四处写雪，请分别赏析其作用。

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

鲁迅在写于二十世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化"的问题。针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明"“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明"，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原"；他因此提出“根底在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国"，“其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。

他又进一步回答了“怎样立人"的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下"。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化"目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他认为二者之间存在着“本末之分"，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人"是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国"）。

鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验的基础上的。鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到“鲁迅的著作和他的日常谈话里，常常出现‘奴隶’这个词"，他认为，对于鲁迅，这不是抽象的概念，而是“直接触到内心”的体验。由此形成了鲁迅基本思路：“把人当做人"，还是“使人成为奴隶（无论什么形式与旗号）”，是区分“传统社会（历史，文化）"与“现代社会（历史，文化）”的基本标准与尺度；“自觉为人"，还是“甘当奴隶（无论什么形式与旗帜）”，是区分“传统人（知识分子）"与“现代人（知识分子）”的基本标准。他的几乎是无所不至的社会批判与文化（文明）批判正是以此为价值尺度的。

鲁迅的“立人"思想也是他对西方现代化道路反思的结果。鲁迅在本世纪初，当人们陷于西方物质文明与科学、民主的盲目崇拜时，他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。而在30年代，当他对完全按照西方模式建立的上海都市文明进行批判性的审视时，他在现代教育、现代传播（新闻，出版，等等）、现代家庭关系……诸多方面，都发现了新的奴役的再生产与再建构。这正是意味着，西方的现代化模式，也不能将人引出“奴隶时代”。

于是，鲁迅和他同时代许多杰出的知识分子一起，把希望转向“第三样的时代"与“第三种文化”。而当鲁迅对苏联的现实作了更深入的研究，他在共产主义运动中发现了“革命工头"与“奴隶总管”，发现了“目标"（争取人的彻底解放）与“后果”（人的新的奴隶化）的巨大反差。他在离开这个世界以前，一再表示，要将他的这一发现，留给后代，则中国的前途“庶几有救"。这表明，尽管鲁迅终生也没有找到使中国人与人类彻底走出“奴隶时代”之路，但他最后仍然坚持（或者说又回到了世纪初的起点）“人的个体精神自由"的目标，这本身即是有着重大的意义的。

（摘编自钱理群《绝对不能让步》）

材料二：

人有三性：奴性、悟性、理性。

所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者"，精神上处于奴隶状态。依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。

悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。

理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。

一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。

鲁迅毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是中国人能够“幸福的度日，合理的做人"。

（摘编自张梦阳《鲁迅在今天的意义》）

6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．鲁迅先生的《文化偏至论》一文主要探讨的是中国如何赶上世界新潮流，实现其“现代化”的问题。

B．鲁迅先生在思考中国的“现代文明"“现代化”目标时重视与强调“人的个体生命的精神自由"，对民族国家的独立、富强与民主有所忽视。

C．鲁迅先生认为，“奴隶”不是抽象的概念，而是他“直接触到内心"的体验，并把其当成区分“传统人”和“现代人"的基本标准。

D．鲁迅一生都致力于中国人精神的反思，引导国人改造国民性，摆脱精神的奴性状态，成为自觉的理性的人。

7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．鲁迅先生提出“根底在人”，“其首在立人"，也即人的彻底解放，是因为他认为当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想都是片面的。

B．鲁迅先生在30年代上海都市文明中发现了诸多方面的新的奴役的再生产与再建构，因此他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。

C．鲁迅先生希望把在共产主义运动中“革命工头"与“奴隶总管”、“目标"与“后果”的巨大反差之新发现留给后人，这让他对中国的前途保有一定的希望。

D．“奴性"不在身而在心，指的是缺乏精神之独立，思想之自由的人，俗语里的“哈巴狗”指的就是这类人。

8．下列不能支撑鲁迅启悟国人“悟己之为奴"观点的一项是（）

A．在鲁迅的小说《祝福》里，祥林嫂为了寻求宽慰，到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，花了十二元鹰洋的大价钱，回来后“神气很舒畅，眼光也分外有神”。

