湖南省部分地区20222023学年高二上学期开学检测语文试卷汇编：非文学类文本阅读（解析）

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湖南省怀化市2022-2023学年高二上学期开学联考语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“大团圆”戏剧的结局模式，是一个民族深层的结构话语，是中国人民的“集体无意识”，同时也是华夏民族社会心理的共同体现。普列汉诺夫说过，“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的”“在一定时期的艺术作品和文学趣味都表现着社会的心理。”

王国维认为中国悲剧文学的这种情节结构模式“代表吾国人乐天之精神者也”（《红楼梦评论》）。鲁迅先生认为这是中国国民性缺失的问题。这些观点，都是在特定社会政治与思想文化的影响下提出来的。在今天，我们不得不重新审视这个问题。其实，可从以下两个方面来探讨戏剧“大团圆”结局产生的原因。

首先，源于华夏民族的文化心理结构。

中国地理上的特点、古代社会长期的封建统治特点以及小农经济的方式，养成了华夏民族适应性、顺从性、依赖性以及被动性、保守性和稳定性的民族心理。与此同时，受到儒、道、佛思想文化的熏陶，逐渐形成了华夏民族独有的文化心理结构。第一，“尚圆”心理。对“圆满”的迷恋是一种世俗之性。表现在戏剧中，就是以苦开头，以乐结束；以悲开头，以喜结束；以顺境开头，以逆境结束相互转化的圆形结构，在戏剧作品结尾，洋溢着浓厚的“乐”和“喜”的“大团圆”色彩。第二，“中和”之美。与西方人性格不同，中国人强调“中庸”之美，强调对立面的均衡与和谐，体现在戏剧中，就是强调儒家“哀而不伤，怨而不怒”的精神。第三，“善有善报，恶有恶报”的观念。佛教强调因果报应，“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到”。应用到“大团圆”的问题上，就是前世没有了结的恩怨，导致了今世的相互牵扯。

其次，源于对现实社会生活的“补偿”心理与受众的审美接受心理。

鲁迅先生认为，中国戏剧必令“生旦当场团圆”才肯放手，这是不愿正视现实、不愿正视痛苦的表现，是自欺欺人的国民性的体现。这是从批评家的角度来说的，职业批评家通常都是站在某个道德制高点上，这种制高点要求人们有较高的心理判断能力和抵抗能力。事实上，普通的老百姓生活在被无奈和痛苦包围的现实中，需要有属于自己的精神享受，而“大团圆”的结局符合他们的审美需要和欣赏习惯，符合他们以消遣、娱乐为目的的看戏动机，以此来缓和他们在现实生活中遭受的痛苦和折磨。

因此，剧本要流行于世，就必须迎合观众的心理，不能违背观众的愿望。戏剧作为一种通俗文学，必然要以观众的喜恶作为自己的评判标准。在创作过程中，作家要以民间的眼光对剧情发展进行审视，争取普通戏剧观众的关注和理解，突出其世俗性和大众品位。作品脱离了接受者和市场的需求，必然导致文学创作的失败。

（摘编自杨雪《论中国戏剧的大团圆结局》）

材料二：

戏剧是一种舞台表演艺术。这种直观的交流形式使得剧作必须关注大众品位，只有符合大众品位，剧作才能被认可，作品与作家的价值才能体现出来。如果一个剧作家因为没有顾及观众的接受而创作出了其他结局的作品，他可能具有文学史的意义，但有可能会受到观众的排斥。这可以从著名京剧演员谭鑫培的表演经历窥见一斑，谭鑫培善唱悲剧，不仅他所唱的戏被骂为“亡国之音”，而且连自身也被人攻击。所以，作家为了作品行世，必须迎合大众品位。既然大众喜欢大团圆，剧作家就应该乐于去描写大团圆，即便忠于生活的真实，写出了现实中的矛盾，写出了悲剧，也要念念不忘加上一个光明的尾巴。

始困终享、始离终合的大团圆结局，并不是哪儿提出来的统一要求，而是只有这样，观众才看得舒服。著名京剧演员谭鑫培有一次演出明传奇《清风亭》，天马上要下雨，戏院主为了照顾观众早点回家，演到张元秀夫妻惨死时就准备收场，没想到观众不干，非要看到做官不认父母的张继宝死在台上不可。于是，只好匆匆演出雷击张继宝。此时大雨倾盆而下，观众跋涉于泥泞之中，但是他们感到十分满足。可见脱离了这样的大众品位，戏剧便没了观众，没有了观众，戏剧也就失去了其自身存在的价值。

大团圆是美好的，人人都希望大团圆。既然“团圆之趣”能在一个时代这样盛行，它的存在就是合理的，也是合适的。“自欺欺人”的国民性也好，乐天精神的体现也好，这都是戏剧研究者的批评术语，无法从根本上掩蔽这种客观文学现象的存在。应该说，这种现象的存在，是因为普通接受大众的精神需求和审美价值取向，寄托着他们对正义的渴望和对美好未来的憧憬。因此，对于这样的艺术结构，不能简单地用一种既成的传统观念来抑制，那是对文学样式多样化原则的背离。

（摘编自刘荣琴《大众品位与中国古典戏曲大团圆结局浅论》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.戏剧的“大团圆”结局模式常以苦、悲等开头，以乐、喜等结束，是中国人民的“集体无意识”，体现着华夏民族的社会心理。

