教育的基本内容 培养目标

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谈教师在实施新课程标准教学中的地位朱怀瑞（四川省平昌中学四川平昌636400）培养，造就一大批高素质具有实践和创新能力的建设者，劳动者是新世纪、新时期对人才的本质要求，它事关国家、民族的兴衰。在时代的要求下，我国基础教育课程敲响了改革的鼓点，改革的浪潮正迅猛激荡开来。以培育人才为天职的教师不仅是改革的承受者，更是改革的参与者、实施者、推动者，这就需要每一位教师对自己在教育、教学中的地位进行定位并正确认识。关于教师在教学中的地位，过去已有定论：教师是教学活动的主导者，这也是作为一名教师在过去教学中充当的最基本、最重要的角色。教师的主导地位，作为主导者的基本角色是否因为新课程标准的实施而动摇变化呢。恰好相反，不仅没动摇、改变，反而更

1突出、更强化了。与过去所不同的，在实施新课程标准教学过程中，教师的主导地位，作为主导者的基本角色不再仅仅留于口头，更要求教师在教学实践活动中，更好践行这一角色，真正充分地发挥其在教学中的主导作用。教师在教学中的主导地位体现在以下方面：

一、教师是教学活动的组织者“主导”中“主”在这个词中即主持，负主要责任意思，整个词主要含有带领学生学习之意。作为学习实践活动主体的学生具有不成熟性，在认识上有局限，在行为上缺乏自制力，这就需要在教学中，作为成年人，知识阅历相对丰富的教师发挥组织功能。清楚的是教师对教学的组织，对学生学习活动的带领并不是传统意义上，在教学实践严重存在的教师决定教学的一切活动，由教学方向、内容到学习方法、学习进程结果评价一切由教师包办，把学生当作被动学习的机器，教师对教学活动的组织行为应该主要表现为：①帮助学生确定适当的学习目标，并确认协调达到目标的最佳途径；②指导学生形成良好的学习习惯，并掌握学习策略；③创设丰富的教学情趣，充分调动学生的学习动机和兴趣；④为学生学习提供各种便利服务；⑤建立一个接纳型、支持性，便于学生学习的宽容、轻松、和谐的课堂气氛。

二、学习活动的引导者主导的“导”含有给人以启迪智慧之意，从这个层次讲，主导也包含有诱导、教诲之意。传统的教学，是老师在教学主体名义下讲授式教学，传统的学生学习，是灌输式学习，这扼杀了作为学习活动主体的学生的自主性、能动性、创造性。课程改革，要求教师通过教学方式的转变促进学生学习方式的转变，以保护和发展学生的思维能力、自主能力、实践创新能力为着眼点，改变教师过去注重传授式教学，学生被迫实行接受式学习、死记硬背、机械记忆的状况，倡导并形成学生主动参与，参与探究，勤于动手的学习方式和学习局面，教师在教学中重要的不是教给学生多少知识，而教给学生解决、认识事物的方法、思想、能力；不是教学生干会什么，而是教给学生会干什么，使学生有所体验感悟和启迪。因此，教师要牢固树立学生主体能力和发展第一的思想，在教育教学中，经常

在中国过去的传统社会里，“天地君亲师”是妇孺皆知的信条。“君”与“师”的地位，一直是神圣不可侵犯的。比如：“一日为师，终生为父”，更是社会师生及师徒关系的原则。学生见到老师，都要执弟子礼，师生关系乃人伦中的一个大项，终生不变。为什么。因为，“道之所存，师之所存也。”师生之间的关系，是要以“道义”来衡量的。孔子为扬其道，周游列国，众弟子侍其左右，有的学生甚至追随了他一生。正所谓“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”这种谋道，正是师之道，师之德，师之魂。又例如：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”从这一段话中，我们不难看出，这就是孔子为学生的前程而考虑的一次坦诚的对白，这说明了古代的老师，不但有责任教育学生成才，而且，还肩负着教导学生谋求职业、事业的责任。所以，古人方认为：一日为师，终身为父。因为，有些地方也尊称老师为师父。这就不难理解在古代，父母带儿女到私塾去读书报名的时候，不但要带领儿女向孔子牌位行三跪九叩首的大礼，而且，还要向私塾老师

