湖南高考语文论述类阅读训练题

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阅读下面的文字，完成各题。

中国食客说起中华美食之道，往往喜欢引用孔子的“食不厌精，脍不厌细”八个字。其实，孔子所言的“食不厌精，脍不厌细”，更侧重于祭祀时饮食的态度而非对味道的追求。孔子生活的春秋末期，烹饪、碓舂、切肉工艺均相对原始，将“食”做“精”、“脍”做“细”，体现了厨人与食者严肃真诚的态度。孔子的饮食观背后，是其心怀的礼制。《礼记》所言“夫礼之初，始诸饮食”，大意即是“礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动”。

古代中国对食物的“淡漠”不仅出于食材的积累、交融的缓慢，更在于儒家对口腹之欲的“打压”。一方面，孔子“君子谋道不谋食”的教诲让士大夫阶层往往远离庖厨而以修齐治平为己任；另一方面，自汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”后，士大夫阶层仕途通畅，“学而优则仕”也有着丰厚的现实回报。至晚在唐代之前，文人对于饮食之事是少有重视的。

隋唐时期饮食文化尤其是宴席之风虽有较大发展，但在盛世文治武功的影响下，士大夫阶层的追求依然在“提笔安天下、马上定乾坤”之中，“烹羊宰牛”式的盛筵并没有孕育出与之相当的饮食文化。唐代盛极一时的烧尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，远非平民百姓所能享受。

转折来自于两宋：从个体角度来看，两宋文化昌盛导致读书人与日俱增以至于仕途门槛抬高，同时武功疲弱又令多少人壮志难酬；从朝廷角度来看，宋室有鉴于唐朝藩镇割据之痛，自宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”始便鼓励朝臣“择便好田宅市之，为子孙立永远之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年”。用舍行藏之下，也不由得士大夫们不将视线转向饮食了。

元朝统一后，汉族士人愈加边缘化。明清易代，朝廷中枢又多为满族垄断，“学而优则仕”的路途不再畅通无阻，文人的兴趣自然而然愈加转向声色犬马。如以“小品圣手”名世的张岱，便在《陶庵梦忆》中洋洋自得地夸口“越中清馋，无过余者”，从北京的苹婆果到台州的江瑶柱，从山西的天花菜到临海的枕头瓜，大明两京一十三省的美食竟尝了个遍。又如戏曲大家李渔，一边醉心于梨园之乐，一边也不忘鲜衣美食这一类“家居有事”，并在理论巨著《闲情偶寄》中加入“饮馔”一部，系统阐述其“存原味、求真趣”的饮食美学思想与“宗自然、尊鲜味”饮食文化观念。

特殊的时代背景使得“饮食之人”不再被轻贱，于是一大批美食家在清代前半叶应运而生，在这一背景下，“食圣”袁枚登场了。

袁枚在《与薛寿鱼书》中公然提出“夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆可以不朽也”，而他自己则将饮食之道视为堪与周公孔子之为相媲美的事业，因此可以毫无顾忌地“每食于某氏而饱，必使家厨往彼灶觚，执弟子之礼”。

袁枚作诗以“性灵说”为主张，认为诗应直抒心灵，表述真意，这一主张也融合到了饮食中：他认为在烹饪之前要了解食材、尊重物性，注意食材间的搭配和时间把握；他反对铺张浪费，提出“肴佳原不在钱多”，食材之美更在于物尽其用；他将人文主义引入饮食，宣扬“物为人用，使之死可也，使之求死不得不可也”。他强调烹饪理论的重要性，以为中国烹法完全依厨人经验不利于传承，为了给后世食客厨人树立典范，又煞费苦心撰写出了《随园食单》——这部南北美食集大成之作，再一次为中华美食的发展开启了新的纪元。

《随园食单》之前，中国历代亦不乏饮食著作，但关于制法的记述往往过于简略，如隋代《食经》唐代《烧尾宴食单》之类甚至流于“报菜名”。宋元以降，饮食著作的烹饪方法逐渐明晰，但亦停留在“形而下”的层次。而《随园食单》则完成了饮食文化从经验向理论的最终蜕变。如“须知单”“戒单”中梳理了物性、作料、洗刷、调剂、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，“上菜须知”中的“盐者宜先，淡者宜后；浓者宜先，薄者宜后”等，都是对中国千年烹饪经验一次开创性的总结与编排。

在袁枚和他的《随园食单》之后，中国饮食文化从“形而上”的思想层面迈上了一个新台阶，在之后的百余年里，帮口菜渐渐发达，“四大菜系”“八大菜系”逐渐成形。

（摘编自江隐龙《中华尚食之道里，自有一个民族坚韧的初心》）

1．下列对文中“中华饮食文化”的相关理解，不正确的一项是（）

A．中华饮食文化在明清时代出现了“存原味、求真趣”的饮食美学思想与“宗自然、尊鲜味”的饮食文化观念。

B．中华饮食文化发展中，唐代以前的文人很少重视饮食，跟“君子谋道不谋食”的教诲和“学而优则仕”的现实回报有关。

C．中华饮食文化发展影响因素有很多，与国家的强弱并不一致，而与历代文人士大夫的态度有较大关联。

D．中华饮食文化跟礼仪关系紧密，“夫礼之初，始诸饮食”说明饮食活动从一开始就被赋予礼仪要求。

2．下列说法符合原文意思的一项是（）

A．袁枚把人文主义融入饮食，大致表现在这样三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪费，要物尽其用；物为人用，要保护生命。

B．两宋时期饮食风气发生了变化，产生了转折，无论从个体角度还是从朝廷角度来看，这都是经济比较发达造成的。

C．中国食客喜欢用“食不厌精，脍不厌细”标榜中华美食之道，这八个字从一个侧面反映了在孔子时代把饮食做到“精细”并非易事。

D．袁枚将自己的饮食之道当作与周公孔子的饮食之道相媲美的不朽事业，饮宴饱食归来，都派自己的厨子去对方家学习。

3．概括中华饮食文化得到发展的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

大国复兴：中国汉字的传承与未来

汉字是人类记录最古老的文明符号之一，承载着数以千年的历史光阴，是上古时期各大符号体系中唯一传承至今的文明。从人类文明早期的石刻字符到甲骨文发现的创新演变再到现代汉字，其产生、应用、发展，它不仅仅是“记录”、“叙事”时代的文本，亦是上下五千年“进步文明”传递的接力棒，更是华夏长河中的缩影博物馆。回首往昔，我们之所以能创造出汉字文明彪炳史册的伟大成就，靠的就是这种传棒接力的精神。