B．《阿Q正传》里的阿Q，在被强者揪住的时候，两只手捏住了自己的辫根，自嘲为虫：“我是虫豸——还不放么？"挨了打也只是落荒而逃，并不还手。

C．《社戏》中回程时大家偷阿发家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公责备他们“不肯好好的摘，踏坏了不少”。

D．鲁迅小说《故乡》中写到与中年闰土相见，送与闰土物品，闰土拣好了几件东西：两条长桌，四个椅子，一副香炉和烛台，一杆台秤。

9．请简要概括材料一的论证思路。

10．阅读《论语·雍也》中孔子和子贡的对话，请简述孔子的“立人"与鲁迅的“立人”在概念内涵和提出目的方面有何不同。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

三、文学类阅读-单文本

阅读下面的文字，完成小题。

绳子

莫泊桑

戈德维尔的集市广场上，人群和牲畜混在一起，十分拥挤。只见牛的犄角，富裕农民的长毛绒高帽，农妇们的头巾在集市上攒动。尖厉刺耳的嘈杂声嗡嗡一片，持续不断。不时还可听到一声从乡下人结实的胸脯里发出的开怀大笑，或者系在墙边的母牛的一声长鸣。整个集市都带着牛栏、牛奶、牛粪、干草和汗臭的味道，散发着种田人所特有的那种难闻的酸臭气。

奥什科纳大爷正在向集市广场走来，突然他发现地下有一小段绳子。奥什科纳大爷具有真正诺曼底人的节俭精神，认为凡是有用的东西都该捡起来。他弯下身去，因为患风湿病而十分吃力。他从地上捡起了那段细绳子。这时他发现马具商马朗丹在自家门口瞅着他。他们过去为了一根笼头曾有过纠葛，至今互不理睬。现在奥什科纳大爷在粪土里捡绳头，被自己的冤家对头看见了，他颇感丢脸，于是立即将绳头藏进罩衫，接着又藏入裤子口袋，然后又装摸作样在地上寻找什么东西，但没有找到，便向市场走去，脑袋向前冲着，身子因风湿病而像弓一样弯着。

朱尔丹掌柜的店堂里，坐满了顾客。突然，客店前面的大院里响起了一阵鼓声。传达通知的差役拉开嗓门背起来：“戈德维尔的居民以及所有赶集的乡亲们，今天早晨，九十点钟之间，有人在勃兹维尔大路上遗失黑皮夹子一只。内装法郎五百，单据若干。请拾到者立即交到乡政府，或者乌勒布雷克大爷家。送还者得酬金法郎二十。特此通告。"

于是大家就这件事议论开来。突然宪兵大队长出现在店堂门口：“布雷奥戴村奥什科纳大爷在这儿吗？”

坐在餐桌尽头的奥什科纳大爷回答说：“在。"

“请跟我到乡政府走一趟。乡长有话要对您说。”

这位农民既感到诧异又觉得不安。他一口喝完了杯里的酒，起身上路，他每当休息之后，起步特别困难，所以身子比早晨弓得更加厉害了。

乡长坐在扶手椅里等着他。“奥什科纳大爷，"他说，“有人看见您今天早上在勃兹维尔大路上捡到了乌勒布雷克大爷遗失的皮夹子。”

这位乡下人不知如何回答是好，瞅着乡长，自己也不知为什么，已经被这种对他的怀疑吓呆。

“我，我，我捡到了那只皮夹子？"

“是的，是您亲自捡到的。”

“我以名誉担保，我连皮夹子的影子也没见过。"

“有人看见您啦。”

“有人看见我啦？谁看见的？"

“马朗丹先生，马具商。”

这时老人想起来了，明白了，气得满脸通红。“啊！他看见啦，这个乡巴佬！他看见我捡起的是这根绳子，乡长先生，您瞧！"他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段绳子。

但是乡长摇摇脑袋，不肯相信。“奥什科纳大爷，马朗丹先生是个值得信赖的人，我不会相信他把这根绳子错当成了皮夹子。”