2行三跪九叩首的大礼。父母要先向老师行如此大礼，其目的就是让孩子亲眼见到老师是无比尊严的，老师的教诲是不能不听从的。中国是三教文化，各个教派的教学目的也很相通。儒家和道家教学的目的都是把“孝亲尊师”摆在首位，佛教教学的目的亦是把“孝养父母，奉事师长”摆在首位。但是，“孝亲”和“孝养父母”是老师教育的内容，而“尊师”和“奉事师长”则是父母教育的内容啊。如父母带儿女向老师行三跪九叩首的大礼，这就是“尊师”和“奉事师长”和具体行动，这就是学校教育和家庭教育有机的结合在一起，所以，这样的教育方法才能够出人才，这当然是情理之中的事情了。而如今之社会，“天地君亲师”这个词，已经逐渐被人们淡化了，“师道尊严”似乎也已经呈现出滑坡的态势，尊师重教已经到了最基本的底线，难道这只是社会问题吗。我认为都有问题，老师的素质差，老师的福利、健康、休息、人格之类的状况不佳，也是其中的原因。古人说：“师道尊严”。本应为“师严道尊”，《学记》载：“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”也就是说，不论在学习任何学问的过程中，对学问治学严谨的老师是最难得的；只有治学严谨的老师，才会受到尊敬，他所传授的知识，才能得到学生和民众的尊重啊。这才是我们应当慎重考虑的师生及师徒关系啊。“师者，所以传道授业解惑也”之我见

老师，不只是简单的教书匠，而且要教授学生为人处事的道理与主动学习、勇于质疑等可贵的品质。“传道”，要求老师言传身教，传授一定道理的同时培养学生的人格。对于学生来说，他影响到学生们的健康成长与发展，还记得“如果一个孩子生活在……之中那么他就学会……”这个很有独特意义的见解。所以，这就要求老师在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学。试想：一个老师，说话、讲课时毫无激情，又怎能调动学生对知识的准求、对道理的探究的激情。老师要通过一定的方法，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。

“授业”，传授基础知识与基本技能，是教学的基本内容，也是老师与家长最关心的主题。要求老师有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。如果所讲的内容有点枯燥，可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性。在教学中不要人为地把学生分为不同的等级，进而对那些所谓的“问题学生”给予较少的关心，在授业的同时要有爱心，爱自己的学生，无论他成绩好坏，都不放弃对他们的教育和培养；爱自己的职业，无论什么时候都充满热情地去工作。并应采用及时反馈的方法，不断完善教法，使教学任务更好的进行下去。“解惑”，使学生主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神，对他们提出的问题要采取有效地解决方案。对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。在解惑的同时也要意识到，虽然帮助学生教师的天职，但帮助的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必

3要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟（jiē）乎。师道之不传也久矣。欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼。师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。

圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。浅论古代教师的崇高地位西汉时期的董仲舒所提出的“三纲五常”是我们大家都熟悉的封建伦理道德关系。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”是指仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。而“三纲六伦”就是在“三纲五常”之外加上“师弟之伦”。关于“师弟之伦”，在儒家传统的伦理纲常里是没有的，只是到了现代才由民间大儒段正元先生提出并加到“三纲五常”里的。段先生特别指出这一伦不是增加的一伦，而是由他发掘其古已失传的本义以适应现代社会的发展提出的，是统摄前“五伦”的。他为什么要提出这一伦呢。他认为师弟一伦实为人伦之主宰。因为前面五伦怎么能够落实，有赖于师弟一伦的化育。也就是说，师弟之伦不仅是“三纲五常”实现的人伦基础，而且是其实现的必要的道德保障。由此，可以看出师弟之伦在人际关系中的重要性和教师在人际关系中所发挥的巨大作用。所以，本文主要就古代教师在社会上的崇高地位做以简要的论述。

从现有的资料来看，我们可以肯定的说，在古代老师的地位是崇高的。首先，从古代对老师的称谓上看，有“师”和“先生”之称。中国古代把教书者称为“师”，并把“师”作为最受人尊敬的职业。春秋时的《尚书》云：“天降下民，作之君，作之师，”把“师”的地位与天、地、君、亲并称，并写在同一牌

