2022届优质校一模历史试卷汇编-史学理论与研究 学生版

2017年高考“最后三十天”专题透析2017年高考“最后三十天”专题透析好教育云平台--教育因你我而变好教育云平台--教育因你我而变专题26专题26××史学理论与研究常考题型常考题型考向考题考情中外史学史的回顾；中西方史学的回顾；史学的科学化；文史结合知识；史学理论2021年全国乙卷；20年全国卷Ⅲ，34；20年江苏卷，17；19全国卷Ⅲ，33，考查角度：历史理论、史学理论、历史观、史学观、历史认识论的深刻内涵。考查方式：从历史发展的角度理解并认同史学价值观。以唯物史观为指导，从时空观念、史料实证、历史解释对人类历史发展进行科学的阐释。在形成历史理解和认识的基础上叙述历史的能力。方法点拨方法点拨解答史学知识题，一般采用如下几步：史学知识题不仅要求学生具有一定的史学、文学、艺术的修养，更需要学生具有运用所学知识解决问题的能力。解题时注意，一是时间、空间、设问都要看清，二是提取材料的关键信息，然后和课本知识对号入座，三是最佳的方法就是排除法，除此之外更要珍惜第一印象，答案选定之后，没有十足把握不要修改。1．依托史学知识及相关理论，厘清它们之间的区别。【解题技法】A.了解历史学的概念1.一般历史，包含着两个最基本的要素，一是过去发生的事情，二是对过往之事的理解。即包含两层含义，即客观的历史过程和主观的历史认识。2.历史学又称“史学”，社会科学的一个部门。是一门研究和阐述人类社会已往运动发展过程的学科。具体讲，历史学是按照一定的历史观点，利用历史资料，研究已往的客观历史过程，并用语言文字或图象把它表示出来的一门学问。“史实”、“史识”、“史论”是构成史学的“三要素”。事实是指真真切切发生过的事情，具有客观性，是不以人的意志为转移的客观存在。史实是根据史料复原的事实。史识即是以科学的史观作指导，来分析大量可靠的史实，然后得出的科学结论。史论即对历史事件和历史人物的评论。B、探寻史料内容史料是指人类在自己的社会实践活动中残留或保存下来的各种痕迹、实物和文字资料；是指研究或讨论历史时可以作为根据的东西，是指有助于认识历史、复原历史真实情况的一切资源，也就是关于人类文明发展的一切信息。历史研究的主要方法就是对史料进行由此及彼、由表及里的分析研究，从中归纳出明确的概念，并运用这些概念进行判断、推理，最后得出科学的结论。只有通过对史料的收集、整理、考证，才能对历史问题作出令人信服的解释。按表现形式分:分为文字史料、实物史料、口述史料、民俗史料。按学术价值分:直接史料、间接史料（或称第一手史料、第二手史料）。文字史料：一切以文字形式记录的资料。（1）种类：①以纸张为载体的：如官私史书、文书档案、地方史志、传记谱牒、文集日记、野史笔记，书籍、报刊、杂志、信件等。②以电子媒介为载体的：如电子邮件、BBS跟帖、QQ聊天记录等。（2）价值：最主要的史料载体，使文化知识得以流传后世。（3）局限性：①文字资料无法反映前文字阶段的人类历史。②往往受到个人因素（个人立场、个人修养、感情好恶）、政治因素（政治权势篡改历史）、时代因素（研究方法、角度）的影响，致使文献记载中出现错误，需要综合分析各种史料，进行比较分析、去伪存真，发现、探索历史真实。③文学作品能反映作者生活时代的特征，可作为史料，但要注意甄别。实物史料（史迹遗存）：历史上遗留下来的各种物件。（1）种类：遗迹，遗址，遗物，出土文物，图片，照片等。（2）价值：①实物资料是历史的见证和历史知识的可靠来源，既能比较真实地反映历史，又具有形象直观性。因而比文字资料更直观、可靠。②它在断代上具有数据的精确性，是重现前文字阶段人类历史的最重要依据。③丰富了对文字产生以后的人类历史的认识，与文史资料相互参证，从差异中寻找历史的真实，能够印证、充实、纠正文字资料。（3）局限：①实物史料多为片断性，它们可能只是很小的一个碎片，并非能够反映历史的全貌和原貌。②需要历史实物与文献资料，遗迹其它各种历史资料进行综合印证，相互补充。比如对有些器物，人们还只能猜测它们的意义，并不能做出准确的判断。口碑史料：口碑史料或口述史料，是指口头讲述并被记录下来的资料。种类：神话、传说、故事、史诗、俗谚、遗训、录音、回忆录、对话录、采访记、座谈录等。（2）价值：①口述史料可以与文字、实物、图像等史料进行相互印证，弥补史料的不足。②多用于现代史的研究，通过对尚在人世的当时人访问口述而获得对历史更直接深入的了解。（3）局限：①经过一代又一代人的传承，口述资料会与本来面貌有较大差距，当事人回忆也难免不准确或不全面（受到当事人的记忆能力、情感、价值判断等因素的影响）。②在史诗、神话、传说、故事当中，也会有大量创造和虚构的情节。民俗史料指历史上曾经存在过、且至今仍旧保存在人们生活中的社会风俗、民间习惯、文化传统等。种类：神话传说、民间故事等。（2）价值：是文字史料、实物史料的重要补充，具有鲜活性、直观性、信息丰富性，是一种活的史料。