他和马朗丹当面对了质，后者再次一口咬定他是亲眼看见的。根据奥什科纳大爷的请求，大家抄了他的身，但什么也没抄着。

这位老农气呼呼地举起手来，向身边吐了一口唾沫，表示以名誉起誓，再次说：“老天有眼，这可是千真万确。我再说一遍，这件事，我可以用我的良心和生命担保。"

乡长又说：“您捡起皮夹子之后，甚至还在地上找了很久，看看是否有票子从皮夹子里漏了出来。”

老人又气又怕，连话都说不上来了。

“竟然说得出！……竟然说得出……这种假话来糟蹋老实人！竟然说得出！……"他抗议也是白费，别人不相信他。

消息已经传开了。老人一走出乡政府就有人围拢来问长问短。于是老人讲起绳子的故事来。他讲的，大家听了不信，一味地笑。

他生气，着急，由于别人不相信他而恼火，痛苦，不知怎么办，总是向别人重复绳子的故事，不停地讲他的遭遇……但是没有一个人相信他。

第二天，午后一时左右，依莫维尔村的农民布列东大爷的长工马利把皮夹子和里面的钞票、单据一并送还给了乌勒布雷克大爷。

奥什科纳大爷得到消息后立即四处游说，叙述起他那有了结局的故事来。他胜利了。“要知道，使我伤心的是，”他说，“根本不是那么回事，而是污蔑。由于污蔑而遭众人非难，这种事是再损人不过的了。"

他整天讲他的遭遇，在路上向过路的人讲，在酒馆里向喝酒的人讲，星期天在教堂门口讲。不相识的人，他也拦住讲给人家听。现在他心里坦然了，不过，他觉得有某种东西使他感到不自在。人家在听他讲故事时，脸上带着嘲弄的神气。他好像觉得别人在他背后指指戳戳。

下一个星期二，他需要解释清楚他的事情，特地到戈德维尔来赶集。他朝克里格多衬的一位庄稼汉走过去。这位老农民没有让他把话说完，在他心口推了一把，冲着他大声说：“老滑头，滚开！”然后扭转身就走。

奥什科纳大爷目瞪口呆。为什么人家叫他“老滑头"呢？蒙迪维利埃村的一位马贩子对他大声说：“老爹，别说了。有个人捡着了，又有个人送还了。俗话说，没人见，没人晓，骗你你也不知道。”

奥什科纳气得连话也说不上来。他想抗议，满座的人都笑了起来。在一片嘲笑声中他走了。他眼看着消瘦下去。现在，爱开玩笑的人为了逗乐而请他讲绳子的故事，就像人家请打过仗的士兵讲他亲身经历的战斗故事一样，他那鼓到顶点的士气像泄了气的皮球一样垮了下来。

将近年底的时候，他卧病不起。弥留之际，他还在证明自己是清白无辜的，一再说：“一根细绳……一根细绳……乡长先生，您瞧，绳子在这儿。"

（选自《莫泊桑短篇小说选集》，有删改）

11．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．绳子引发了一场冤案，奥什科纳背上说谎、隐瞒拾物的名声，最终他卧病不起并去世；本文展现的是小人物的性格悲剧。

B．奥什科纳大爷是一个老实巴交的农民，他在路上捡起绳子，仅仅是因为他保持着作为农民的一贯习性——简朴而节俭。

C．奥什科纳捡绳子之后又装模作样在地上寻找东西，却成为马朗丹告发他的证据——看地上有没有皮夹子里掉落的钱。

D．奥什科纳再次去集市解释，可有人推他并叫他“老滑头”，还有人暗示他们是同伙，是为了洗刷自己才把皮夹子归还的。

12．下列对文本中相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开头的场景描写表现出农村集市的喧嚣、脏乱，暗示生活在这里的人们思想保守落后，容易受到蒙蔽。

