统编版高中语文必修上册文化常识汇集

新教材高中语文必修上册文化常识汇集关于词(1)概念及形式词兴起于隋唐，盛行于宋，配乐歌唱，句式不齐，也称“长短句”。词最初称为“曲词”或“曲子词”，是用来配音乐的。后来逐渐跟音乐分离，成为诗的别体，所以又称为“诗余”。词在形式上的特点是“调有定格:字有定数,韵有定声”(2)词牌词牌是词的格式的名称，如“沁园春”“念奴娇”“菩萨蛮”等。词牌规定着这首词的字数、句数和平仄声韵。不同的词牌,其字数、句数、段数韵律,均有不同的规定。作者按照格式去作词，称为“填词”。词牌起初一般是题目,后来仅表示一定的格式，与内容无关，如本课,作者另标题目“长沙”。(3)分类词按字数多少，可分为小令、中调、长调。58字以内为小令，59—90字为中调，91字及以上为长调。词从片数上分为单调（不分片）、双调（分两片）、三叠（分三片）、四叠（分四片），词以两片居多。词从风格上分为豪放派与婉约派。豪放派代表人物有苏轼、辛弃疾等。婉约派有柳永、秦观、李清照等。来个特写镜头特写镜头简称“特写”，是电影中拍摄人像的面部、人体的某一局部、一件物品的某一细节镜头。它的出现和运用，丰富和增强了电影的艺术表现力。无论是针对人物还是其他对象，特写镜头均能给人以强烈印象。新诗“新诗”又称“现代诗”,是相对于旧体诗而言的，一般是指“五四运动"前后产生的新体诗歌，包括现代格律诗、自由诗、散文诗等。它的特点是冲破了旧体诗格律的限制，采用与口语相接近的白话和现代音韵,押韵自由,生动活泼,便于表现复杂的现代生活和思想感情，易为群众所接受。从“五四运动”以来，新诗一直是中国现代诗歌的主体。中国现代文学史上第一本用白话写的诗集是胡适的《尝试集》，而最早从思想艺术上显示一种崭新面貌，成为我国新诗的奠基之作的是郭沫若的《女神》。新月派新月派是中国现代新诗史上一个重要的诗歌流派，它受泰戈尔《新月集》的影响很大，曾活跃于20世纪20年代中后期。代表人物为闻一多、徐志摩等。其中闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，即音乐美、绘画美、建筑美。这一主张奠定了新格律诗派的理论基础,对新诗的发展做出了一定的贡献。因此，新月派又被称为“新格律诗派”。昌耀体在中国当代诗歌史上,昌耀是重要和独特的，是他创造了一种独异的、与他的生命和美学追求相称的文体，如果挪用诗人西川对自己诗歌的一个说法“西川体”,我们可以称昌耀的诗歌为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”,使昌耀和与他同时代的诗人有了明显的区别，“昌耀体”成为一种独特的强有力的语言存在。也正是因为这种“昌耀体”，昌耀对其“早期诗”进行了重写，而重写的目的之一，是把早期盲目的写作纳人这种自觉的美学追求和语言铸造中来。“昌耀体”的明显标记，来自与汉语语言传统资源的接通,由此带来了汉语本身的血质、底蕴和调性，带来了文白之间的句法张力形成了他那时而苍劲恣纵时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。《人民日报》发布的一些鲜花花语百合花:顺利、心想事成、百年好合、纯洁、神圣。君子兰:高贵、有君子之风。蔷薇花:坚强、你的一切都很可爱。紫罗兰:请相信我、永恒的美、无尽的爱。文心兰:美丽活泼、快乐、隐隐的爱。郁金香:爱的表白、荣誉、祝福永恒。马蹄莲:忠贞不渝、永结同心、吉祥如意。薰衣草:等待爱情、等待你说爱我。山樱花:纯洁、高尚。栀子花:原地守候你的爱。木棉花:英雄之花、珍惜眼前的幸福。散文体小说散文体小说，是指小说体裁和散文体裁相互渗透而形成的散文化了的一种小说，是介于散文和小说之间的一种文体，即用散文的形式创作出的一种小说。散文体小说不以具体的情节描写见长，甚至很少有情节描写，也没有更多的细节描写，这是小说接近散文的主要方面。但作为小说，必须多多少少要有情节的安排，有些作品看似是散文,但人物是虚构的，事件也多以虚构为主，情节虽然比一般小说真实，但也是虚构的，符合小说虚构的特征。这类小说往往表现了作者的强烈感受，打破小说的某些限制，自由的表达了作者的思想。如《哦，香雪》。中国国家最高科学技术奖该奖设立于2000年,是国家科学技术奖中的最高等级，为奖励在科技进步活动中做出突出贡献的公民而设立。国家设立国家科学技术奖励委员会，聘请有关方面的专家学者组成评审委员会，负责国家科学技术奖的评审工作。国家最高科学技术奖奖金为800万元人民币，全部由获奖者个人支配。