（3）局限性：有传说性有虚假性，需要仔细甄别。5.直接史料和间接史料。直接史料是指第一手史料，即未经中间人修改或者省略或转写的史料（也叫原始资料，那个时代留下来的材料，特别是当事人和目击者提供的史料）。间接史料是指第二手史料，即已经中间人手修改或省略转写的史料。《周书》是间接的材料，毛公鼎则是直接的；《世本》是间接的材料（今已佚）。卜辞则是直接的；《明史》是间接的材料，明档案则是直接的。以此类推。价值：直接的材料是比较可信的，间接材料因转手的缘故容易被人更改或加减，但有时某一直接的材料也许是孤立的、是例外的，而有时间接的材料反是前人精密归纳直接材料而得的，这个都不能一概而论，要随时随地地分别看待。运用：两者与文献、实物、口述三类史料的关系：①实物史料一般都是第一手的；②文献史料中第二手的居多；③口述史料辗转相传，更需要仔细甄别。历史题材的文学作品对传播历史知识有重要作用，但不能简单地作为历史研究的直接证据；文学作品的创作背景可以反映一定的历史问题。典例（2021年广东卷）安史之乱时，唐玄宗逃奔成都，途中发生兵变，杨贵妃死于马嵬坡。以下为若干记载。路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时……贵人饮金屑，倏忽舜英幕。平生服杏丹，颜色真如故。（唐）刘禹锡《马嵬行》上令高力士诘之，回奏曰：“诸将既诛国忠，以贵妃在宫，人情恐惧。”上即命力士赐贵妃自尽。（五代）刘昫等《旧唐书》上曰：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”高力士曰：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。”上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。（宋）司马光《资治通鉴》有学生以上述材料探究杨贵妃之死，下列推论正确的是A．《马嵬行》选材来自传说，不能作为历史研究的材料B．《资治通鉴》较多细节描写，还原了杨贵妃之死的真相C．《资治通鉴》成书晚于《旧唐书》，故可信度相对较低D．《旧唐书》《资治通鉴》作为史料，应注意作者的立场【答案】D【解析】史料能否真实地反映历史事实，与多种因素有关，如史料作者对历史事实所持立场，《旧唐书》《资治通鉴》皆属于官修史书，更多是站在统治阶级的立场来思考问题，为君主提供政治借鉴之用，故选D项；刘禹锡的《马嵬行》是文学作品，受作者主观因素的影响，不一定完全真实可信，但也能传达历史真相、保留历史信息，可以作为历史研究的材料，排除A项；宋代司马光《资治通鉴》有较多细节描写，但“还原了”说法过于绝对，并且违背了孤证不立的原则，排除B项；一般来说，时代越近越能接近历史的真相，可信度越高，但也不能绝对化，《资治通鉴》和《旧唐书》皆成书于唐代以后，且时间都比较久远，很难衡量二者的可信度高低，排除C项。二、抓住文献材料主旨，直击题目考查相关知识点典例（2021年6月浙江选考）历史人物评价常易引发讨论，如对商纣王、曹操、武则天等人，古今史家众说纷纭。尤其是新材料的发现会引发新一波的讨论，以曹操墓的发现为例，一时曾有“不堪寂寞，曹操出土”的说辞。如何正确看待和评价历史人物，是历史学习与研究的重要内容。下列历史人物评价标准和方法，合理的是A．知人论世，以当时当地大多数人的利益为评价标准B．与时俱进，以今日之价值标准全面衡量前人之是非C．察言观行，评价历史人物活动应侧重动机而非效果D．综合考量，看是否符合历史运动趋势推动社会进步【答案】D【解析】依据所学知识可知，评价历史人物既要辩证的看待，又要历史的看待，应该综合考量，看是否符合历史发展的趋势，是否推动社会进步等，故D正确；“以当时当地大多数人的利益为评价标准”有些片面，故A错误；“以今日之价值标准全面衡量前人之是非”就是苛求古人，不足取，故B错误；评价历史人物活动既要看动机又还要看效果，故C错误。【解题技法】（1）根据题干历史人物评价常易引发讨论，如对商纣王、曹操、武则天等人，古今史家众说纷纭。尤其是新材料的发现会引发新一波的讨论，以曹操墓的发现为例，一时曾有“不堪寂寞，曹操出土”的说辞。如何正确看待和评价历史人物，是历史学习与研究的重要内容。得出考查知识点为文史知识及史学理论与研究。（2）链接文史知识及史学理论与研究等知识点A、文史常识（一）帝王的称谓1.帝、后、王。夏代帝王生时称“后”，死后称“帝”。后稷、后羿等的“后”，都是君长的意思。商代君主生前称“王”，死后称“帝”。在商代，“后”开始成为君主配偶的专称。周代君主称“王”。从周文王、周武王到周懿王，王号都是自称。2.谥法。谥号是根据死者生前事迹评定，有褒贬之意。即所谓“谥者，行之迹”，谥法有固定用字，如经天纬地曰文，克定祸乱曰武，布义行刚曰景，这是美谥；杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵，这是恶谥；还有表示同情的哀、愍、怀等。