B.华夏民族独有的文化心理结构包括对“圆满”的迷恋、对“中庸”之美的追求以及“善有善报，恶有恶报”的观念等。

C.鲁迅先生认为，职业批评家通常都是站在某个道德制高点上，这种制高点要求人们有较高的心理判断能力和抵抗能力。

D.受当时社会政治与思想文化影响，王国维认为“大团圆”结局是国人乐天精神的体现，而鲁迅则认为是中国国民性缺失的问题。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.鲁迅认为“大团圆”戏剧结局与自欺欺人的国民性密不可分，这表明鲁迅认为戏剧不能有“大团圆”结局。

B.在创作过程中，只要剧作家在作品中描写了“大团圆”结局，作品就能够争取普通戏剧观众的关注和喜爱。

C.谭鑫培善于唱悲剧，有一次演出明传奇《清风亭》时，不仅作品被骂为“亡国之音”，而且自身也被人攻击。

D.“大团圆”结局迎合了大众的品位，有自身存在的价值，抑制这种艺术结构模式就背离了文学样式多样化原则。

3.结合材料内容，下列选项中最能体现“‘大团圆’结局”的一项是（）

A.《雷雨》最后一幕，四凤冒雨跑出去触电而亡，周冲去追四凤也被一起电死了，周萍拿着枪自杀，鲁侍萍和周繁漪看到这样的场景疯了。

B.《红楼梦》中部分人物的结局：黛玉泪尽而亡，宝玉离家遁入空门，元春暴毙，迎春被折磨致死，探春远嫁，惜春出家，王熙凤病死。

C.《哈姆莱特》最后一幕，哈姆莱特和雷欧提斯被毒剑刺中身亡；国王被哈姆莱特用毒剑刺死；王后误喝下毒酒身亡；奥菲利娅发疯堕水身亡。

D.虽然《西厢记》中男女主人公的爱情一波三折，令人垂泪，但最后张生高中头榜，美满完婚，遂了人愿。

4.请简要分析材料一和材料二的行文脉络。

5.《窦娥冤》中以窦娥被冤斩后三桩誓愿灵验和窦天章为女儿昭雪冤情为结局。请结合材料，谈谈你对《窦娥冤》中“大团圆”结局的理解。

湖南省长沙市湖南师大附中2022-2023学年高二上学期入学检测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

材料三：

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。

B.中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。

C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。

D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。

2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。

B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。

C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。

3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（）

A.“家是最小国，国是千万家”

B.“大河无水小河干”

C.“欲治其国者，先齐其家”

D.“治大国若烹小鲜”

4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。

5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。

湖南省邵阳市二中2022-2023学年高二上学期入学检测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一:

《红楼梦》是小说，是文学艺术，表述思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回家”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人:贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但俱各传神，ト世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎”。这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百转；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。对这四个人的语言是精心设计的，是特写。

《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是毋庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。

（摘编自冯其庸《的语言魅力》）

材料二:

《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，经学家见《易》，道学家见淫，オ子见缠绵，革命家见排满……持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些子儿，人间百态尽在其中。其实开篇就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”，但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想：

第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费曹公十年辛苦。

第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、为女正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手，反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……

第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。

第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子就和燕子说话，河里看见了鱼就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉、发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌，而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。

（摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的》）

材料三:

人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，但目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。

在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说“”“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。

（摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.作为中国古典小说的“绝唱”，《红楼梦》在艺术上取得了很高的成就，通过塑造典型形象来表情达意，人物的语言富有生活气息。

B.材料一认为《红楼梦》不仅是小说，也是一首不用韵的诗，这源于作品中穿插着很多诗，而且从始至终都是叙述与抒情的交融，具有梦幻色彩。

C.材料二列举了关于《红楼梦》主题的众多说法，指出其主题即开篇说的“大旨谈情”，我们可以从“情”字入手去理解把握小说的主旨。

D.材料三重点关注了《红楼梦》中的叙事特点，通过列举事例、引用原文，对《红楼梦》叙事特点进行阐释，准确到位。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.《红楼梦》中对人物的语言描写精妙传神，表现力很强，寥寥几笔就将智能、金钏以及李贵等人描绘得栩栩如生。

B.《红楼梦》精心设计了黛玉、王熙凤、麝月等人的语言特写，符合人物身份，凸显了人物性格，具有高度个性化的特点。

C.《红楼梦》与现代意义的“言情小说”有相似之处，因此仅仅把它当作一部写宝黛爱情的书，也是解读《红楼梦》的重要门径。

D.《红楼梦》中“情”的实质可能是“仁心”与“诗心”的结合，这种结合在宝玉身上表现为坚持、热爱、有信仰与天真、浪漫、充满想象。

3.下列说法中，能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.《红楼梦》中的多次点戏、听戏都与小说人物命运紧密关联，如宝钗过生日时点了涉及和尚的戏，暗示她未来的丈夫将会出家。

B.《红楼梦》中很多文字是写景和叙事的最天然的结合，也是富有诗的素质的一个重要原因，因此我们要读出它的味外味、韵外韵来。

C.胡适用“大胆假设，小心求证”的研究方式，考证了曹雪芹是《红楼梦》，还得出了《红楼梦》是曹雪芹自传的结论。

D.无论人或物、有情或无情，宝玉都可以体贴其悲音，关怀其情愫。对他来说，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样。

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5.请结合材料三，概述《红楼梦》在叙事方面的主要特点。

湖南省衡阳市衡阳县四中2022-2023学年高二上学期开学摸底检测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