中国现存最早的原始文字是上古时代的石刻字符，可识的成熟汉字系统是商代的甲骨文。甲骨所记载的内容极为丰富，涉及到社会生活的诸多方面，不仅包括政治、军事、文化、社会习俗等内容，而且涉及天文、历法、医药等科学技术。汉字作为记录语言文字的符号系统，从其发生、发展、传承到今天，记录了人类社会发展过程中人与自然的关系，并将这种关系从人类社会发展中人对自然的敬畏以及人与人、人与社会、国家与国家之间的关系进行了有效的符号性的记录和演变，汉字所包含的形式和内容也是人类文明之初认识世界的一种共同形式。远古时期，人类应物象形，埃及圣书字、苏美尔楔形文字、古印度文以及中国甲骨文均从图画中演变而来，“象形”于是成为地球上最原始的造字方法。

中华民族以其勤劳和智慧创造出悠久灿烂文明，汉字的演变经历了几千年的漫长历程，但仍未完全定型。古老的中国汉字集形象、声音和辞义三者于一体，在世界文字中是独一无二的。中国自古就有“书画同源”一说。汉字是从图画文字演变发展而来的，若画成其物，笔画就多。从汉字发展史来看，简省笔画一直是汉字演变的明显倾向。中国文字博物馆特约研究员王心明说：“汉字不仅是时代的记录者，更是人民对生活艺术的追求，汉字的书法艺术是任何其它文字所无法相比的。”我国著名的兰亭序、玄秘塔碑、祭侄稿等流世作品无不代表对汉字的探索与敬畏。

世界上没有一种文字像汉字那样历尽沧桑，青春永驻。古埃及的圣书字、苏美尔人的楔形文字，还有历史上神秘的玛雅文、婆罗米文等最后随时间消失了……其文明被深深的埋藏了起来。汉字在历史上对文明的传播分享有着重要作用。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的唯一系统。北京大学楼宇烈教授说：“汉字，是全世界独一无二的文化创造，也是我们几千年的文化传承没有发生中断的重要因素。坚定文化自信，首要的就是了解、认同、尊重我们的传统文化。我们的常用汉字达3000个，如果把每个常用汉字的含义都讲一讲，中华文化就会让大家惊叹不已了。”“文字是承载文化的载体，是记录文化、传播文化、交流传承文化的承载工具。我们5000年文明没有中断过，是因为我们记录文化的载体汉字没有中断过，文字没有中断过！”

“天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋之在众。”中华民族立足历史、疆域，展望5000年的文明积累，延续优秀传统文化血脉。要求我们必须加强历史研究和传承，推动文化创造性转化、创新性发展，增强文化自信，加快建设新时代社会主义文化强国。

（2019-02-03节选自人民论坛网）

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．汉字是人类记录最古老的文明符号之一，它是“记录”“叙事”时代的文本，也是上下五千年“进步文明”传递的接力棒，是华夏文明的缩影博物馆。

B．“象形”是地球上最原始的造字方法。远古时期，人类应物象形，世界上几种古老的文字都从图画中演变而来，中国现存最早的原始文字是上古时代的石刻字符。

C．中华民族以其勤劳和智慧创造出悠久灿烂文明，汉字经历了几千年的漫长的演变，已完全定型，成为世界文字中独一无二的集形象、声音和辞义三者于一体的文字。

D．文字是文化的载体，是记录、传播、交流传承文化的工具，中华文明几千年没有中断过，是因为记录文化的汉字没有中断过。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．上古时代的石刻字符和商代的甲骨文是中国现存的最早的文字，它们记载的内容极为丰富，涉及到政治、军事、文化、天文、历法、医药等社会生活的诸多方面。

B．本文运用了举例、引用、对比等方法，充分论证了汉字强大的生命力和深远的影响力以及书法艺术的美。

C．汉字有其独特的艺术魅力，尤其是汉字的书法艺术是任何其它文字所无法相比的，兰亭序、玄秘塔碑、祭侄稿等流世作品都展现了汉字书法的魅力。

D．“天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋之在众。”意在说明传承汉字之美、延续优秀传统文化血脉是每个华夏儿女共同的责任和义务。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．从汉字发展史来看，简省笔画一直是汉字演变的明显倾向。但现代汉字中仍有些笔画较多的繁笔字，将来这些文字一定会“省繁就简”变得更简洁美观。

B．汉字是上古时期各大符号体系中唯一传承至今的文明。它历经沧桑，青春永驻久盛不衰，还在不断发展，并将越来越大地发挥其影响作用。

C．文字的诞生是人类进入文明社会的重要标志，是精神文明的重大成果，对文明的传承和交流具有深远意义。新时代坚持文化自信，首要的就是了解、认同、尊重我们的传统文化。

D．古老的中华文明注重人与自然的关系。人们探索自然、敬畏自然、崇尚自然的精神，依托于汉字得以记载、传承和发展。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀道憾：保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑“遍地开花”，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴、易朽、扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术更是世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，这才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬。缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上＂的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度。

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导卑宫室，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。

纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座“哥特式”大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非为人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？

（摘编自周飞亚《建筑的“中脸”与“中国心”》）

7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。

B．在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。

C．中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家卑宫室的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。

D．佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。

8．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章从中华文明说起，顺势指出许多国人觉得中国建筑难以与欧洲一较高下，当即予以否定。

B．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。

C．文章采用总一分一总结构，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。

D．文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。

9．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，“土里土气”，令人遗憾。

B．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。

C．中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻视观赏价值。

D．西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。

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国风“出圈”背后是文化破壁

吕京笏

从《唐宫夜宴》《元宵奇妙夜》《洛神水赋》等一出出“国风好戏”，到博物馆文创、周边成为广受热捧的爆款，再到中华传统服饰成为新一轮时尚风潮……近年来，以国风之名进行的各类文化演绎蔚为大观。