该奖每年评审一次，每次选出不超过两名科技成就卓著、社会贡献巨大的个人，由国家主席亲自签署并颁发荣誉证书。截至2020年一月，共有33位杰出科学工作者获得该奖。新闻评论新闻评论就是有价值的新闻事实和有普遍意义的紧迫问题发表意见以指导实践的一种文体。它属于论说文的范畴，常见的新闻评论有社论、评论、评论员文章、短评、编者按、专栏评论和评述等形式。新闻评论的特点:由论点论据论证三要素组成，具有政策性、针对性和准确性;在有限的篇幅中，主要靠独特的见解吸引读者;立意新颖，论述精当，文采斐然。新闻评论的作用:①引导作用。运用马克思主义的立场、观点、方法,对现实生活中的新闻事实和重要问题做出分析，可以旗帜鲜明地表彰先进，针砭时弊，帮助群众明辨是非，区分先进和落后、正确和错误;为群众解疑释惑；使群众正确认识当前的形势和方向。②监督作用。以正面宣传为主，坚持正确的舆论导向。新闻评论在舆论监督中处于一种显要的地位，在弘扬先进思想和精神的同时，还要不断揭露和抨击各种腐败现象和不正之风，对腐败现象和不正之风形成强大的舆论压力。③表态作用。代表一定的机构、组织对当前重要问题和事件的态度、观点、看法。可以指导受众的意见走向、行为走向。形成社会性的舆论压力，发挥引导和监督的作用。④深化作用。通过新闻评论的方式对新闻事件发表看法表明态度、指出症结、提出希望和看法，引导社会认识:通过对事实的分析，从思想政策理论高度提出问题、分析问题和解决问题，而不局限于就事论事。启发和帮助群众掌握科学分析的方法。古文中常见的表示时间的词语古文中表示时间的词语有两类:一是时间名词，如“翌日”“期年”“望”;一是时间副词，如“须臾”“俄而”“良久”。为了提高考生的文言文阅读能力,需要识记以下词语:即日(当天),翌日(次日),期年(满一年)，望(农历每月十五日),既望(农历每月十六日)，晦（农历每月的最后一天），朔（农历每月的第一天），顷之(不久)，既而(不久)，须臾(片刻)，寻(不久),俄、俄而(一会儿)，食顷(吃一顿饭的时间),斯须(一会儿)，未几(不久)，适(刚刚)，曩(从前),已而(不久)。诚斋体“诚斋体”因杨万里而得名。杨万里号诚斋，故将这一诗体称为“诚斋体”。“诚斋体”的风格特征是活泼自然,饶有谐趣。“诚斋体”形成的要素之一是诗人把自己的主观情感最大程度地投射在客观事物上，要素之二是杨万里作诗想象奇特，但是不用生僻的字句，而用浅近明白的语言和流畅直至的章法,近于口语。建安文学文学史上的“建安”，指汉末魏初的一段时期。建安文学的成就是多方面的，在诗歌方面的成就最为突出。建安时期，文人五言诗繁兴,这时期的诗坛，可谓群星璀璨,代表文人有“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“建安七子”(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)和蔡琰。他们继汉乐府之后，打破了汉代文人诗歌消沉的局面,第一次掀起文人诗歌的高潮。他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神,反映了丰富的社会生活，表现了新的时代精神，具有“雄健深沉”“慷慨悲凉”的独特风格，文学史上称之为“建安风骨”或“魏晋风骨”。同时，他们普遍采用新兴的五言形式进行创作，奠定了五言诗在文坛上的地位。田园诗派田园诗派是我国古代诗歌流派中重要的一支，陶渊明是其重要代表人物。他的诗大部分取材于田园生活,有的接近于口语，有的近似歌谣，有的直抒胸臆,抒发诗人热爱躬耕生活之情;语言平淡而自然,朴实而又不缺乏色彩，给人一种清新、静谧、悠闲、淳美的感受;为古典诗歌开辟了一个新境界，并创造出一种田园牧歌式的生活状态，借以表达对现实的不满，对宁静平和生活的向往。此后田园诗不断发展，到唐代形成了田园山水诗派，名家辈出,王维、孟造然是其代表人物。此类诗歌总体以描写自然风光、农村景物以及安逸恬淡的隐居生活见长，诗境隽永优美,风格恬静淡雅，语言清丽洗练，多用白描手法。隐逸诗人隐逸诗人,指的是向往田园自然风光而隐居于山林之中或者居住于偏僻乡村的诗人。隐逸诗人大都不慕荣华富贵,鄙弃功名利禄，他们追求心灵的自由，活得恬淡闲适、潇洒自在。隐逸诗人的代表人物就是“不为五斗米折腰”的陶渊明，他也被称为“古今隐逸诗人之宗”。“一语天然万古新,豪华落尽见真淳"，隐士如陶渊明一般,看透了世事,厌倦了官场，寻找到了自己心中的桃花源，开荒一方净土，种下一些豆苗，过上朴素纯真的生活。