B．本文将整个故事置于“赶集"这一场景中，既能集中刻画众多人物的群像，也能突显个性鲜明的主要人物。

C．本文人物对话贴合人物形象。如乡长对大爷的审问显出官员的公正客观，大爷的力证清白显出农民的淳朴正直。

D．本文标题一语双关，既指奥什科纳从地上捡起的那条有形的绳子，也指置奥什科纳于死地的那条无形的绳子。

13．奥什科纳大爷从被带到乡政府到弥留之际，经历了哪些思想情感的变化？请加以梳理概括。

14．钱理群认为，周围群众对他人痛苦、不幸的审美化，实际显示了人性的残忍。本文主人公和《祝福》中的祥林嫂都遇到了类似的群众。请比较下列段落和文中划线语句，指出周围群众对他人的态度有什么异同？

①有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。

②后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，道：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么”

③她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。

四、选择题组

阅读下面的文字，完成下面小题。

鲁迅的文学观是“为人生"的，但他的文学表达从来不是单一乏味、①的。1918年5月鲁迅发表《狂人日记》，以第一部现代意义白话小说问世为标志，拉开了新文化运动文学实践的大幕。时隔百年再读这部小说，其价值绝不只是表现在艺术形式的②，还在于作品对现实的倾情关注。《狂人日记》将现实与艺术完美地结合，表达了那一代人对当时中国社会的忧思。回望鲁迅的《呐喊》《彷徨》，无不是针对现实而写就的，无不呈现出一个作家对于现实的深度关怀。《故乡》写“我”与闰土从亲密无间到③；《阿Q正传》生动描绘了旧式农民的两重性格及国民的“精神胜利法"；《祝福》更是写出了女性在“父权”“夫权"的桎梏下对于自我灵魂无所依归的恐惧；《孔乙己》和《孤独者》写出了旧式文人、新知识分子的无路可走与精神沉沦。鲁迅的“开创性”价值，正在于他对现实的介入之深。“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。"文艺之途从来就是人生之途。每一个时代的作家艺术家拥有的最宝贵的财富，正是他所处的时代。当代中国正经历着激动人心的深刻变革，正进行着令世界瞩目的伟大实践，④、英雄辈出的新时代，为文学艺术的创造提供了强大的动力和广阔的空间。时代是出卷人，作家们将一张张壮丽卷轴已经铺开，等着作家们给出答案。

15．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A．墨守成规绝世独立视若无睹胜友如云

B．故步自封独一无二形同陌路风云际会

C．墨守成规独一无二视若无睹胜友如云

D．故步自封绝世独立形同陌路风云际会

16．下列句子运用的表现手法与画波浪线的句子相同的一项是（）

A．心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。B．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

C．世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。D．朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。

17．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．铺开一张张壮丽的卷轴，作家们将给出答案。

B．一张张壮丽卷轴已经铺开，等着作家们给出自己的答案。

C．铺开一张张壮丽卷轴，等着作家们给出自己的答案。

D．一张张壮丽卷轴已经铺开，作家们将给出答案。

五、语言表达

18．根据下面的提示，完成后面的题目。

语言交际中，有一些话说出来可能会引起听者的不快和反感，因此，就有必要变通一下说法，这就是我们平常所说的“委婉语”，例如《祝福》中短工把祥林嫂“死了"说成“老了”。现实生活中，对别人提出请求或批评别人也最好把话说得委婉些：

（1）不允许别人践踏花草，说“___"，一般会比说“禁止践踏花草”更容易让人接受；

（2）劝别人不要在阅览室喧哗，说“"，一般会比说“严禁喧哗”更容易让人接受；

（3）不想让别人抽烟，说“___"，一般会比说“不要抽烟”更容易让人接受；

（4）劝别人不要乱丢垃圾，说“___"一般会比说“不要乱丢垃圾”更容易让人接受。

参考答案：

1．D

2．A

3．“我"央计要走，因为“我”是一个新派知识分子，能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派产生了强烈的反感和憎恶，而且下文提到的遇见祥林嫂的事，使“我"不安。

4．C

5．①第一处：天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成