今天，“国风”已经吹进现实的各个角落，成为一种生活习惯与审美方式。与国风国潮屡屡破圈相对应的，是越来越多生活在“Z世代”的年轻人主动拥抱传统文化，探索传统文化之美。国风“火起来”的背后，是传统文化的“活起来”。

确实，当传统文化以新的面目流行于年轻群体，我们看到了“国风热”成为文化生活新时尚。很多游戏中出现“中国味”满满的道具、皮肤、画面风格，京剧、吕剧、黄梅戏等传统戏曲被以年轻人喜闻乐见的方式演绎，《虞兮叹》《知否知否》等古风歌曲被广为传唱。三星堆文物被做成表，以及在古装电视剧中出现的字画、家具、乐器、服饰等，无不因“文化”之美打动年轻人。

国风呈现传统文化之形，也寄托传统文化之魂。无论是东方审美的意境、均衡细致的和谐，还是为人处世的哲理、细致贴心的情韵，大多都能在国风中找到。比如，有的产品将“愚公移山”“精卫填海”等故事融入设计，既可以打造中国独有的文化IP（知识产权），又提供了美感与素材，还可以借此弘扬传统神话故事体现的坚持不懈、甘于奉献等精神。

最是文化韵流长，国风“出圈”背后，恰是文化的“破壁”。当绘有800多个人物的《清明上河图》在现代技术的修复下褪去历史尘埃，当敬宇敦煌、数字故宫等以新鲜有趣的形式让人们真实可感地“云游”历史文化场景，当精美的灯光、舞台让千年前的歌舞技惊全网，传统文化实现了与现实的接续交融。技术赋能文化表述、文化充盈技术内涵，这正是国风古韵在今天重焕新生，并且“飞入寻常百姓家”的重要原因。

需要警惕的是，不少人将国风看作了“流量密码”，在急功近利的心态下，打着国风的旗号粗制滥造，甚至坑蒙拐骗。有人把关于屈原的电视剧拍成了玛丽苏狗血剧，有人披着国学班的外衣行传销之事，有人卖着“乾隆年间”的瓷器，瓷器底印的却不是繁体……这样的国风都是空心、低质、无根的。

文化是国风的内功，那些停留于表演层面的国风只能是“伪国风”，唯有精心制作、用心打磨，才能真正触碰到传统文化的灵魂，并且赋予传统文化新的时代内涵。火爆电视荧屏的《中国诗词大会》《典籍里的中国》，走红的甲骨文表情包、文物“戏精”等，都为我们树立了榜样。创新先要守正，国风之魅力不在“风”，而在“国”，否则无论包装得多么华丽，都只能是“无根的浮萍”。

说到底，国风之所以流行起来，是因为中华传统文化本身就足够美、足够震撼，既有翩若惊鸿、衣袂飘飘，也有百舸争流、气势磅礴。国风的流行，激荡的是深沉而惊艳的文化自信，镌刻的是中华民族独有的气质与美丽。用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明，让优秀文化可触摸，让唐风宋韵浩荡汇聚，既能唤醒国人内心深处的文化基因，也可以向世界展现东方之美。

值得嘉许的是，不少年轻人不仅热爱国风、品味国风，还能用自己的才华与特长，借助新兴传播渠道的力量传承与推广国风。95后彭静旋在法国街头弹古筝，不仅引发当地居民对中国文化的兴趣，视频传到短视频平台后，也让更多国人感受到“音乐无国界”的魅力；峨眉武术传承人、1998年出生的凌云因穿睡裤“提剑丢垃圾”的视频爆红网络，后来在河南卫视七夕晚会的器乐表演节目《破阵乐》中饰花木兰一角，顺利打入主流文化圈。这些例子鲜活地说明，年轻一代弘扬和传播传统文化，未来可期。

2021年底，故宫宣布试行所有开放日向未成年人免费开放，这座传统文化的宝库将与更多孩子相遇，在他们心底播下一粒粒种子。这几年，逛博物馆逐渐成了一种潮流，而无论展览方式如何科技化、先进化，其本质都是一次次寻根之旅。好的国风艺术，是能够自我生长的，而生长的养料，就在中华优秀传统文化的肥沃土壤中。唯有扎下根去，才能开出花来。

10．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．近来，《唐宫夜宴》《元宵奇妙夜》等一出出大戏走进生活，可谓“国风好戏”演绎蔚为大观。

B．博物馆文创、中华传统服饰、《中国诗词大会》等火爆流行，说明传统文化恢复了往日活力。

C．国风国湖“破圈”并渐渐融入人们的生活中，使得人们的生活习惯和审美方式发生了巨大改变。

D．“国风”与“伪国风”本质不同在于，“国风”在注重包装的同时，真正触碰到传统文化的灵魂。

11．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．国风意蕴丰富，其中包括东方审美的意境、弘扬优秀的中华传统文化等；还用途广泛，多被用于为人处世等方面。

B．要积极调整好急功近利的心态，精心地打磨作品，这样打着国风旗号招摇撞骗的“伪国学风”才能得到彻底地根除。

C．具有中华民族独有的气质与美丽的“国风”向世界展现了东方之美，即瑰丽多彩的中华文明，这体现了一种文化自信。

D．部分年青人利用国风手段，在向世界展示自我的同时，也加快了弘扬和传播传统文化的发展，如凌云“提剑捡垃圾”等。

12．结合材料内容，下列不属于“文化”之新面目表现的一项是（）

A．《忘川风华录》手游中出现了许多千古名士的形象。

B．程派艺术演员传人张火丁演唱京剧《锁麟囊》，获赞无数。

C．歌曲《当》的歌词化用了汉乐府民歌《上邪》中的部分诗句。

D．《延禧攻略》中的服饰、道具等蕴含了诸多的文化理念。

13．请简要分析国风流行的原因。

14．如何让代表着中华优秀传统文化的国风艺术能够健康地发展下去？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国的审美认知有历史传统，也难以离开现实影响。自孔孟至宋明理学家，重视内心生活修养，形成了古代特有的精神文明。传统的审美是建立在农耕文化基础之上的。人们日出而作、日落而息，大自然不知不觉中成为审美的对象。在和自然融为一体的过程中，山林的幽深、河流的蜿蜒、植被的繁茂，都构成审美的影响因素。凝视和体悟对于传统审美而言无比重要。从绘画、音乐到舞蹈，都和劳动或者超越劳动的静观体味审美相结合。漫长的劳作和相对悠然的生活情态，促进了审美欣赏和规则的形成。