“采菊东篱下，悠然见南山”，日日东篱采菊，竹篱茅舍，看白云出岫,看倦鸟飞还,“临清流而赋诗”，甚是悠哉!古语有言:小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。古人认为，最高级的隐逸，就是身处繁华闹市之中，依旧独守心灵的净士。心中平静之人，不论何时何地，都能够隐逸自在。游仙诗游仙诗就其本义而言，指的是古代借描述仙境以寄托人思想感情的诗歌。游仙诗至汉魏六朝基本成型，魏晋南北朝以后,尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此类诗歌者仍大有人在。游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会限制的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等修辞手法;而道家神仙典故的运用，则使游仙诗具备浪漫的色调。近体诗近体诗与古体诗(又称古风)相对，是唐代形成的新诗体,严格讲究格律，分为绝句(五言四句、七言四句)、律诗(五言八句、七言八句)、排律(八句以上)三种，以律诗的格律为基准。律诗格律要求严密，常见的有五言律诗和七言律诗,它们在格律上的规定如下:①限字句。一般每首八句，分为四联，分别叫作首联、领联、颈联、尾联。每联的上句叫出句，下句叫对句。②定韵脚。每首诗偶句句末必须押韵，一韵到底，首句可押可不押。③调平仄。诗句中每个字用平声或仄声，都有基本的规定，一般按照平仄交互的原则处理。④讲对仗。律诗的颔联和颈联必须对仗。对仗又分为工对、宽对等。工对要求词性和意义严格对偶，宽对只要求词性相近、意义大体相对即可。歌行“歌行”是古代诗歌体裁之一，是初唐时期于汉魏六朝乐府诗的基础上发展起来的。“歌行体”，为南朝刘宋时期的鲍照所创，鲍照模拟和学习汉魏乐府,经过充分的消化吸收和熔铸创造，不仅得其风神气骨，自创格调，而且发展了七言诗，创造了以七言体为主的歌行体，代表作是《投行路难》,共十八首。他的歌行体对后世影响极大,很多诗人都从中受到启发，如白居易的《长恨歌》《琵琶行》、岑参的《白雪歌送武判官归京》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》等。明代学者徐师曾在《文体明辨》中对“歌”“行”及“歌行”作如下解释:“放情长言，杂而无方者日‘歌’；步骤驰骋，疏而不滞者曰‘行’；兼之者曰‘歌行’。”新乐府运动新乐府运动指中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。新乐府是新题乐府的简称，主要以通俗化的乐府体写时事和社会生活。其特点有三:一是用新题。二是写时事。既用新题，又写时事，始于杜甫、白居易继承其传统，以新乐府反映现实。三是不以人乐与否为衡量标准。新乐府在内容上则是直接继承了汉乐府的现实主义精神,是真正的乐府。由汉乐府的“缘事而发"，一变而为曹操诸人的借古题而写时事，再变而为杜甫的“因事立题”.经元结顾况等的脉相承，到白居易更成为一种有意识的写作准则，所谓"歌诗合为事而作”，这就是新乐府运动形成的一般历史过程。豪放派豪放派，宋词流派之一与婉约派相对，风格豪迈放纵、气象恢宏。代表人物有苏轼、辛弃疾、陆游等。北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。第一个用“豪放”评词的是苏轼。据俞文豹《吹剑续录》记载:“东坡在玉堂，有幕士善讴,因问:‘我词比柳词何如?’对曰:‘柳郎中词，只好士七八女孩儿，热红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月:学士词,须关西大汉，执铁板，唱大江东去。公为之绝倒。”这段话十分形象地说明了苏轼词与柳永词的不同。总的来说，豪放派词题材广泛、视角鲜明、语言旷达、气势雄浑，思想豪放不羁，词文不拘韵律格调。词牌“念奴娇”的由来“念奴”是唐代歌伎的名字，念奴的声音动人嘹亮，音色优美异常，唐玄宗曾经赞不绝口:“念奴每执板当席，声出朝霞之上。”相传《念奴娇》词调就由她而兴，意在赞美她的歌技。又因苏轼这首《赤壁怀古》乃千古绝唱，影响深远,后人也用该词首尾两句的“大江东去”“酹江月”作为“念奴娇”的别名。咏史怀古诗词(1)形式标志。一是标题中有“咏史”“怀古”登XX古迹有怀”“古人名+咏”等，如苏轼的《念奴娇.赤壁怀古》、杜甫的《咏怀古迹》等:二是内容为历史人物或历史事件。