4位供众人朝拜，这就是“天地君亲师”之说，把老师排在第五位，可见老师的地位之高，受人之尊。中国历史上第一位教育家孔子被人们称为“至圣先师”，“万世师表”，是几千年来人们最崇敬的人物之一。后来，历史上把老师称为“先生”，一直流传到近代。“先生”一词在各类词典中的第一解释就是“教师”，是对教师最古老、最悠久的称谓。古代称教书者为“先生”，“私塾先生”或者“教书先生”等，这是人民群众对教书者的敬称，充分体现了中华民族古老而悠久的尊师的优良传统和美德。

其次，从古代老师的职业功能上看，老师的地位也是很崇高的。唐代著名文学家韩愈对老师的作用作了精辟阐述，他说：“师者，所以传道，授业，解惑也”。这句话他表达了三点意思：第一，老师的第一要务是“传道”。什么是传道。我认为传道就是教给学生做人的道理，让学生知道怎样做人，才能做个成功的人。这其中有做人的道德原则，人生的意义和人生价值。第二，就是“授业”。老师要教给学生怎样去做事，主要是让学生学得一技之长，足以让学生安身立命，养家糊口。当然，这一技能也包括文化知识，因为知识本身就是力量，这一点在现今社会中表现的尤为突出。第三，就是“解惑”。老师要教给学生发现问题和解决问题的方法，并帮助学生解决疑惑的问题，让学生懂得如何去学习知识，如何去做学问。韩愈所提出的教师的三点职能已经被历史证明时正确的，并且沿用至今。也正是韩愈的这一论述，才把老师的职能从初步的感性认识上升到理论的高度，也让更多的人崇敬教师这个职业。从韩愈所说的教师的职能中我们可以看出，老师在一个人的成长过程中起到了无与伦比的作用。他教导人们如何去做一个成功的人，如何去圆满的解决一件事情，如何去学习知识，从事学术研究。正因为老师的这些职能，使得老师这一群体在古代受到人们莫大的尊敬。

再次，从古代人民群众对教师的评价和道德认同上看，老师的地位也是很崇高的。古代的人们为了感恩老师的教育之恩，就“一日为师，终生为父”，就是说要把老师当作父亲一样终生尊敬和爱戴。师如父母，老师和学生之间不仅有着“授”与“被授”的传承关系，也在某种程度上有了亲情关系。可见，古人在道德方面对老师是极其认同的，不仅如此，古人在礼仪方面也表现出了对老师的充分尊敬。比如，学生入学时先要行拜师礼，再要给老师送礼，然后和老师互换礼物。学生送给老师的礼，虽然在名义上是交纳的学费，但是这个礼是很轻薄的，主要体现的是一种礼节上的敬慕之情。在路上遇见老师要主动上前问候并站在路边向老师行礼，等待老师远去后方能离去。在家里或者学校拜见老师要行“四拜”的大礼，是仅次于对父母的“八拜”之礼的.这些专门为老师制定的礼仪也就是人们对老师道德认同的进一步肯定。这也就成就了老师在人们心中崇高的地位。

综上可见，教师在古代社会中的地位是崇高的，从根本上讲是由教师这一职业的特殊职能决定的，但另一方面，也和我国古代老师所具有的传统美德是息息相关的.正因为这些原因，才使得老师的社会地位在古代很崇高，成为人们敬仰的“为人师表”。

第二篇：培养教育内容培养教育的内容及方法、时间

从xxx同志被确定为入党积极分子以后，在组织委派下开始对该同志的思想考察。在考察期间，将采取了灵活实际的培养方法，保证与该入党积极分子定期的交流与沟通，考察时间分别定于2021年6月、2021年9月、2021年12月和2021年3月四个阶段，从思想、政治、学习和工作、生活各个方面加强对该同志的培养教育。