从文化感知上看，沉淀下来的几个词和中国视角的审美息息相关，特别值得探讨的有“对牛弹琴”的审美缺乏对象性、“相由心生”的审美内生性、“感同身受”的审美感应性、“悠然神会”的审美相通性等。其一，“对牛弹琴”强调审美需要修炼和教化，没有审美感知基础也就缺乏对象性呼应，再美的因素也难以被认同。中国审美期望的是彼此之间的对等感知，文人能够理解审美对象的美，是因为美在自身具有魅力，超越了牛的木然。强化审美素养就离不开美育，琴棋书画修养成为古人文化的重要内容。其二，“相由心生”体现审美内生性。创作得失的关键在于内涵，有怎样审美的根底就会有怎样的创作。“道”决定“术”，无论是作品品相体现出的内涵高下，还是创呈现出的人格态度，都需深究到内在根底来认识。其三，“感同身受”的审美感应性强调创作应让人们从内在和形式上感知到作品的美。作品惟妙惟肖地表现生活，观赏者如痴如醉地获得奥妙，实现共振。古文中不少谈及口技表演的出色，对观者有巨大吸引力，即是证明。其四，“悠然神会”的审美相通性，是从审美的高级阶段来确认的，出色的创作无需解说，自有滋润人心的美感。美好的东西具有透射力，从而能直达人心，实现如《易经》所言的“同声相应，同气相求”的效果。因此，审美者对于事物的美感能在悠然间认同并陶醉。总之，传统审美的感知强调审美的教养和教化，审美者内心生成审美期待和捕捉外化的可能，自身审美素养与审美对象相遇而产生审美感应，获得审美价值。

时代发展打破了传统审美的一些基础，现代审美突破了长期以来对于审美的基本认知。工业化时代的生活和田园时代大不相同，产生了适应当下环境的文化情调。艺术越来越以形式的亮眼改变注重内涵的审美习惯，失去悠然心会和静观的美感，物质获取与迅疾变化对于心态的影响导致了审美的变化。网络时代的趣味时常是碎片的，许多人喜欢所谓一言不合“友谊的小船说翻就翻”的机趣，“蓝瘦香菇”（难受想哭）改变传统语言的好笑，审美沦为浅尝辄止和一笑置之的品位。诗歌和远方成为奢望，哲学和冥想遭遇困难。虽然审美的传统依然在一些场域留存，但“采菊东篱下”的境界，“鸟鸣山更幽”的趣味，乃至“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”的美感都不太可得。

（摘编自周星《审美三题：从中国视角审视美育的审美观念认知》）

15．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在农耕文化中，人与自然是紧密联系的，人们通过凝视和体悟可以感受自然之美。

B．修习琴棋书画是美育活动，能提升人的审美素养，有利于在审美时实现对等感知。

C．美能直达人心，审美者若具备一定的审美素养，与审美对象相遇时就会陶醉其间。

D．工业化时代，很多人的审美认知发生改变，喜好形式亮眼的艺术而忽略作品内涵。

16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章依次从历史传统和现实影响两个方面分析中国人的审美认知，论述思路清晰。

B．文章聚焦“对牛弹琴”“悠然神会”等词语，阐释了中国传统审美认知的四个主张。

C．文章列举了现代社会的一些审美现象，并在与传统审美的对照中流露出反思意识。

D．文章末尾引用“采菊东篱下”等诗句，表明如今只有书册中还留存着传统的审美。

17．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．古代的绘画、音乐、舞蹈往往与劳动相结合，可见劳动与审美并不矛盾，关键是要把握好劳动与静观体味的关系。

B．“相由心生”强调作品的内涵决定其品相，这与罗丹“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛”揭示的审美规律一致。

C．“感同身受”是一种重要的审美方法，只有具备和一样的生活经历或体验，才能真正理解作品的内在美和形式美。

D．网络时代的信息呈现出多元化、碎片化态势，这导致人们的想象力缺失，审美活动难以深入开展，审美品位变得庸俗。

阅读下面的文字，完成下列小题。

提笔忘字：科技进步导致文化衰退？

日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机信息及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”

显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。

其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。

相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”

可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。

所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。

也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。

18．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（）

A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。

B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。

C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。

D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。

19．下列对汉字书写的表述，不准确的一项是（）

A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。

B．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。

C．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。

D．解决“提笔忘字”问题的最实际方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。

20．下列表述与原文意思不符合的一项是（）

A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。

B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。

C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。

D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。

阅读下面的文字，完成下面小题。

关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管是哪一种界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文化、促进各民族之间的互相理解和交流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁荣，对于促进各民族的理解、提高各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响、提升国家认同等，都有重要的意义。

少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他们能够写出深刻反映本民族的文学作品。然而，无论是哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的关于云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不衰。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。

创作中所使用的文字仅仅是一种工具，不应被看作是文学的特征，因此，应该鼓励少数民族作家使用汉字甚至未来用英语进行创作，让更多的人能够阅读和理解。

对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我身份认同，这样才能立足民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的养分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表述出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表述民族文化，促进各民族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能获得更大的发展空间。

要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于“越是民族的越是世界的”思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的。因此并非固守民族的立场就可以成为世界的，这样的结果是会被世人边缘化，走向自我消亡。二是关于主流和非主流问题。少数民族文学常常被看作是非主流，由此产生了长期的关于主流与非主流的争论。产生这种思维误区是因为没有认清主流和非主流的根本考量在于社会的认知度和认同度，认知度高、认同度大、阅读面广的文学作品必然成为主流，包括少数民族文学也是一样的。而没有认知度和认同度的文学，必然成为非主流，被边缘化，这对于任何一个民族的文学都是一样的。因此少数民族文学必须立足自己的民族文化资源，同时具有世界的视野和人类共同的关注，用少数民族文化这只手去拨动人类共同的心弦。用少数民族的声音去震撼人类共有的心灵，才是根本的繁荣之道。