如李商隐的《马嵬》、杜牧的《过华清宫绝句》。(2)内容情感。这类诗词多是以历史事件历史人物、历史陈迹等为题材，通过登高望远咏叹史实、描写古迹来抒发诗人的兴衰之感。其主题思想主要有评判历史、借古伤已、借古讽今三个角度。(3)常用技法。在艺术特征上此类诗歌表现为“咏史”与“言志”(抒怀)相结合的特点，常常运用借景抒情、对比、化用典故、衬托、抑扬等表现手法。宋词的艺术成就宋词反映的生活面较广，在题材上有颇多创新，突出的艺术成就如下:词不同于一般宋诗的散文化议论化,善于将抒情与写景完美结合。在唐五代小令的基础上,宋代的许多中调和长调，在曲折跌宕开阖变化之中，使情景紧密交融,其细致、具体、微妙处，有的甚至胜于唐诗。善用比兴。多以微妙而细致的比兴手法，借景物表达作者内心复杂隐幽的感情,用芳草美人来寄托作者政治上的感慨，感人至深。形成了众多的艺术风格。宋词虽沿袭唐五代的传统，以抒发感情为主,形成“诗庄词媚”的分野，以婉约为宗，但后来由于时代生活的变化,题材的扩大，艺术个性得到重视，艺术手法渐趋多样，故使宋词风格在婉约与豪放之外,兼有率真明朗、高旷清雄、典雅精工、密丽险涩等多种风格。关于《荀子》《荀子》全书现存32篇,大部分为荀子自著,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子思想的集大成之作，电《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着中国古代论说文的进一步成熟。主要内容:(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论,认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是以“人性恶”的理论为基础的,强调发挥“礼”的教化作用，借以改造生来不良的人性同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人。作品评价:《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识,在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的伦理思想对于封建基础的巩固和封建上层建筑的建立起了积极的作用。唐宋古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统,所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学结合起来。在提倡古文时,他强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。“说”是一种怎样的文体“说"是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说"的语言简洁明了,寓意深刻;写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说"可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。何谓八股文是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，所以叫“八股文”。文章开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“人手”,作为起讲后引出正文的突破口。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，每个段落中都有两股排比、对偶的文字。其所论述的内容，都要根据宋代朱熹的《四书章句集注》等书展开，以“代圣人立说”为宗旨。八股文在形式上僵化死板，在内容上只许为圣贤立言,不许作者自由发挥，是封建统治者束缚人们思想维护自身统治的工具。杂文的特点及其历史继承性杂文，文学体裁之一散文的一种(一般以议论为主)是直接而迅速地反映社会事变或动向的文艺性论文。其特点是短小活泼、尖刻犀利、风趣讽刺、议论说理。其内容广泛,形式多样，有关社会生活、文化动态以及政治事件的杂感杂谈、杂论随笔都可归人这一类。我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种文体的人，是南朝梁时期的文艺理论家刘勰。