秦统一后废除旧有的谥法，秦亡后谥法制度又恢复。在我国古代文献中，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋真宗、元文宗等。3.庙号。始于西汉止于清朝，是封建皇帝死后、在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称“祖”，后继者称“宗”。如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也由个别的朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖；清朝福临称世祖，其子玄烨称圣祖。在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号。因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。如西汉十一帝，只有高祖、文帝、武帝、宣帝得入太庙奉祀。这也是古代文献对隋以前帝王只称谥号、不称庙号的缘故。唐代以后，典制不那么严格，每个皇帝都有了庙号，人们也就以庙号称呼皇帝。4.年号。人们习惯上对明清两朝的皇帝多称年号，如永乐帝、乾隆帝等。年号是封建皇帝纪年的名号，由汉武帝首创。他的第一个年号为建元。以后历代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明清以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，几乎都要改元。如汉武帝在位54年，先后用了11个年号；唐高宗在位33年，先后用了14个年号。明清两代，每个皇帝不论在位时间长短，都只用一个年号。如清圣祖在位61年，只用康熙年号。其中只有一个例外，就是明英宗。他因为先后两次登基称帝，所以用了正统、天顺两个年号。由于明清皇帝在位不改元，所以人们习惯上用年号来称呼皇帝。5.尊号、徽号。“尊”为尊敬，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是对尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊号。如尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以上几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。（二）、避讳所谓“避讳”，指的是古人在言谈和书写时要避免君父尊亲的名字，这是我国封建社会特有的历史现象。避讳起源于周朝。秦汉以后，随着儒学统治地位的确立，避讳制度才日趋完备。避讳的对象有四类：1.国讳：主要是避皇帝本人及其父祖的名讳，有的朝代延伸至避讳皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。2.官讳：是封建官场的下级官员为了巴结讨好上司，主动避长官的名讳。即下属要讳长官本人及其父祖的名讳。甚至一些骄横的官员严令手下及百姓要避其名讳。3.圣人讳：主要指避至圣先师孔子和亚圣孟子的名讳，有的朝代也避中华民族的始祖黄帝之名，有的还避周公之名，甚至有避老子之名的。4.家讳：指避父母和祖父母之名，仅限于亲属内部。与别人交往时应避对方的长辈之讳，否则极为失礼。避讳方法有：“改字法”，即将应避讳的字改用音近或义同的字来代替。如苏轼的祖父名序，苏轼将序改作“叙”。唐祖讳虎，故凡称“虎”的地方均改作“武”或“猛兽”。“空字法”，即将应避讳的字空而不书，或作“口”，或作“某”，或直书“讳”，如唐人撰《隋书》时，因避太宗李世民讳，而改“王世充”为“王充”。“缺笔法”，即对所避之字的最后一笔不写，如将孔子的名讳“丘”缺笔。此外，还一种在口语中避正呼的避讳法。汉语有平、上、去、入四声，如讳字属入声，则在口语中不可出现此音，而其他三声仍可照念，但有时也会出现因避一字而四声皆讳的情况。避讳把别人的名和姓也改了。汉文帝名恒，春秋时的田恒就被改为田常；汉景帝名启，微子启则被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻则被改称蒯通。（三）、称呼（1）称字：古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实（2）称号：号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：李白号青莲居士。