（摘编自《光明日报》）

21．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．少数民族作家成长于自己的民族文化环境中，因此他们能够写出更深刻反映本民族的文学作品。

B．为了能用本民族的文化资源与世界对话，少数民族作家必须固守自己的民族身份和认同。

C．只有立足本民族的文化资源，与其他民族的文化相向而行，少数民族文学才能获得更大发展空间。

D．即使社会的认知度高、认同度大、阅读面广，少数民族文学也不一定就能成为主流文学。

22．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇从少数民族文学的概念界定及其文化价值谈起，进而围绕如何繁荣少数民族文学展开论述。

B．文章第二段以雷振邦为例，意在论证少数民族文学创作的繁荣离不开作家的身份认同和民族文化立场。

C．文章主体从作家身份认同的角度来展开论述，剖析优点和局限，指出解决之道，重在论述如何处理好平衡点。

D．文章最后澄清了两个认识误区，指出民族的只有走向世界才是世界的，明确了主流与非主流的考量标准。

23．下列选项中，不适合作为本文论据的一项是（）

A．汉族作家迟子建创作的，描述了东北少数民族鄂温克族人的生存现状及百年沧桑，其文学主题具有史诗品格与世界意义，被媒体称为“最值得期待的书”之一。

B．白族女作家景宜创作的，描绘了抗日战争时期生活在茶马古道上的各族儿女在民族存亡生死关头，化解民族恩怨，共同团结抗战的壮丽画卷，在社会上产生很大反响。

C．二十世纪五六十年代，一批扛枪戍边的部队作家和地方的其他民族作家，创作出了一批反映云南边疆各少数民族人民生活和各民族风土人情的作品，为当时文坛瞩目。

D．藏族作家阿来在1994年创作完成反映藏族地区文化风貌的长篇小说，直到1997年，人民文学出版社慧眼识珠，这一优秀作品得以出版，至今已累计销售100多万册。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。

清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。

当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。

汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表述概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。

近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。

加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识，只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。

（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）

24．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。

B．汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。

C．汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。

D．清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。

25．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。

B．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。

C．文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。

D．文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。

26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。

B．汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。

C．创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。

D．如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①一位澳洲学者叫约翰·巴恩斯的，出了一本《一派谎言》（APackofLies）的书，书名就让人耳目一新。不过，书名下还有一个副标题，比较学术化——关于说谎的社会学。

②巴恩斯指出，说谎在社会学上而言，实际上是社会制度的建构与维持所必需的。首先，没有谎言的存在，就没有“真话”的概念，真实是在与虚假的对比中产生的。在社会学家看来，说实话有着实用的原因，即维持社会的正常交往。同样，撒谎也有着类似的实用意义。例如，精神病学上认为，儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”，从不说谎反倒意味着没有想象力。其次，说谎在人类历史中源远流长，在某种程度上说是演化的产物，而且兼含文化演化与生物性演化的影响。不止是人，动植物上也常见欺敌或诱猎的特征，作为其求生存繁衍的手段。而在人类身上，撒谎也作为一种维持内心平衡的策略存在。再次，从撒谎的动机和目的而言，谎言并不一定是恶意欺骗。为了顾及听者的感受，言者可能撒个“善意的谎言”；为了激励自己，我们会用谎言“自我催眠”。

③说谎是种社会现象，那么如何察觉谎言也是非常重要的种社会能力。在巴恩斯看来，说谎是成长的一部分，察觉谎言的能力也是伴随着社会化的过程而发展的。成功地说谎，很大一部分取决于语言本身潜能的开发，这主要是种后天习得的能力；但拥有成功说谎的能力并不表明具有识别谎言的能力，后者同样需要学习，即需要对日常语言的暧昧性具有敏锐的感应。不过，正因为语言具备怪异、特殊与暧昧的性质，才使作为叙述传统的“小说”成为可能。看过《西游记》的人不会天真地认为当年玄奘是在一只猴子的保护下去西天取经的吧？小说虽然充斥不实陈述，但却刻意不想成为谎言。尽管有人要一厢情愿地在不实陈述和真实之间进行联系，但小说毕竟不同于说谎。由此扩展开去，我们会发现，以道德语汇审视说谎，和以社会学的语汇评价说谎，是完全不一样的。道德上对说谎的谴责，相比于社会学上对说谎意义的解释，目标有别，后者是要对社会如何运作有更好的了解。在社会学家看来，诚实固然是人际关系的基本构成要素，但现代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁荣茂盛的。例如，合同法律制度，正是拜社会缺乏信赖所赐。从这种意义上说，我很赞成巴恩斯“谎言是一种福祸参半之恩赐”的断语。

④那么，我们非得说谎吗？我们能根除谎言吗？这就要看谎言伴随我们有多久。有人或许会认为，历史上曾经存在没有谎言的时代，甚至认为谎言是因商品经济带来的副产品。事实上，说谎在原始的农耕社会就已经存在了，甚至可以追溯到人类的老祖先猿人甚至更早。巴恩斯在全书最后非常简洁地指出：“我们全部会说谎。”学会在适当场合说适当的谎，懂得何时该拆穿谎言、何时该装糊涂，拿捏说谎的分寸，或许还是人生的一大乐趣呢。但需要强调的是，谎言的存在有弊有利，依赖人们怎么适度分配，以及在社会制度层面上对它进行必要的约束。例如，在科学的领域，我们应当强调真实的调查和研究：社会生活中恶意伤害他人的谎言应当受到惩罚；政府为了不可告人的目的欺骗民众是绝对不能容忍的。

⑤在我们这个时代，有些人缺少的是一双辨别真假的慧眼，但有些人，缺少的或许是戳穿谎言的勇气。面对欺骗和谎言，特别是假公权力而行之的丑闻，我们是愿意做《皇帝的新衣》中那个说真话的小孩，还是一团和气的旁观者？谎言并不可怕，可怕的是谎言盛行，反而被认为是真理。