当前，一些外部因素已经开始影响到文学批评的正常运行。文学创作与文学批评是文学的双翼，作家和文学批评家可以有良好的私人关系，但这种关系不应该影响到文学批评，否则批评家的工作就很难做到理性与客观。但当下一些文学批评活动，深受作家与批评家个人关系的影响，出现了“人情批评”，彼此之间抬头不见低头见，抹不开面子，而某些商业因素使得这种关系更为复杂。

除了文学内部因素的影响，文学外部的影响也很突出，其中的代表就是商业文化。在现代社会，商业文化通过市场行为、商业运作等多种方式，深刻地介入到社会文化之中，文学自然难以例外。在当下，要求文学批评完全与商业文化隔离不现实，也没有必要，但二者应该保持必要的距离。只是在现实中，商业文化这只“看不见的手”，已经成为不少文学批评活动直接或间接的主宰。一些文学批评家也已经习惯于按照商业文化的邀请来从事文学批评活动。在一定程度上，文学成为他们与商业文化进行交易的筹码，文学因素已经退居边缘。

非文学因素的介入，使当前文学批评呈现出这样几个特征。一是“人情批评”严重。其中既包括作家个人的人情，也包括商业因素介入下的“人情”。这些因素的介入，严重影响文学批评的客观性和公正性。二是浓郁的圈子化色彩。一个典型表现是文学评价偏向社会文化的中心地带，其他地区的文学被严重忽略。近年来受到文学市场、文学评奖等青睐的作家作品，大多数都来自中心地带，文学批评就像一束光，照不到其他地方。三是远离文学的文学批评方法泛滥。在非文学因素的主导下，批评家们逐渐习惯从非文学角度来进行文学批评。久而久之，从文学角度出发，针对文学自身的批评反而被边缘化。

这样的结果是，文学批评逐渐丧失了基本功能，并对整个文学生态产生严重的负面影响。文学批评也自然逐渐失去读者和作家的信任，社会信誉不佳，整体文学生态也随之受到伤害。各种非文学批评的盛行，文学评价的基本标准不清晰，结果使优秀文学被埋没，影响优秀作家的创作积极性，也影响普通读者对文学的热爱和信心。这对文学的健康发展显然是不利的。

在这种情况下，让文学批评回归文学本体的怀抱，显然非常必要。精神内涵是文学本体的重要内容，如对人性的重视，对真善美的追求，对人类命运其同体的关注等，是评价一位作家、一部作品是否优秀的关键所在。回归文学本体，不是回到纯粹的形式，不是“向内转”，而是对文学独特思想内涵、表述形式的重视。在分析、评价文学作品思想内涵时，主体上还是应该从文学出发。同样，从作为语言艺术的独特形式特征出发来评价文学的艺术性，也是文学批评的重要要求。

文学是美的艺术，特别是语言美的艺术。关注文学的叙事、节奏和韵律等，是文学批评不可忽略的内容。同时还需要立足于文学中心的原则进行文学批评活动。也就是要尽可能排除文学外因素的影响，保持文学在其中的主导地位。这就要减少文学生态中其他环节对文学批评活动的干预和影响，避免让商业因素过多介入到文学批评活动中。在文学批评的内在层面，还要始终以文学为中心，坚持以文学为主的基本原则，以及遵循文学的标准。

当前文学批评状况不是短期内形成的，也不是某个人的行为。要改变文学批评的非文学现状，让它真正回归文学本体，需要批评家乃至整个文学界长期的自觉和努力。就其基本方式来说，最重要的是批评家的精神自律，就是要有文学情怀和道德自律精神。

（摘编自贺仲明《文学批评应回归文学本体的怀抱》

材料二：

好的文学批评，一定是批评家对作家所创造的艺术世界“含英咀华”、艺术再创造的过程。很多年前，我从李健吾的文学批评文字，就深深体味到这样“咀华撷英”的美妙感受。像李健吾这一代评论家，大多愿意将自己对作家文本的真切感受和思考，深深地植入对作家的故事、人物、语言和细节的感受、体悟之中。批评家以其激情和才情对文本进行“不遗余力”的倾情阐释和解答。这样，就使得他的文学评论文字，充满体悟和感性的张力，评论的激情在文本世界中，对应着作家的性情，同时捕捉那些令人激动的细部和美妙的心理、精神的瞬间，正可谓“随物婉转”“与心徘徊”，念兹在兹，“情往以赠，兴来如答”。而且文字中，仍不乏理性的思辨和精神的沉淀。艾布拉姆斯曾经提出过批评家和作家之间是“镜与灯”的关系。说到底，批评就是一种审美的再创造，因为真正的文学批评，其最高的境界都应该是洞烛幽微，以“隐曲之心”显露出对人性、存在世界深刻的把握。对于蕴藉在文学文本中的文化意蕴，还要有深邃的感悟。

（摘编自张学昕《文学批评的“镜与灯”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.目前，一些文学批评家因为和作家有良好的私人关系，以致于他们在进行文学批评活动时抹不开面子，出现了“人情批评”。

B.除了文学内部因素的影响，文学外部因素中商业文化这只“看不见的手”对文学批评产生的直接或间接影响最大。

C.非文学因素介入文学批评的影响很大，它使文学批评逐渐失去读者和作家的信任，社会信誉降低，还会使整体文学生态受到伤害。

D.好的文学批评是批评家以其激情和才情对文本进行的“不遗余力”的倾情阐释和解答，是一种审美的再创造。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.当前，商业文化已经深刻地介入到社会文化之中，因此要求文学批评与商业文化完全隔离是不现实的。