（3）称谥号：古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如：欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。称斋名：用斋号或室号来称呼。如蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人。（4）称籍贯：如柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东。康有为是广东南海人，人称康南海；袁世凯被称为袁项城(河南项城人)称官名：如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权。杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部。称爵名：明初刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。（5）称官地：指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。（6）谦称：表示谦逊的态度，用于自称。愚、鄙、敝、卑、窃、臣、仆；帝王自谦词有：孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)；官吏自谦词有下官、末官、小吏；读书人的自谦词有小生、晚生、晚学；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸；称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等；其他自谦词有：在下、小可、小子。老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。（7）敬称：表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。对皇太子、亲王的敬称是殿下。对将军的敬称是麾下。对有一定地位的人的敬称：对使节称节下。对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现多用于外交场合。（8）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。（9）贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。（10）称年老的人为丈、丈人。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。（11）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如先帝、先考或先父、先慈或先妣、先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。（12）唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。（13）对尊长者、朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。（14）君对臣的敬称是卿或爱卿。（15）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。（16）贱称：表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”（17）特殊称谓：百姓的称谓有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等；（18）职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如庖丁表明职业。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。（19）不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。（四）、年龄的称谓。（1）古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。（五）、天文历法（1）农历：我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的办法使年平均长度接近太阳回归年，因这种历法安排了二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《石钟山记》“元丰七年六月丁丑”，农历的六月、七月相当于公历的七月、八月。