（摘编自吴丹红《说谎的社会学》）

27．下列对“谎言是一种福祸参半之恩赐”的理解，正确的一项是（）

A．从社会学上看，谎言作为一种维持内心平衡的策略存在，与真实相互依存；而从动机和目的上看，有时表现出一定的“善意”。

B．从社会学上看，撒谎有着与说实话相类似的实用意义，它是人们成长的一部分，而觉察谎言，也是非常重要的一种社会能力。

C．从道德学语汇看，谎言是不可取的，但从社会学语汇看，它又有对现代文明的一些制度的繁荣兴盛客观上起促进作用的一面。

D．谎言有时候是人生的一大乐趣，但在科学领域应当强调真实的调查和研究，在社会生活中有时应当受到惩罚甚至不能容忍。

28．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．第①段，从巴恩斯的著作《一派谎言》引出“说谎的社会学”这一论述话题，开篇点题。

B．②③两段结合著的观点，以辩证分析的方法分析说谎在社会学领域的意义和作用。

C．第④段紧承②③段著的观点，从社会学角度分析我们对于说谎所应该持有的态度。

D．末段结合当前时代存在的诚信缺失现象，明确坚持真理的重要性，指出解决问题的方法。

29．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．儿童第一次撒谎是“迈向独立自主的关键一步”，撒谎跟说实话一样，在维持社会的正常交往方面是不可缺少的。

B．从演化的角度看，人和动物常将欺敌或诱猎作为求生和繁衍的手段，将说谎作为一种维持内心平衡的策略存在。

C．虽然巴恩斯说“我们全部会说谎”，但需要强调的是，说谎有利有弊，在现实生活中应该受到必要而适度的约束。

D．在当今时代，一些人缺少辨别真假的慧眼，有些人或许缺乏戳穿谎言的勇气，以致谎言盛行，反而被认为是真理。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《诗经》中“和”的审美意蕴和观念十分丰富，构成中国古代“和”的审美意识发展演化的重要一环。《诗经》中直接出现“和”一词地方共12处，其内涵较为丰富，几乎涵盖了西周至春秋时期“和”的几种主要涵义。但其“和”的意义不仅仅从在语词方面有体现，还蕴含在其整体艺术形象中的，表现在其所确立的人生态度和审美方式上。

徐复观先生说，中国文化“走的是人与自然过分亲和的方向”。这种人与自然的亲和倾向，最早在《诗经》中得到最集中、最完整的体现。睹桃花灼灼，即感女之青春和美艳（《桃夭》）；观梅花盛开而衰，即悲青春和爱情之流逝（《摽有梅》）；见风雨鸡鸣，则有亲人之盼（《风雨》）。自然界的一草一木、一山一水，均成为诗人情感心灵的写照。《诗经》以鸟兽草木等起兴所呈现的人与自然的生命共感意识已非常成熟，这正是《诗》“和”之审美的重要意蕴所在，对中国古代“和”的审美理想和方式的形成，无疑也有重要意义。刘勰在《文心雕龙》中所言的人与自然和谐融怡的“物感”审美方式，早在《诗经》中就具备了基本的审美原型。

言《诗经》之“和”，我们还必须看到，《诗经》中这种人与自然的亲和倾向和关系把握，实与它所表现的人伦亲情和关爱是深刻统一的。《诗经》多以鸟兽草木起兴，这不仅是一个人与自然的感情，心灵对应的问题，更重要的是，它包含着深刻的社会人伦内涵。那种本源于周代礼乐文化的对家族成员的亲和情感，对人间生活和人际关系的关爱，均在《诗经》中得到淋漓尽致的表现。《小雅常棣》是最早歌唱兄弟友爱的诗；《大雅灵台》则把君臣之乐渲染得无比温馨和谐；而《王风葛藟》，表述一个孤儿孤苦无依，欲认他人做父母，皆得不到帮助、顾念和关怀，其语沉痛之至，又不忍卒读。显然，若没有经历人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的情感，是不能写出这样的诗歌的。

这种人伦亲情之“和”的表现，亦具有深刻的美学意义。儒家从孔子起提倡“中和”，包含着对人伦亲情的重视。应该说，这种重视，与《诗经》有直接的关系，不然，孔子就不会把“中和”美的思想概括在对《关雎》的评价上，提出“乐而不淫，哀而不伤”的命题。不少人认为，是孔子等提出的“中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。但是，我们也必须看到，若没有《诗经》这一类作品的艺术实践和开掘，由孔子提出的儒家“中和”理论，就很可能还是一个较为空洞、抽象的理论原则，难以化成一种深醇、亲心相通的现实感受，也很难真正成为中国古代艺术审美的重要方式和原则。

（选自毛宣国《＜诗经＞美学论》，有删改）

30．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．要了解《诗经》“和”的意义，既要考虑语词涵义，又要考虑其所表现出的人生态度和审美方式。

B．《诗经》中“和”的审美意蕴主要体现在人与自然的生命共感意识上，这种意识以鸟兽草木等起兴所呈现。

C．刘勰所言的人与自然和谐融怡的“物感”审美方式，其直接源头是《诗经》所体现的审美方式。

D．只有经历过人与人之间那种忠诚恻怛、和睦关爱的情感，才能写出表现人间生活和人际关系的关爱的诗歌。

31．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章从多个方面论证了《诗经》之“和”对中国古代“和”的审美意识发展演化的重要意义。

B．文章通过多以鸟兽草木起兴论证了《诗经》中人与自然的亲和倾向，而这种关系与人伦亲情是统一的。

C．文章写《小雅·常棣》《大雅·灵台》等篇目，为《诗经》包含着深刻的社会人伦内涵提供了例证。

D．文章写儒家孔子的事例是为了论证孔子“中和”论为后世艺术审美奠定了基本原则和标准。

32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《诗经》中歌唱兄弟友爱，渲染温馨和谐的君臣之乐的诗篇，正是《诗经》具有深刻的社会人伦内涵的体现。