B.最近几年受到文学市场、文学评奖等青睐的作家和作品，大多数都来自经济发达地区，而其他地区的文学被严重忽略。

C.让文学批评回归文学本体怀抱，首先要从语言艺术的独特形式特征出发，关注文学作品的叙事、节奏和韵律等。

D.李健吾这一代评论家，大多愿意将自己对作家文本的真切感受和思考写入评论中，以期让读者和研究者产生共鸣。

3.结合材料内容，下列选项中最能支持材料二观点的一项是（）

A.新时代的文艺评论不是凭空造出来的，它与以往有着继承关系。

B.一个评论家要有见解、情怀、品位，也要有胆识与魅力，还要高屋建瓴。

C.新时代要求文艺评论家胸怀全局、大局，有政治意识、思想文化品质和智慧光芒。

D.从《文学思潮与当代小说》一书中，读者可感受到文艺评论家心灵的悸动及其对艺术美的追求和再创造。

4.请简要分析材料一的论证思路。

5.结合材料二，谈谈应该如何理解批评家与作家之间“镜与灯”的关系。

湖南省岳阳市平江县湖南师大附属颐华学校2022-2023学年高二上学期入学检测语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

“俭”作为一个道德伦理范畴，产生于西周。春秋战国时期，学派林立,尽管各家各派学术见解不同，治国方略各异,但在财货的消费方面都不约而同地选择了对传统俭德的崇尚。和其他道德范畴一样，俭德在中华民族的历史发展进程中也得到了充分的继承和发展。

自商初到春秋，经过八九百年的岁月，崇尚“俭”德已经成为一种普遍的社会思潮。春秋战国时的儒、墨、道、法诸家，在不同程度上都主张尚俭。孔子对于“礼”是非常重视的，但他认为“与其奢也，宁俭”。老子说他有三宝，其中之一即为“俭”;认为“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要俭。墨子认为“俭节则昌，淫侠则亡”，儒家搞的礼、乐那一套都不合俭的要求。法家对于俭德也是提倡的，《管子》中多处强调应当去奢、节俭，“适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来”。上述引证足以表明，尚俭作为一种美德在先秦已传遍华夏大地。

尚俭作为一种美德，自公元前十六、十五世纪流传至今而不衰，不仅仅是因为它有经济价值，还因为它包含着多方面的教育功能。历史上虽然没有人从教育学的角度明确指出这一点，没有人明确详细地论述“俭”的教育功能，但人们从经验中隐隐约约地感觉到“俭”是教育子女的一种手段。几千年来，有见识的长辈总是教育其子女要节俭。这些长辈从经验中看到，富家人的子弟，只有尚俭才能成才，家道才能不衰。一味娇惯孩子，只能使其成为败家子。穷苦人家迫于生计，不得不节俭。这种俭虽然是被迫的，但它同样能起到教育的作用。因此，不论是富有之家，还是贫穷之家，只要是有见识的，总是要以“俭”治家的。如果仅是为了节用而不是为了育人，那么“俭”德是难以流传几千年的。

明确指出“俭”有教育人的作用、把“俭”用于育人的，是诸葛亮。他在写给儿子的信中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”意思是说品德高尚的人是通过节制物欲使其内心宁静来培养其品德的，一个人对于物质享乐如果不能有节制，就不可能纯洁其志向；内心总有强烈的物欲干扰，就不可能有远大的志向。他提出的“俭以养德”的命题，把尚俭的价值提升到了一个新的层次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚俭的思想，在他们的倡导下，“俭”这一美德被人们接受，但是“俭”与“德”之间的关系没有被明确掲示出来。可以说前人只认识到“俭”本身是美德，而没有发现“俭”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“俭”是为了维护政权统治，孔子倡“俭”是为了维护礼、不违礼，老子倡“俭”是为了实现“道”，墨子倡“俭”是为了节用。只有诸葛亮不仅把“俭”视为美德，还明确把“俭”视为一种教育手段，认为实行节俭是为了涵养道德。这就把“俭”的价值，从“俭”是美德提升到了“俭”是美德之母的高度。“俭”与德育、“俭”与人生的追求、“俭”与人的精神生活之间的联连，被注意到了。自此之后，历朝历代都有人自觉不自觉地把“俭”与培养人的品德相连，有人讲“俭以养性”，有人讲“俭以养廉”，历史上众多的家训中几乎都有倡“俭”的内容。节俭在客观上成了一种普遍的育人的手段，因为人们明白：一家之中只要厉行节俭，子孙即使成不了大器，也不至于成为败家子。

（摘编自任怀国《说“俭”》）

材料二

崇俭抑奢是中华民族优秀传统文化的重要内容。古往今来，占主流地位的学术观点和社会舆论都认为节俭是美德，奢侈不可取。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭不仅对个人身心健康有益，而且对促进经济社会健康发展具有重要作用，以至关系国家兴亡，正所谓“俭节则昌，淫佚则亡崇俭抑奢”，形成“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的时代新风，应当从以下几个方面着手：第一，树立正确的价值导向，加强宣传教育，大力弘扬社会主义荣辱观，帮助人们从思想上真正认识勤俭节约的意义和作用，真正认识奢侈消费的危害。第二，形成有利于节约能源资源和保护环境的消费模式。无论是个人还是单位，在消费过程中都应做到节能、节水、节材，反对铺张浪费，反对污染环境。第三，不断提高消费水平和质量。节俭是针对奢侈消费而言的。崇俭抑奢绝不是否定正常消费、为节俭而节俭，而是提倡科学消费、文明消费、理性消费。要在反对铺张浪费的同时，不断提高消费水平、优化消费结构、提高消费质量.进而以科学消费、文明消费、理性消费带动产业结构优化升级、促进社会经济发展。第四，提高消费者素质。在不断提高人们科学文化素质和思想道德水平的同时，开展必要的消费教育和培训，引导消费者进行科学消费、文明消费、理性消费，自觉提高消费的文化含量，排斥奢侈消费和炫耀消费。