但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文已随之出现。先秦诸子百家的文章,实际上就是杂文。五四运动以后，以鲁迅为代表的作家，为了当时斗争的需要,对于有害的事物，揭微显隐,痛下针砭,广泛地运用了杂文。它们犹如匕首、投枪刺向敌人，表现了强大的战斗力。这些杂文，感情饱满,形象鲜明，具有高度的艺术感染力,形成了杂文的新传统和新风格。中华人民共和国成立以后，作家们继承了杂文的传统，杂文成为新型的文艺性政论文。什么是随笔随笔是散文的一种。这类文章，或讲述文化知识，或发表学术观点，或评析世态人情，启人心智,引人深思。随笔不受体裁与字数的限制,灵活多样，不拘一格。在写法上，往往旁征博引，而不作理论性太强的阐释,行文缜密而不失活泼，结构自由而不失严谨，因此，富有“理趣”是其突出特色。令人神往世界十大著名图书馆1.美国国会图书馆华盛顿2.俄罗斯国立图书馆莫斯科3.中国国家图书馆北京4.俄罗斯国家图书馆圣彼得堡5.大英图书馆伦敦6.哈佛大学图书馆马萨诸塞7.法国国家图书馆巴黎8.莱比锡国家图书馆(属于德意志国家图书馆)菜比锡9.日本国立国会图书馆东京10.法兰克福国家图书馆(属于德意志国家图书馆)法兰克福起名的学问——朱自清名、字的由来原名:朱自华据说朱自清的父亲十分喜欢苏东坡,于是，朱自清出生后，其父就从苏东坡的诗句“腹有诗书气自华”中取“自华”二字,作为儿子的名字。改名:朱自清这个名是朱自清在1917年改的，出自《楚辞，卜居》“宁廉洁正直以自清乎”语。这句话是屈原于流放之时请太卜为自己占卜时说的，意思是“应该廉洁正直清白自处”。朱自清选“自清”二字作为自己的名字，其用意是勉励自己在困境中不丧志,不同流合污，以保持清白。字:佩弦出自《韩非子·观行》:“西门豹之性急，故佩韦以自缓;董安于之心缓，故佩弦以自急。”“韦”是皮带、皮绳的意思，性柔韧;“弦”常紧绷，性刚劲。朱自清取字“佩弦”，有明显的自我勉励之意。赋是一种怎样的文体赋是中国古代兼具诗歌与散文特点的一种文学体裁。赋主要有三个特点:语句上以四、六字包为主,追求骈遇;二语音上要求声律和谐;文辞上进究藻饰和用典。汉代赋称为古赋，篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，喜用生僻字。六朝赋称为骈赋,又称“佳赋”:篇幅较短，进究对偶和用典。唐宋时科举考试所采用的一种诗体赋称律赋，要求对仗工整,平仄和谐，并由考官出题限韵,全文一般不超过400字。中唐以后,受古文运动影响，赋更加散文化，句式参差，多以散代骈,押韵较随便，比较注意行文的清新流畅，几乎与散文相接近，故称文赋。关于桐城派“桐城派"是中国清代的散文流派。创始人是方苞。桐城派的继承发展者虽众，但影响较大的主要是刘大概和姚雨。因方苞、刘大榭、姚建都是安徽桐城人，世称“桐城派”。“桐城派”的文论,以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。方苞认为“义"，即言有物,指文章的内容;“法”,即言有序,指文章的形式。他的义经法纬之说，是要求文章的内容和形式要统一，古文当以“雅洁”为尚。刘大概发展了方苞关于“法”的理论,进.步探求散文的艺术性，强调神气、音节、字句的统一。姚鼐是“桐城派”的集大成者,提出“义理、考据、辞章”三者的统一，发展和完善了“桐城派”文论。“桐城派”在清代文坛上影响极大，对矫正明末清初的文风，促进散文的发展起到了一定的作用。记和游记“记”是古代的一种文体，可以通过记人、记事、记物、记景，来抒发作者的感情和主张。“记”在唐代进入文苑。宋代时,其内容得到拓展,形式更加稳固。明清时,其主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。“游记”是“记”的一种。它是通过叙述游览过程、描写游览见闻来表达作者对大自然的热爱以及对社会、人生的感悟的一种散文体裁,形式灵活自由。天干地支天干地支,简称为干支,源自中国远古时代对天象的观测。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合,组成了干支纪元法，形成干支历。天干地支在中国古代用于纪年、纪月、纪日、纪时等。干支还有其他的功能和内涵,比如十二生肖文化。十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、五(牛)、寅(虎)、卵(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申:(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)。