B．孔子提出的“乐而不淫，哀而不伤”的命题，恰恰反映了《诗经》中“中和”思想对孔子的影响。

C．《关雎》一文中以“关雎鸟”起兴，体现了《诗经》中人与自然的亲和倾向，更包含着深刻的社会人伦内涵。

D．正因《诗经》等作品的艺术实践和开掘，才使“中和”理论成为中国古代艺术审美的重要原则有了可能性。

参考解析

1．D

2．C

3．①士人：兴趣从仕途转向饮食，促进饮食发展。

②技术：中华饮食历史悠久，明清时代饮食技术得到大发展。

③理论：长期的实践经验发展成系统理论。

1．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

D.“‘夫礼之初，始诸饮食’说明饮食活动从一开始就被赋予礼仪要求”错误，根据第一段最后一句“《礼记》所言……大意即是‘礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动’”可知，礼开始于饮食活动，而非饮食活动一开始被赋予礼。

故选D。

2．本题考查学生分析概括观点态度的能力。

A.“大致表现在这样三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪费，要物尽其用”错误，根据原文第八段“袁枚作诗以‘性灵说’为主张……他将人文主义引入饮食，宣扬‘物为人用，使之死可也，使之求死不得不可也’”可知，袁枚把人文主义融入饮食，主要表现在“物为人用；要保护生命”这一方面，而“尊重物性，要了解食材；不要浪费，要物尽其用”这两方面是袁枚将“性灵说”的主张融入到饮食中的表现。

B.“无论从个体角度还是从朝廷角度来看，这都是经济比较发达造成的”错误，根据原文第四段“转折来自于两宋：从个体角度来看，两宋文化昌盛……同时武功疲弱……；从朝廷角度来看，宋室有鉴于唐朝藩镇割据之痛……用舍行藏之下，也不由得士大夫们不将视线转向饮食了”可知，两宋时期饮食风气发生转折，从个体角度来看，原因是文化昌盛和武功疲弱；从朝廷角度来看，是鉴于唐朝藩镇割据之痛，朝廷鼓励朝臣享乐。并无提及“经济比较发达”的原因。

D.“袁枚将自己的饮食之道当作与周公孔子的饮食之道相媲美的不朽事业”错误，根据原文第七段“他自己则将饮食之道视为堪与周公孔子之为相媲美的事业”可知，袁枚是将“饮食之道”视为堪比“周公孔子之为”的事业，而非将“自己的饮食之道”与“周公孔子的饮食之道”相比。

故选C。

3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。

由原文第三段“转折来自于两宋：从个体角度来看，两宋文化昌盛……同时武功疲弱又令多少人壮志难酬；从朝廷角度来看……自宋太祖赵匡胤‘杯酒释兵权’始便鼓励朝臣……。用舍行藏之下，也不由得士大夫们不将视线转向饮食了”、第四段“元朝统一后……文人的兴趣自然而然愈加转向声色犬马。如以‘小品圣手’名世的张岱……又如戏曲大家李渔……在理论巨著《闲情偶寄》中加入‘饮馔’一部……”可知，中华饮食文化得到发展与士人的兴趣转移有关，从两宋开始士人的兴趣从仕途慢慢转向饮食，士人品味美食，阐述饮食美学思想和饮食文化观念，促进饮食发展。

由原文第一段“孔子生活的春秋末期，烹饪、碓舂、切肉工艺均相对原始……”、第三段“隋唐时期饮食文化尤其是宴席之风虽有较大发展……‘烹羊宰牛’式的盛筵并没有孕育出与之相当的饮食文化。唐代盛极一时的烧尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，远非平民百姓所能享受”、第九段即倒数第二段“宋元以降……《随园食单》则完成了饮食文化从经验向理论的最终蜕变。如‘须知单’‘戒单’中梳理了物性、作料、洗刷、调剂、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，‘上菜须知’中的‘盐者宜先，淡者宜后；浓者宜先，薄者宜后’等，都是对中国千年烹饪经验一次开创性的总结与编排”可知，中华饮食文化得到发展与中华饮食有着历史悠久，明清时代饮食技术发展有关。

由最后两段“宋元以降，饮食著作的烹饪方法逐渐明晰，但亦停留在‘形而下’的层次。而《随园食单》则完成了饮食文化从经验向理论的最终蜕变。……都是对中国千年烹饪经验一次开创性的总结与编排”“在袁枚和他的《随园食单》之后，中国饮食文化从‘形而上’的思想层面迈上了一个新台阶……”可知，由长期的实践经验发展成系统的理论也是中华饮食文化得到发展的原因之一。

4．C

5．A

6．A

4．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

C.“已完全定型”错误，变未然为已然，原文是“汉字的演变经历了几千年的漫长历程，但仍未完全定型”，应为“未完全定型”。

故选C。

5．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

A.“上古时代的石刻字符和商代的甲骨文是中国现存的最早的文字，它们记载的内容极为丰富”表述扩大范围，原文是“中国现存最早的原始文字是上古时代的石刻字符，……甲骨所记载的内容极为丰富，涉及到社会生活的诸多方面……”，甲骨所记载内容极为丰富，涉及到社会诸多方面，不是“它们”。

故选A。

6．本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

A.“将来这些文字一定会‘省繁就简’变得更简洁美观”错误，原文是说“从汉字发展史来看，简省笔画一直是汉字演变的明显倾向”，选项推测无根据，且“一定”说法过于绝对。

故选A。

7．A

8．C

9．B

7．本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。

A．“这是由自然环境决定的”错，原文说“追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式”，可见中西方古建筑在形式和质料上的差异，根本原因在于人与环境的相处方式，而不是由“自然环境”决定的。

故选A。

8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C．“有力地论证了中国传统建筑优于西方”说法错误。结合“以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例”“中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同”等分析，文章并不认为中国传统建筑优于西方，两者各有特色。

故选C。

9．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。

A．“中国传统建筑显得黯然失色，土里土气”分析不正确。原文第一段“然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分‘土里土气’”，可见指的是“保存下来的古建筑”。

C．“轻视观赏价值”于文无据，原文只是说“相比于文字上的‘理想主义’，中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度”。

D．“故”字强加因果，原文是“欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求‘飞升天国’的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋”。

故选B。

10．A

11．C

12．B

13．国风用新时代的创意展现了瑰丽的中华文明，即中华民族独有的气质、中华传统文化的优势、文化自信等，并能借助技术实现了与现实的接续交融，从而唤醒国人的文化基因，使优秀文化走向大众和世界，故能流行起来。