（2）四时：指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”（3）二十四节气：古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，这就是二十四节气。（4）天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。属相：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。（5）十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，叫干支纪法。推算方法：某年的天干就是这个年份的个位数所对应的天干，地支就是这个年分除以12所得余数的对应地支，生肖的算法同地支。如1894年，个位是4，对应的天干是“甲”；1894除以12余数为10，对应的地支是“午”，那么1894年就为“甲午年”。（六）、古代地理1.古代地名中的“阴”“阳”实际上是一种方位指示，阴阳原指日光向背，向日为阳，背日为阴。我国位于北半球，以我们的视点来观察太阳，从东方升起经由南方最后落到西方，山水一般呈东西走向，山水相间。“日之所照曰阳”，因为山峰高耸，日光能照射到的地方是山的南面；河流因位于地平面以下，太阳能照射到的是其北面。故“山南水北谓之阳，山北水南谓之阴”。我国历史上的许多地名及地理表述与此关系密切，如衡阳、江阴等。2.中原、关中、江南、岭南、塞北。中原：“中原”一词原是没有特殊意义的原野之意，后来发展到专指黄河中下游一带地区。从东晋南北朝以后，每一个朝代都沿用了中原地区的地理范畴。狭义的中原，指今河南一带；广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。3.关中：“关”指古代的函谷关，以东为关东，以西为关西。现代，人们习惯上认为仪陇以东至黄河西岸、秦岭以北的泾河和渭河流域为关中地区。明清以后，“关”主要指山海关，今东北三省称为关东、关外。4.江南：“江”指长江。由于长江流到今九江后折向东北，因此古代以这段江为界，来区分东西或左右。古代的江东或江左，，指长江下游江苏南部一带；江西或江右，指长江下游现在安徽省中部地区。江南现指长江以南广大地区。5.岭南：岭指五岭，岭南泛指五岭以南地区，又名岭外。6.塞北：塞北即长城以北地区，其自然条件比较差。塞北亦称塞外、口北、口外等。7.江河（古代"江"专指长江，"河"专指黄河。8.关内、关外（汉朝前，"关"特指函谷关；明清时以至现在称东北三省为"关外"。9.【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区称作江东。

【江左】即江东。【江表】长江以南地区。【江南】长江以南的总称【淮左】淮水东面。

【西域】古代称我国新疆及其以西地区。【百越】古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。10.山东、山西（“山”特指崤山，后来有时指太行山。）11.古今地名（大都--北京大梁、汴梁--东京、汴京--开封、京口--镇江金陵、建业、建康、江宁、石头诚--南京临安、钱塘--杭州姑苏、吴郡--苏州淮上、江都、维扬--扬州会稽--绍兴、长安--西安、奉天--沈阳、直沽--天津）12．五岳（东岳泰山西岳华山中岳嵩山南岳衡山北岳恒山）【中国的别称】赤县、神州、中华、华夏、函夏、九州、九域、九有、九土、九区、九牧、八州、禹城、禹迹、禹甸、海内、中州、中原、四海、中土、天朝外国人称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器(china)”或闽南话的“茶”。俄罗斯将中国叫“契丹”，二、史学研究角度--主要史观1.唯物史观的内涵生产力决定生产关系；经济基础决定上层建筑；社会存在决定社会意识；同时，生产关系、上层建筑、社会意识反作用于生产力、经济基础、社会存在。（如古代中国的小农经济，是古代中国专制制度与个人崇拜、孝道、三纲五常、重农抑商、海禁、闭关锁国、小农意识等现象形成的经济基础；雅典的商品经济、海外殖民是民主制度、人文主义、海洋意识的经济基础）。唯物史观认为人类社会的发展归根到底是以生产力发展为核心。到目前为止，人类社会生产力的发展主要经历了三次大的跃进，工具制作和火的使用、农业生产力和工业生产力。2.革命史观的内涵革命史观，主要是同现实中的反对帝国主义和反对国内统治阶级的斗争密切相关的近代人与事，而不是整个中国的近代史。基本学说：人类历史是通过不断的革命尤其是阶级斗争推动社会演进的。以此作为评价历史事件、历史制度、历史人物的主要标准的研究模式。这一学说认为，在阶级社会里，两大对立阶级间的矛盾，最能集中体现社会发展的基本矛盾，研究阶级矛盾，便能解释历史发展的内在的规律性。3.文明史观的内涵文明史观认为，本质上说人类历史就是人类文明发展的历史。