（摘编自尹世杰《崇俭抑奢的当代意义》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.受儒家思想影响,春秋战国时墨、道、法诸家都主张节俭，尚俭作为一种美德在先秦已传遍华夏大地。

B.直到三国时期的诸葛亮明确认识到“俭”的育人作用，并且把“俭”用于育人之后，“俭”才起到了教育人的作用。

C.把“俭”视为一种教育手段，不仅体现出“俭，是美德”，更是将“俭”提升到了美德之母的高度。

D.崇俭抑奢是一种为了节俭而节俭的消费观，与科学消费、文明消费、理性消费、提高消费水平、优化消费结构思想相契合。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.虽然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都认识到“俭”是美德，但他们提出尚俭的目的各不相同。

B.富家人教育子女要节俭是为了家道不衰，而穷苦人家子女的节俭是被迫的，是为了节用而节俭，难以起到教育的作用。

C.自诸葛亮提出“俭以养德”的命题之后，历朝历代都有人自觉不自觉地把“俭”与培养人的品德相连。

D.要形成“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的新风尚，需从价值导向、消费模式、消费水平和质量等多个方面着手。

3.下列各项中，不能体现提倡“俭”德的育人功能的一项是（）

A.奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。（白居易）

B.历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。（李商隐）

C.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史范纯仁列传》）

D.取之有度，用之有节。（《资治通鉴》）

4.请简要归纳两则材料阐述的侧重点。

5.材料一的论证有何特点？请从论证思路和论证方法上加以分析。

湖南省长沙市长郡中学2022-2023学年高二上学期入学测试语文试题

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1～5小题。

材料一宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星。”这表示他不懂苏轼那句，以为它像司空图所写：“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人诗文里常把“闹”字用来形容无“声”的景色，不必少见多怪。宋祁的词句和苏轼的诗句都是“通感”或“感觉挪移”的例子。

在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有锋芒。诸如此类在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，正像拉丁语以及现代西语常说的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”。培根的想象力比较丰富，他说：音乐的声调摇曳和光芒在水面荡漾完全相同，“那不仅是比方，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的脚迹”。这算得哲学家对通感的巧妙解释。

（摘编自钱锺书《通感》）

材料二阅读《荷塘月色》，我们感受到诗情画意。朱自清先生以诗人的心去感受荷塘月色，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。

所写的月色是荷塘里的月色，所写的荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排。这样的描写，离不开娴熟而有个性的艺术技巧。有鲜明的比喻，有明显的对比，有强烈的衬托，有生动的拟人。但更令人赞赏的是，由于对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，即古典诗歌中常有的“通感”，这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。

描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题。由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”（《关于“月下蝉声”》）。整篇《荷塘月色》均体现了这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”（《诗与感觉》）。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，正是这样努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。

除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”。他常常成功地以“不欧化的口语”来绘神状态、表情达意。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地（《诵读教学与“文学的国语”》）。

《荷塘月色》之无限动人，还在融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是当时微妙的心思。缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。

（摘编自刘泰隆《荷香月色诗情画意——读》）

材料三1927年7月，在清华大学任教的朱自清想回扬州，他的两个孩子在扬州他的父亲那里。但他与父亲的关系由于种种原因闹得很僵，他怕回去之后难以和父亲和解，犹豫不决。这样的心情表露在《荷塘月色》中，就是开头的一句话：“这几天心里颇不宁静。”而这证明朱自清在漫步荷塘时感到的自由，在性质上是一种伦理的“自由”，是摆脱了作为丈夫、父亲、儿子潜意识里的伦理负担，向往自由的流露，和政治性的自由是没有直接关系的。这样的解释，如果不是更加贴近朱先生的本意，至少也是比较深刻地揭示了心理和艺术的奥秘。朱自清自己曾说：“只有参加革命或者反革命，才能解决自己的惶惶然”“只是在行为上主张一种生活的中和主义”“妻子儿女一大家，都指着我生活”“还是别提超然为好”“最终的选择还是‘暂时逃避””“这几天似乎有些异样，像一个猎人在无尽的森林里……是一团乱麻。也可以说是一团火。似乎挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。这些表明朱自清因为考虑到老婆孩子的责任问题，而不能绝对地作政治的抉择。

（摘编自孙绍振《超出平常的自己和伦理的自由》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．李渔与纪昀两位大家对“闹”字的认识，说明古人对“通感”手法运用的妙处还未能领会。

B．“通财之谊”原指交情甚笃的朋友之间的钱财往来，文中指各个官能的领域不分界限。

C．“通感”的手法在现代散文创作中较少运用，《荷塘月色》中则运用得巧妙、奇特、新颖。

D．“这几天心里颇不宁静”中的“这几天”应该有所指，孙绍振顺着此思路得出新结论。

2．下列语句中，可以作为论据来支撑材料二“通感”观点的一项是（）（3分）

A．叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。

B．高处从生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。

C．塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

D．树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。

3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．有读者不亲自体察而凭常有经验质疑“月夜蝉声”一说，朱自清最后确认自己无误。

