第2课+诸侯纷争与变法运动+高中历史统编版中外历史纲要上册

郑庄公举行大典的祭祀坑

周礼规定国家举行祭祀大典或葬礼时，天子享用九鼎，诸侯享用七鼎。而在郑庄公（周代郑国第三位国君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遗址中却出土了“九鼎”，这一发现说明了什么?王室衰微，礼崩乐坏第2课诸侯纷争与变法运动课程标准：1．通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；2．了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。

教学主题：在宏观背景中认识春秋战国为“古今一大变革之会”，深化关于“为什么变”“变什么”两个重要历史问题的认识；在建构春秋战国时期的政治变动和经济发展状态中，理解战国时期变法运动的必然性、具体措施、目标导向；由社会政治经济的变动、变法的需求，进而理解百家争鸣局面的产生及其意义。一、经济大发展战国时期秦国修建的都江堰郑国修建的郑国渠1．农业：冶铁技术出现，铁制农具开始使用，牛耕也得到推广；兴建水利灌溉工程。探究：根据材料并结合所学知识，分析铁犁牛耕带来的影响。材料一

今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。

——《吕氏春秋．审分》

材料二随着铁制农具、牛耕的使用和推广以及水利事业的发展，农业生产水平提高了，剩余产品有所增加。……由于生产力的发展和产量的增加，使一家一户的个体小农生产有了发展的可能，这就为小土地私有制的出现提供了条件。建基于“耦耕俱耕”的共耕制之上的奴隶制经济基础发生了动摇，以一家一户为生产单位的封建经济开始产生。——朱绍侯《中国古史》铁犁牛耕农业进步私田开拓公田不治井田制瓦解新兴地主生产力发展生产关系变革流行于春秋战国时期的各国货币

临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足，志高气扬。——《史记·苏秦列传》现藏于河北博物院的“错金银四龙四凤铜方案座”2．工商业：手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。伴随着经济变革而来的是重大的政治变革，即封建分封制转变为中央集权制。经济的发展和经济商品化为各封建国家的统治者提供了建立中央集权所必须的财政资源。当时还新开垦了不少土地，这些土地的管理不属于封建关系范围之内，所以地租都直接交入诸侯们的府库，这一点尤其增加了建立中央集权所必需的财源。……大大增进了统治者的财力和权力，并相应地削弱了首都的周王朝。——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》周王室衰微诸侯争霸二、政治大动荡——列国纷争与华夏认同(一)列国纷争1．春秋时期前770平王东迁680齐桓霸业546弭兵之会510吴越争霸476齐桓公宋襄公晋文公秦穆公楚庄王结合教材P9“周郑交恶”的故事，指出春秋的政治特点。

宋国约晋、楚两国在宋国都城商丘开会，调停两国间的战争。会议约定各国间停止战争，奉晋、楚两国为共同霸主，平分霸权。“礼乐征伐自诸侯出”

2．战国时期前475422李悝变法221

天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。——《论语·季氏》403三家分晋379田氏代齐379吴起变法356商鞅变法各国称王318合纵攻秦256秦灭东周“礼乐征伐自大夫出”西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：

田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘(sheng)之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕(tao)无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——《<战国策>书录》思考：作者对当时社会转型持何种态度，为什么?说出你判断的依据。态度：对社会转型不满。原因：作者重仁义、礼制秩序，认为转型带来了社会混乱、道德沦丧。

春秋列国形势图战国形势图思考：对比两幅图，从中能获得那些历史信息?从诸侯国减少、晋国分裂，华夏族与其他少数民族分布犬牙交错、杂居共处，可以看出统一趋势加强，华夏认同增强，华夏族分布更广泛。春秋战国主要形式奴隶主争霸战争地主阶级兼并战争战争特点规模小、时间短、讲究礼节程序、阵地战为主规模大、范围广、残酷性强、不讲礼仪规范、野战包围战为主。时代特点奴隶制瓦解时期：封建制度确立形成时期战争结果冲击了奴隶制，使东周处于分裂局面封建制逐渐处于社会主导地位，为统一打下基础。春秋战国时期的政治大变动春秋和战国时期的争霸和兼并又有何影响呢?这一时期交往密切，使蛮、夷、戎、狄等民族也产生了华夏认同感的观念，华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布也更加广泛。民族关系之异：华夏认同