中国古代的阴阳概念山南水北为阳,山北水南为阴。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相连的自然现象，如天地、日月、昼夜、男女等,便以哲学的思想方式归纳出阴阳的概念。年号、庙号、谥号年号年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。如汉帝在位五十四年，先后用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元十一个年号。唐高宗在位三十三年，先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章。咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，基本上只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。特例：1、明英宗朱祁镇，分别是正统和天顺2、清太宗皇太极：天聪和崇德3、清穆宗同治皇帝：祺祥和同治庙号庙号始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝努尔哈赤称太祖，福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。谥号谥号是后人根据死者生前事迹评定的一种称号，有褒贬之意。所谓“谥者，行之迹”，“是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与。还有称谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。秦时曾一度废除，汉代恢复，直至清末。私谥可能始于东汉，或谓春秋时期已有。民国以后，称谥在一段时间内仍存在。谥法有固定用字，如慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元等，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵等，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。一般人的谥号多用两字，如岳飞谥曰武穆，海瑞谥曰忠介。《诗经》《诗经》包括西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前7世纪）500年间的诗歌。是我国最早的诗歌总集，相传为孔子编定，成书于春秋时代。本称《诗》，存诗305篇，也称《诗三百》。汉代后被儒家列为经典“六艺”之一，故称《诗经》。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》的结构与语言：①基本句式是四言，隔句用韵，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。②常常采用重章叠句的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，构成类同排比的方法，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发。③大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如“关关”（叠字）“窈窕”（叠韵），“参差”（双声）。《诗经》“六义”《诗经》“六义”是指“风、雅、颂"三种诗歌体制与“赋、比、兴”三种表现手法。“风、雅、颂”是根据音乐及诗歌形式、内容、语言的不同而划分的。“风”,即国风，大都是各地的民歌。“雅”，多数为朝廷贵族及公卿大夫所作，其内容几乎都是关于政治的，一般看作“正声”。“颂”，即宗庙祭祀和颂圣的乐歌，在演奏时要配以舞蹈。“赋、比、兴”是按表现手法划分的。“赋”，陈述铺叙的意思，即不做任何修饰和渲染，而直接陈述。“比”，即譬喻，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”，即“先言他物以引起所咏之辞”,多用于一首诗或一章诗的开头。一首诗中，比兴往往结合起来运用。比兴手法的运用，