B．《荷塘月色》之所以富有诗意，是朱自清以敏锐的感觉发现了荷塘月色中的“诗”。

C．朱自清提倡文学语言要“顺口”“顺耳”“顺眼”，他的《荷塘月色》确实做到了。

D．对《荷塘月色》情感中“自由”的理解，不能仅从政治的角度，也要从伦理的角度。

4．材料二是从哪几个方面赏析《荷塘月色》的？请简要概括。（4分）

5．材料二和材料三中都引用了朱自清本人的观点，这样的引用有哪些好处？请简要分析。（4分）

非文学类文本阅读

湖南省怀化市2022-2023学年高二上学期开学联考语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“大团圆”戏剧的结局模式，是一个民族深层的结构话语，是中国人民的“集体无意识”，同时也是华夏民族社会心理的共同体现。普列汉诺夫说过，“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的”“在一定时期的艺术作品和文学趣味都表现着社会的心理。”

王国维认为中国悲剧文学的这种情节结构模式“代表吾国人乐天之精神者也”（《红楼梦评论》）。鲁迅先生认为这是中国国民性缺失的问题。这些观点，都是在特定社会政治与思想文化的影响下提出来的。在今天，我们不得不重新审视这个问题。其实，可从以下两个方面来探讨戏剧“大团圆”结局产生的原因。

首先，源于华夏民族的文化心理结构。

中国地理上的特点、古代社会长期的封建统治特点以及小农经济的方式，养成了华夏民族适应性、顺从性、依赖性以及被动性、保守性和稳定性的民族心理。与此同时，受到儒、道、佛思想文化的熏陶，逐渐形成了华夏民族独有的文化心理结构。第一，“尚圆”心理。对“圆满”的迷恋是一种世俗之性。表现在戏剧中，就是以苦开头，以乐结束；以悲开头，以喜结束；以顺境开头，以逆境结束相互转化的圆形结构，在戏剧作品结尾，洋溢着浓厚的“乐”和“喜”的“大团圆”色彩。第二，“中和”之美。与西方人性格不同，中国人强调“中庸”之美，强调对立面的均衡与和谐，体现在戏剧中，就是强调儒家“哀而不伤，怨而不怒”的精神。第三，“善有善报，恶有恶报”的观念。佛教强调因果报应，“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到”。应用到“大团圆”的问题上，就是前世没有了结的恩怨，导致了今世的相互牵扯。

其次，源于对现实社会生活的“补偿”心理与受众的审美接受心理。

鲁迅先生认为，中国戏剧必令“生旦当场团圆”才肯放手，这是不愿正视现实、不愿正视痛苦的表现，是自欺欺人的国民性的体现。这是从批评家的角度来说的，职业批评家通常都是站在某个道德制高点上，这种制高点要求人们有较高的心理判断能力和抵抗能力。事实上，普通的老百姓生活在被无奈和痛苦包围的现实中，需要有属于自己的精神享受，而“大团圆”的结局符合他们的审美需要和欣赏习惯，符合他们以消遣、娱乐为目的的看戏动机，以此来缓和他们在现实生活中遭受的痛苦和折磨。

因此，剧本要流行于世，就必须迎合观众的心理，不能违背观众的愿望。戏剧作为一种通俗文学，必然要以观众的喜恶作为自己的评判标准。在创作过程中，作家要以民间的眼光对剧情发展进行审视，争取普通戏剧观众的关注和理解，突出其世俗性和大众品位。作品脱离了接受者和市场的需求，必然导致文学创作的失败。

（摘编自杨雪《论中国戏剧的大团圆结局》）

材料二：

戏剧是一种舞台表演艺术。这种直观的交流形式使得剧作必须关注大众品位，只有符合大众品位，剧作才能被认可，作品与作家的价值才能体现出来。如果一个剧作家因为没有顾及观众的接受而创作出了其他结局的作品，他可能具有文学史的意义，但有可能会受到观众的排斥。这可以从著名京剧演员谭鑫培的表演经历窥见一斑，谭鑫培善唱悲剧，不仅他所唱的戏被骂为“亡国之音”，而且连自身也被人攻击。所以，作家为了作品行世，必须迎合大众品位。既然大众喜欢大团圆，剧作家就应该乐于去描写大团圆，即便忠于生活的真实，写出了现实中的矛盾，写出了悲剧，也要念念不忘加上一个光明的尾巴。

始困终享、始离终合的大团圆结局，并不是哪儿提出来的统一要求，而是只有这样，观众才看得舒服。著名京剧演员谭鑫培有一次演出明传奇《清风亭》，天马上要下雨，戏院主为了照顾观众早点回家，演到张元秀夫妻惨死时就准备收场，没想到观众不干，非要看到做官不认父母的张继宝死在台上不可。于是，只好匆匆演出雷击张继宝。此时大雨倾盆而下，观众跋涉于泥泞之中，但是他们感到十分满足。可见脱离了这样的大众品位，戏剧便没了观众，没有了观众，戏剧也就失去了其自身存在的价值。

大团圆是美好的，人人都希望大团圆。既然“团圆之趣”能在一个时代这样盛行，它的存在就是合理的，也是合适的。“自欺欺人”的国民性也好，乐天精神的体现也好，这都是戏剧研究者的批评术语，无法从根本上掩蔽这种客观文学现象的存在。应该说，这种现象的存在，是因为普通接受大众的精神需求和审美价值取向，寄托着他们对正义的渴望和对美好未来的憧憬。因此，对于这样的艺术结构，不能简单地用一种既成的传统观念来抑制，那是对文学样式多样化原则的背离。