14．年轻一代要主动发挥才智，守正创新，肩负起弘扬和传播传统文化的重任；让国风扎根中华优秀传统文化的土壤中；政策也要为寻根之旅创设条件。

10．本题考查学生分析概括观点态度的能力。

B.“说明传统文化恢复了往日活力”错误。文中“国风‘火起来’的背后，是传统文化的‘火起来’”只能说明其日渐恢复活力，而不能说成“恢复了往日活力”。

C.“使得人们的生活习惯和审美方式发生了巨大改变”错误。原文是“‘国风’已经吹进现实的各个角落，成为一种生活习惯与审美方式”，并未有说明其改变的程度的“巨大”。

D.“本质不同在于，‘国风’在注重包装的同时，真正触碰到传统文化的灵魂”错误。原文中的表述概括“国风”与“伪国风”本质不同应是能否真正触碰到传统文化的灵魂，并且赋予传统文化新的时代内涵。

故选A。

11．本题考查学生根据原文内容进行判断、推理的能力。

A.“其中包括东方审美的意境、弘扬优秀的中华传统文化等；还用途广泛，多被用于为人处世等方面”错误。弘扬优秀的中华传统文化属于国风用途方面，而为人处世则属于国风意蕴方面。

B.“根除”错误。表述过于绝对，原文有“文化是国风的内功”，可见根除“伪国学风”练好文化内功也是必须的。

D.“加快”错误。“加快”犯了无中生有的错误同时，该选项同时也犯了表述不严谨的错误，即文中在提到向世界展示自我时，还强调了借助新兴的网络平台这一手段。

故选C。

12．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

原文中传统文化“新的面目”的“新”应指以年轻人喜闻乐见的方式，而选项的表述只能说明张火丁唱功了得。

故选B。

13．本题考查学生筛选整合信息的能力。

结合“国风‘火起来’的背后，是传统文化的‘活起来’”“国风呈现传统文化之形，也寄托传统文化之魂”“国风的流行，激荡的是深沉而惊艳的文化自信，镌刻的是中华民族独有的气质与美丽。用新时代的创意展现瑰丽多彩的中华文明，让优秀文化可触摸，让唐风宋韵浩荡汇聚，既能唤醒国人内心深处的文化基因，也可以向世界展现东方之美”分析可知，国风用新时代的创意展现了瑰丽的中华文明，即中华民族独有的气质、中华传统文化的优势、文化自信等，并能借助技术实现了与现实的接续交融，从而唤醒国人的文化基因，使优秀文化走向大众和世界，故能流行起来。

14．本题考查学生分析文体，提出见解的能力。

由“95后彭静旋在法国街头弹古筝，不仅引发当地居民对中国文化的兴趣，视频传到短视频平台后，也让更多国人感受到‘音乐无国界’的魅力；峨眉武术传承人、1998年出生的凌云因穿睡裤‘提剑丢垃圾’的视频爆红网络，后来在河南卫视七夕晚会的器乐表演节目《破阵乐》中饰花木兰一角，顺利打入主流文化圈。这些例子鲜活地说明，年轻一代弘扬和传播传统文化，未来可期”“创新先要守正，国风之魅力不在‘风’，而在‘国’，否则无论包装得多么华丽，都只能是‘无根的浮萍’”可概括出：年轻一代要主动发挥才智，守正创新，肩负起弘扬和传播传统文化的重任；

由“好的国风艺术，是能够自我生长的，而生长的养料，就在中华优秀传统文化的肥沃土壤中。唯有扎下根去，才能开出花来”可概括出：让国风扎根中华优秀传统文化的土壤中；

由“这几年，逛博物馆逐渐成了一种潮流，而无论展览方式如何科技化、先进化，其本质都是一次次寻根之旅”可概括出：政策也要为寻根之旅创设条件。

15．C

16．D

17．A

15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

C.“审美者若具备一定的审美素养，与审美对象相遇时就会陶醉其间”错误。“悠然神会”属于审美的高级阶段，对审美者和审美对象都有很高的要求。“自身审美素养与审美对象相遇而产生审美感应”，未必就能达到“悠然神会”的境界。

故选C。

16．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D.“表明如今只有书册中还留存着传统的审美”错误。文章结尾处引用诗句，意在指出诗句中蕴含的美如今“不太可得”；此外，“审美的传统依然在一些场域留存”，“场域”并不单指书册。

故选D。

17．本题考查学生分析概括在文中的观点态度的能力。

B.“这与……审美规律一致”错误。“作品的内涵决定其品相”强调审美对象自身，而罗丹的话更侧重于审美欣赏者和创造者。

C.“只有具备和一样的生活经历或体验，才能……”错误。“感同身受”强调的是创和，欣赏者之间的共振，而不是“一样的生活经历或体验”。

D.“这导致人们的想象力缺失，审美活动难以深入开展，审美品位变得庸俗”错误，强加因果。“审美品位变得庸俗”的原因是多样的，信息的“多元化、碎片化”与想象力的缺失、审美活动的难以深入开展等没有必然关联。

故选A。

18．A

19．C

20．A

18．本题考查学生理解文本中重要概念含义的能力。

A.“而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象”理解有误。依据原文文句“‘提笔忘字’却并非偶尔。此时，不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字”分析可知，使用拼音法用手机信息或进行电脑打字是解决“提笔忘字”的方法，而不属于“提笔忘字”本身的范畴。

故选A。

19．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

C.“已经不再令人惊叹”理解有误。原文中是说“今天的人们虽然偶尔还会发出‘原来你写的一手好字啊’这样的惊叹”，可见“写一手好字”偶尔还是会让人们感到惊叹的，并不是“绝对”不会惊叹。选项说法过于绝对。

故选C。

20．本题考查学生理解观点的能力。

A.“美国媒体率先发现了中国存在‘提笔忘字’的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论”说法错误。根据文章第一段“日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪……”，文段没有依据证明中国存在“提笔忘字”现象是美国媒体率先发现，而只是美国媒体率先报道出来；原文中还说“显然‘提笔忘字’不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论”，由此可见，国内媒体纷纷报道和评论的不是“美国媒体的报道”，而是“提笔忘字”这种现象。

故选A。

21．B

22．B

23．D

21．本题考查学生