根据文明形态，可以分为采猎文明、农业文明、工业文明；根据内容，可以分为物质文明、政治文明、精神文明；根据地域特色，可以分为古代希腊罗马文明、古代中国文明等；根据宗教特色，可以分为中世纪的西方基督教文明、阿拉伯伊斯兰文明、中国儒家文明等。文明史观认为历史研究中可以独立说明问题的基本范畴或单位是文明，强调的是长时段的历史变迁，强调历史对个人的影响以及个体对历史的影响，认为精神文明和物质文明同样重要，认为应该在历史中寻找对今天仍然起作用的东西，文明史观的研究方法强调多学科的综合。4.全球史观的内涵全球史观是将人类社会的历史作为一个整体来看待的，从全球整体的大视角去研究世界历史。又称为整体史观，研究的是全球而不是某一个特定国家或地区的历史，而是关注整个人类，更不是局限于西方人或非西方人。重在阐述不同地区和国家之间历史的联系与影响，即人类自孤立、分散发展为世界成一密切联系的整体，重点关注不同文明之间的相互关联和渗透。5.近（现）代化史观近代化(现代化)是人类社会从传统的农业社会向现代的工业社会转变的必经阶段。近(现)代化史观指由传统社会向现代社会变迁，即由传统农业社会向工业社会过渡。由此引起相应的经济制度、政治制度、文化教育、军事、生活方式乃至思维方式的一系列全方位的社会变革与转型。其中以经济的工业化和政治的民主化为核心，主要包括经济上的工业化、城市化，政治上的民主化、法制化，文化教育上的理性化、科学化、大众化和通俗化，以及社会生活上的平等化和世俗化等。6.社会生活史观的内涵社会史观认为，和历史上的经济、政治和文化问题一样，社会问题也是史学的研究对象。研究历史不仅要“眼光向上”，关注“大人物”和“大事件”，还要“眼光向下”，关注“小人物”，目光投向与平民百姓芸芸众生息息相关的小事件的历史，包括衣食住行、风俗习惯等。如工业革命，社会史则面向基层与田野，聚焦无产者乃至童工、流浪汉等小人物。以往历史关注的是“大的方面”，社会史则提醒我们不要忽略“小的方面”，以往人们都把注意力集中在经济危机引起的经济问题上，社会史引导我们关注危机下的民众生活状况。7.生态史观的内涵生态史观认为，作为博大精深、无所不包的历史流变中，人与自然、社会系统与自然系统的关系，是史学研究的一个不可或缺的重要领域。总结人类处理与自然关系的经验和教训，促进人与自然和谐相处与协调发展是生态史研究的主旨。生态史观还认为，评估历史流变中人类的活动，应兼顾人类和自然（包括各物种乃至整个地球）、近期与长远、局部和整体的利益。只有真正体现“以人为本”宗旨，维护社会系统与自然系统的动态平衡和可持续发展，才是万物灵长的人类义不容辞的责任。8.多元史观的内涵唯物史观揭示了人类社会发展的一般规律，是多元史观的基础。唯物史观认为，人类社会就是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这两对基本矛盾不断运动，推动人类社会从低级向高级发展。唯物史观是一个与时俱进的开放体系，是一个在回应社会实践发展的过程中不断发展完善的体系，并且在吸收人类精神文明的优秀成果的基础上逐步实现自我扬弃和发展的体系。文明史观、全球史观、革命史观、近现代化史观、社会生活史观和生态史观分别反映的是人类社会的某个侧面的特殊规律，是对唯物史观这一基本规律的丰富和深化；而唯物史观也在吐故纳新中不断实现完善和超越。从这一个意义上来说，多元史观的地位并不平等。唯物史观是基础，其他史观是唯物史观的丰富和完善。此外，文明史观、全球史观和近现代化史观之间也是互相补充关系，如文明史观强调文明交流，全球史观关注文明之间的横向联系，可以说全球史观是对文明史观的细化；文明史观将人类文明分为农业文明和工业文明，而近现代化史观关注从传统社会向工业社会的转型，因而可以被看作是文明史观的补充与完善。试题汇编试题汇编1．中国古代皇帝死后，朝廷根据其生平事迹和地位，为他选择某些评价性的字词作为对他的敬称，如唐太宗，文皇帝（初称），文武圣皇帝（674年加称），文武大圣皇帝（749年加称），文武大圣大广孝皇帝（754年加称）请问此带有评价性的称呼是A．帝号B．庙号C．谥号D．年号2．《史记》中有“世家”三十篇，记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。《汉书》则将汉代王侯勋臣一律编入“传”，删去“世家”一体。后来的一些史书沿袭了《汉书》的做法。这一变化反映了A．贵族政治遭到史家的封杀B．作者思想境界的差异巨大C．史书编撰受时代变化影响D．官修史书体裁进行了变革3．针对宋辽及宋夏和议，有人认为北宋“以钱换和平”的做法是屈辱而不可取的。南宋李焘则在《续资治通鉴长篇》中指出，“虽每岁赠遗，较于用兵之费，不及百分之一”。观点上的差异A．因阶级立场不同所致B．体现了不同的历史观C．体现不同时代的要求D．有利于深入认识历史4．