（摘编自刘荣琴《大众品位与中国古典戏曲大团圆结局浅论》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.戏剧的“大团圆”结局模式常以苦、悲等开头，以乐、喜等结束，是中国人民的“集体无意识”，体现着华夏民族的社会心理。

B.华夏民族独有的文化心理结构包括对“圆满”的迷恋、对“中庸”之美的追求以及“善有善报，恶有恶报”的观念等。

C.鲁迅先生认为，职业批评家通常都是站在某个道德制高点上，这种制高点要求人们有较高的心理判断能力和抵抗能力。

D.受当时社会政治与思想文化影响，王国维认为“大团圆”结局是国人乐天精神的体现，而鲁迅则认为是中国国民性缺失的问题。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.鲁迅认为“大团圆”戏剧结局与自欺欺人的国民性密不可分，这表明鲁迅认为戏剧不能有“大团圆”结局。

B.在创作过程中，只要剧作家在作品中描写了“大团圆”结局，作品就能够争取普通戏剧观众的关注和喜爱。

C.谭鑫培善于唱悲剧，有一次演出明传奇《清风亭》时，不仅作品被骂为“亡国之音”，而且自身也被人攻击。

D.“大团圆”结局迎合了大众的品位，有自身存在的价值，抑制这种艺术结构模式就背离了文学样式多样化原则。

3.结合材料内容，下列选项中最能体现“‘大团圆’结局”的一项是（）

A.《雷雨》最后一幕，四凤冒雨跑出去触电而亡，周冲去追四凤也被一起电死了，周萍拿着枪自杀，鲁侍萍和周繁漪看到这样的场景疯了。

B.《红楼梦》中部分人物的结局：黛玉泪尽而亡，宝玉离家遁入空门，元春暴毙，迎春被折磨致死，探春远嫁，惜春出家，王熙凤病死。

C.《哈姆莱特》最后一幕，哈姆莱特和雷欧提斯被毒剑刺中身亡；国王被哈姆莱特用毒剑刺死；王后误喝下毒酒身亡；奥菲利娅发疯堕水身亡。

D.虽然《西厢记》中男女主人公的爱情一波三折，令人垂泪，但最后张生高中头榜，美满完婚，遂了人愿。

4.请简要分析材料一和材料二的行文脉络。

5.《窦娥冤》中以窦娥被冤斩后三桩誓愿灵验和窦天章为女儿昭雪冤情为结局。请结合材料，谈谈你对《窦娥冤》中“大团圆”结局的理解。

1.C2.D3.D

4.材料一：首先，开门见山提出观点；其次，从两个方面探讨戏剧“大团圆”结局产生的原因。

材料二：首先，提出戏剧是一种舞台表演艺术使得剧作必须关注大众品位这一观点。其次，分析论证，由于大众喜欢“大团圆”结局，剧作家就去描写“大团圆”结局。最后，进行总结，戏剧的“大团圆”结局模式符合文学样式多样化原则。

5.窦娥命运悲惨，“遭受巨大的痛苦和挫折”，却含冤屈死，是一个悲剧形象。但是，受“华夏民族独有的文化心理结构”和“对现实社会生活的‘补偿’心理与受众的审美接受心理”影响，《窦娥冤》中设计了一个“光明的尾巴”，设置了一个“大团圆”结局。“大团圆”结局反映了元末人民向往法正民安的社会环境，弥补他们对现实的绝望。“符合他们的审美需要和欣赏习惯，符合他们以消遣、娱乐为目的的看戏动机，以此来缓和他们在现实生活中遭受的痛苦和折磨”，同时符合“普通接受大众的精神需求和审美价值取向”，寄托“他们对正义的渴望和对美好未来的憧憬”。

本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

C.“鲁迅先生认为……”错误。由材料“这是从批评家的角度来说的，职业批评家通常都是站在某个道德制高点上，这种制高点要求人们有较高的心理判断能力和抵抗能力”可知，这是的观点，并非鲁迅先生的观点。

故选C。

本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

A.“这表明鲁迅认为戏剧不能有‘大团圆’结局”错误。由材料“鲁迅先生认为，中国戏剧必令‘生旦当场团圆’才肯放手，这是不愿正视现实、不愿正视痛苦的表现，是自欺欺人的国民性的体现”可知，原文只是说鲁迅先生认为这是不愿正视现实、不愿正视痛苦的表现，是自欺欺人的国民性的体现，并非是“认为戏剧不能有‘大团圆’结局”。

B.“只要……就……”错误，说法绝对。由材料“在创作过程中，作家要以民间的眼光对剧情发展进行审视，争取普通戏剧观众的关注和理解，突出其世俗性和大众品位”可知，原文并没有说“只要……就……”。

C.“不仅作品被骂为‘亡国之音’，而且自身也被人攻击”错误。由材料“著名京剧演员谭鑫培有一次演出明传奇《清风亭》，天马上要下雨，戏院主为了照顾观众早点回家，演到张元秀夫妻惨死时就准备收场，没想到观众不干，非要看到做官不认父母的张继宝死在台上不可。于是，只好匆匆演出雷击张继宝。此时大雨倾盆而下，观众跋涉于泥泞之中，但是他们感到十分满足”可知，谭鑫培演出明传奇《清风亭》时，作品没有被骂为“亡国之音”，自身也没有被人攻击。