争霸战争，促进了民族的大融合。春秋时代，居住在周的蛮、夷、戎、狄不断袭扰中原;中原霸主也以“攘夷”相号召，与之进行斗争，于是出现了空前的民族大迁徙、大交流，华夏族与其他少数民族彼此犬牙交错，杂居共处，打破了各族间固有的地域界限，为各族的交往、融合创造了十分有利的前提，从而密切了华夏族与其他各族经济文化的联系。如姜戎获得晋赐予的“南鄙之田”后，披荆斩棘，为晋的开发做出了不可磨灭的贡献；山戎特有的“戎菽”(大豆)，也因齐桓公伐山戎而“布于天下”上。正由于各族人民的辛勤劳动，互通有无，相互通婚，相互影响，有力地促进了各族的经济发展和民族融合。阅读材料结合所学，指出春秋战国时期民族关系与之前有了怎样的不同。(二)华夏认同中原南蛮北狄西戎东夷春秋中原各国因社会发展较比邻的戎狄蛮夷先进而自称“华夏”华夏认同民族大融合在频繁交往和密切联系中，战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族

春秋时期四夷与华夏的区别主要在文化方面，他们的服饰、语言、经济生活、风俗习惯都与华夏明显不同。……通过春秋时期的华夷之争，华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更广泛的族群，最终到秦以后形成了统一而有持久生命力的汉民族。——张帆《中国古代简史》在经济比较发达的诸侯国，夺权后的地主阶级，随着封建经济的继续发展，在原有的基础上不断扩大。边远地区的秦楚燕等国的社会经济也发展到相当水平，新兴地主阶级也逐渐壮大起来。然而这些诸侯国的政权仍然控制在旧贵族手中。各国地主阶级的普遍发展壮大与贵族对立，必然导致政治上的一场重大变革。这场变革，就是各国的变法运动。

——张文喜、刘焕曾《新编中国古代史》

根据材料并结合所学知识，分析各国纷纷开展变法运动的原因。三、变法大迭起(1)生产力的发展。(根本原因)(2)新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力。(3)频繁的战争也对各国提出变法革新的要求。变法目的：富国强兵变法性质：封建地主阶级的政治变革变法结果：先后建立了君主专制中央集权郡县官僚制国家措施内容作用政治经济发展农耕，富国强兵强制大家庭拆散为个体小家庭确立了土地私有制军事◆商鞅变法什五连坐，互相纠察告发重农抑商，奖励耕织普遍推行县制“废井田，开阡陌”奖励军功，剥夺和限制贵族特权建立中央集权体制打破了贵族垄断政治的局面商鞅由卫入秦后向秦孝公说：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。——《史记·商君列传》

阅读上述材料，谈谈你对商鞅变法思想的认识。材料反映了商鞅反对因循守旧、勇于改革的思想；商鞅认为治国政策应该根据时代变化而适时调整和变革，顺应了历史发展的潮流，为变法提供了理论基础。【课堂探究】依据材料并结合所学知识，评价商鞅变法。

(商鞅变法)行之十年，秦民大说(悦)，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，乡邑大治……商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。——《史记·商君列传》

孝公用商鞅变法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。——李斯《谏逐客书》

商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，……兵革大强，诸侯畏惧。——《战国策·秦策一》

(1)积极性：①商鞅变法顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。②变法使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。(2)局限性：轻罪重罚，压迫和剥削百姓等。四、思想大繁荣——百家争鸣概念阐释“百家”泛指数量多；“争鸣”指争论和辩难。“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前期和中期，主要表现为争鸣，后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收，吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进。百家争鸣为什么会出现?(1)经济：井田制崩溃，社会经济的发展(2)政治：分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯纷争。(3)阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。(4)文化：私学兴起，学术下移。相同的社会问题：社会混乱，礼崩乐坏，政治重建学派代表主张儒家孔子孟子荀子道家老子庄子法家韩非墨家墨子“仁”、“以德治民”、“礼”、“性相近”“仁政”、“民贵君轻”、“性本善”“仁义”、“王道”、“君舟民水”、“性恶论”“道”是世界的根本、朴素的辨证法思想、无为而治宣传天道与自然无为，提出“齐物论”“兼相爱、交相利”、非攻、尚贤主张加强君主集权，以法治国阅读书本，完成下列表格探究：百家争鸣的意义“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》

(1)是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。

(2)为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。【深化拓展】百家争鸣中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道”——为政以德。当国家趋于稳定、步入正常轨道后，宜用儒家思想。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家，即所谓的“霸道”——以法治国。在动荡年代宜用法家思想，以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步