一、培养教育内容包括：

1.党的基础知识；

2.马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系；

3.党章；

4.十一届三中全会以来，特别是十七大以来党的重要文献；

5.大学生如何在实践中身体力行“三个代表”重要思想；

6.大学生实践科学发展观的表现等。

二、培养教育方法：

1.督促其参加党校入党积极分子培训班学习；

2.定期与入党培养联系人汇报思想；

3.组织上经常交任务、压担子，在实际工作中锻炼。

三、培养教育时间：

一年左右。

通过上述考察，将进一步促使该同志在思想、政治、学习、生活和工作各个方面严格要求自己，做到言行一致，并使其真正在班级中做到了很好的模范带头作用，在组织上入党前思想上首先入党。

2021年6月3日

第三篇。教育学的培养目标教育学的培养目标教育学的培养目标每个阶段都有所不同。本科阶段的教育学专业主要以学习教育学基础知识为主；研究生阶段的教育学专业主要以学习教育研究为主；博士生阶段才开始自主的教育的教育研究。

以下是教育学相关专业培养目标及就业方向

学前教育专业。本专业培养具备学前教育专业知识的人才。主要就业方向是成为托幼机构从事保教素质教育和研究工作的教师、学前教育行政人员以及其他有关机构的教学、研究人才。

特殊教育专业。本专业培养具备普通教育和特殊教育的知识和能力的人才。主要就业方向是在特殊教育机构及与特殊教育相关的机构从事特殊教育实践、理论研究、管理等工作。

教育技术学专业：本专业培养能够在新技术教育领域从事教学媒体和教学系统设计、开发、运用、管理和评价的人才。主要就业方向是成为各级师范院校和中等学校教育技术学课程教师以及各级电教馆、高校和普教的教育技术人员以及网络教育教师。体育教育专业：本专业培养具备系统地掌握体育教育的基本理论、基本知识和基本技能，掌握学校体育教育工作规律，具有较强的实践能力，在全面发展的基础上有所专长的人才。主要就业方向是在中等学校等从事体育教学、课外体育活动、课余体育训练和竞赛等工作，也可以从事学校体育科学研究、学校体育管理、社会体育指导等工作。

运动训练专业。本专业培养具备竞技运动方面的基本理论和基本知识，掌握从事专项运动训练的基本能力的人才。主要就业方向是在学校、体验训练机构从事运动训练教学、训练、科研、社会体育锻炼、管理等方面工作。

社会体育专业。本专业培养具有社会体育的基本理论、知识与技能的人才。主要就业方向是从事群众性体育活动的组织管理、咨询指导、健身养生、经营开发与管理以及教学科研等工作。

运动人体科学专业。本专业培养具备运动人体科学理论和研究能力的专业人才。主要就业方向是在中等以上学校、体育科研机构、运动训练基地和保健康复等部门，从事运动人体科学方面的教学、科研、竞技运动和康复指导类工作。

民族传统体育专业。本专业培养具备民族传统体育教学、训练、科研基本知识与技能的人才。主要就业方向是从事武术、传统体育养生保健及民族民间体育以及对外文化交流等工作。

第四篇：国防教育的基本内容国防教育的基本内容

国防教育主要包括国防理论、国防精神、国防历史、国防法制、国防体制、国防动员、国防经济、国防外交、国防体育、国防常识等。

就其内容而言，包括两个方面：

一是属于国防理论和国防精神方面的教育。国防理论主要有国家与国防、战争与和平、和平与发展、国防建设与经济建设、国家防卫的方针与战略，以及与国防有关的政治、经济、军事、文化、体育、外交等方面的理论。国防精神包括爱国主义精神、革命英雄主义精神、自我牺牲和奉献精神，爱国尚武精神，团结奋斗的集体主义精神，艰苦奋斗和自强不息精神，以及国际主义精神等。

二是国防知识和国防技能方面的教育。主要有国防历史、领土疆域、国家武装力量、国防科技、体育、法律、外交等方面的知识，以及常规武器的运用、军事技术战术、战场救护、防空袭、“三防”等技能。

国防教育是为捍卫国家主权、领土的完整和安全，防御外来侵略、颠覆威胁的建设与斗争，对全民传授与国防有关的思想、知识、技能的社会活动。国防建设的重要组成部分，包括为增进全民的国防思想、国防知识、国防技能和身体素质，以及有利于形成和