故选D。

本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

A.悲剧结局。

B.悲剧结局。

C.悲剧结局。

D.“有情人终成眷属”是“大团圆”结局。

故选D。

本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

材料一：由材料一第1段关键句“‘大团圆’戏剧的结局模式，是一个民族深层的结构话语，是中国人民的‘集体无意识’，同时也是华夏民族社会心理的共同体现”可知，首先，开门见山提出观点；其次，从源于华夏民族的文化心理结构和源于对现实社会生活的“补偿”心理与受众的审美接受心理两个方面探讨戏剧“大团圆”结局产生的原因。

材料二：首先，由材料二第1段关键句“戏剧是一种舞台表演艺术。这种直观的交流形式使得剧作必须关注大众品位，只有符合大众品位，剧作才能被认可，作品与作家的价值才能体现出来”可知，提出戏剧是一种舞台表演艺术使得剧作必须关注大众品位这一观点。其次，分析论证，由材料第1段关键句“作家为了作品行世，必须迎合大众品位。既然大众喜欢大团圆，剧作家就应该乐于去描写大团圆，即便忠于生活的真实，写出了现实中的矛盾，写出了悲剧，也要念念不忘加上一个光明的尾巴”可知，由于大众喜欢“大团圆”结局，剧作家就去描写“大团圆”结局。由第3段关键句“因此，对于这样的艺术结构，不能简单地用一种既成的传统观念来抑制，那是对文学样式多样化原则的背离”可知，最后，进行总结，戏剧的“大团圆”结局模式符合文学样式多样化原则。

本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

窦娥被父所弃，寄人篱下为童养媳，夫亡成寡，与婆婆相依为命，被恶棍陷害，被判斩刑，所有的不幸都集中在一个弱女子身上，然弱女子敢与天斗，与地斗，与人斗，临死立下三桩誓愿。窦娥命运悲惨，“遭受巨大的痛苦和挫折”，却含冤屈死，是一个悲剧形象。

《窦娥冤》中设计了一个“光明的尾巴”，设置了一个“大团圆”结局，窦娥的父亲窦天章以官员的身份回到北京，为自己的女儿洗清的冤情，张驴儿一等人都被绳之以法，这是受“华夏民族独有的文化心理结构”和“对现实社会生活的‘补偿’心理与受众的审美接受心理”影响。从示冤到惩凶，是劳动人民有冤无处申，借助上天惩恶扬善的美好愿望的反映，是浪漫主义的一种手法罢了，虽当不得真，却是老百姓最质朴最善良的表述，最能打动人心的审美。“大团圆”结局反映了元末人民向往法正民安的社会环境，弥补他们对现实的绝望。

结合材料“事实上，普通的老百姓生活在被无奈和痛苦包围的现实中，需要有属于自己的精神享受，而‘大团圆’的结局符合他们的审美需要和欣赏习惯，符合他们以消遣、娱乐为目的的看戏动机，以此来缓和他们在现实生活中遭受的痛苦和折磨”可知，“符合他们的审美需要和欣赏习惯，符合他们以消遣、娱乐为目的的看戏动机，以此来缓和他们在现实生活中遭受的痛苦和折磨”；结合材料“应该说，这种现象的存在，是因为普通接受大众的精神需求和审美价值取向，寄托着他们对正义的渴望和对美好未来的憧憬”可知，同时符合“普通接受大众的精神需求和审美价值取向”，寄托“他们对正义的渴望和对美好未来的憧憬”。

湖南省长沙市湖南师大附中2022-2023学年高二上学期入学检测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）

材料二：

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

材料三：

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。

B.中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。

C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。

D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。

2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。

B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。

C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。

3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（）

A.“家是最小国，国是千万家”

B.“大河无水小河干”

C.“欲治其国者，先齐其家”

D.“治大国若烹小鲜”

4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。

5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。

1.B2.A3.D

4.①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。

5.①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A．“它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由原文“家是本源而直接的伦理实体，……又关联着天下之想象”“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，……都与其所在的世界结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存的是“家国天下”，不是“国”，该表述偷换概念。

C．“本质上还是空想，不可践行”错误。由原文“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望“只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，不可践行。

D．“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错误。原文是“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之急”的相关表述。

故选B。

本题考查学生理解文章内容的能力。

A．“强调了中国古代谈及‘天下’时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误。由原文“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’。《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。’他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——‘天下为公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调的是将“天下”和“公”联系在一起，未谈及“太平”。引用《老子》《管子》《礼记》中的话是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。

故选A。

3题详解】

本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

材料三观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。

D.“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，意为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，是讲如何治理国家的。只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。也就是与材料三观点不一致。

故选D。

本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

材料二共4段。

第1、2段是一层，重点阐释“是什么”。结合材料二第一段“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’，在谈到“天下的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，并且引用“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’”“《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下’”和举宋代大儒张载“为万世开太平”的例子加以分析论证。

第3段是第二层，结合“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’”分析可知，文章后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过“张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中”“然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇”古今对比，“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的”指出其现实意义，提出时代要求。

本题考查学生筛选整合材料中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

由原文“中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。……用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体”“中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识”分析可知，我们今天应当继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。

由原文“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。……表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀是中华美学精神的内核”“在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，……回答无疑是肯定的”分析可知，我们今天应当厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

由原文“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。……家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调”“心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”分析可知，我们今天应当将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。

湖南省邵阳市二中2022-2023学年高二上学期入学检测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一:

《红楼梦》是小说，是文学艺术，表述思想的方式是塑