民国初期，史学界对近代史开端的说法，有“明清之际”与“鸦片战争”两种观点。到了20世纪30年代，出版的中国近代史著作则大多以鸦片战争为起点，鸦片战争开端说成为史学界主流观点。这一变化说明A．史学研究以近代史为主B．政府重视发展学术研究C．民族危机影响史学研究D．民主共和观念深入人心5．北京大学收藏的西汉初期竹书《赵正书》记载秦始皇临终接受李斯的建议，立胡亥为继承人，与《史记》所说传位扶苏而诏书被篡改之事，差异巨大。这说明A．历史纷繁复杂真相无法辨别B．《赵正书》比《史记》更客观C．历史研究要对史料进行鉴别D．文物史料比文字史料更加真实6．关于哥伦布和“新大陆”，传统观点认为，哥伦布始终认为自己所到之处便是东方的亚洲，从未意识到那是一块当时欧洲人尚不了解的“新大陆”。但是也有研究表明，哥伦布在第三次航行之后的一些信件中，明确使用了“新大陆”这个概念。据材料可知A．治史之难，难在问题的发现与提出，难在观点的梳理与论证B．对人们视为定论的说法，不可盲从，应搜集原始史料去甄别C．研究历史是一个摸索的过程，史料无疑是历史研究的出发点D．处理观点与史料关系时，要杜绝先定观点，再找史料的做法7．汉代史学家司马迁在《史记》中分别按地理方位撰写边疆民族史，如《西南夷列传》、《南越列传》、《东越列传》、《西南夷列传》等。据此可知，《史记》A．体现统一多民族国家观念B．推动了汉族与少数民族的交融C．折射出“华夷共祖”观念D．承担着维护封建大一统的重任8．有一本历史著作的推介语包括以下两句：◆匈奴推动了欧洲民族大迁徙的雪崩效应，是“四大帝国文明带之解体与古代世界之终结的殡葬师”◆首度将欧亚大陆上四个古代帝国——秦汉、贵霜、安息、罗马——贯串成一条文明带，作为古代世界的最终也是最高格局据此判断，这本历史著作的基本指导史观应该是全球史观B．文明史观C．近代化史观D．社会史观9．1904年清政府颁布《奏定中学堂章程》规定：“凡教历史者，注意在发明实事之关系，辨文化之由来，使得省悟强弱兴亡之故，以振发国民之志气。”对该规定理解正确的是A．历史教育承担着传播正确历史观、价值观的功能B．历史研究应以探究历史真相为最终目的C．探寻史事之间的逻辑关系是历史学习的主要内容D．培养国民民族意识是历史教育核心目标10．中国自古以来就非常重视历史，从商周起就有“左史记言，右史记事”的传统。西汉司马迁撰写《史记》的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。北宋司马光编写《资治通鉴》目的也是“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。清代思想家龚自珍曾云：“欲知大道，必先为史；灭人之国，必先去其史。”近代学者许嘉璐也提出：“无科技无以强国，无文化足以亡种”。这些论述说明A．历史是史学家挑选出来的人类发展精选集B．历史的存亡由历史学家个人意志主观构建C．历史学对社会文明的发展具有重要作用D．历史研究应以探究历史真相为最终目的11．梁启超是戊戌变法的参与者，其在变法失败后所著的《戊戌政变记》成为史学工作者研究这段历史的重要史料。近年来，学者们通过相关材料的比对发现《戊戌政变记》存在一些不实之处。之前备受质疑的袁世凯的《戊戌日记》则日益受到研究者的重视，其主要情节被认为是可靠的。这表明A．《戊戌政变记》不是第一手史料B．袁世凯比梁启超更具史学规范意识C．当事人的记录不可用于史学研究D．史料的客观性受作者身份的影响12．二战后，欧美史学家把计量手段与历史研究相结合，计量史学产生。其实运用计量方法研究历史源于中国汉代司马迁《史记》，但真正成为史学流派则是在战后西方国家。计量史学的出现A．说明向西方学习的重要性B．史学研究必须中外关照C．历史研究离不开方法创新D．现代科技推动史学发展13．关于公车上书一事，在《康南海自编年谱》中记载：“……乃合十八省举人……为万言书……至四月初八日投递，则察院以既已用宝，无法挽回，却不收。”现代学者茅海建详细查阅清朝军机处《上谕档》《电报档》《洋务档》等档案编成《戊戌变法史事考》一书提出“并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”由此可以得出A．一手史料比二手史料更接近历史事实B．综合多种历史记录即可确认客观史实C．通过后人研究最终能够还原历史真相D．占有更多原始史料更有利于探寻真相14．《史记》和《汉书》是研究汉代历史的重要文献，近年来出土的大量简牍更是汉代的珍贵史料。要想确切了解西汉历史，最适当的方法是A．只需研读《史记》和《汉书》B．研读、考证出土的汉代简牍C．将文献和简牍进行综合研究D．向研究汉代历史的专家请教15．面对世界文化与经济、政治的相互影响、激荡和冲突，美国学者亨廷顿提出了文明冲突论，认为世界上的许多冲突是由不同的文明所造成的，强势文化必然战胜弱势文化。中国学者费孝通提出了“文化自觉”的理论，倡导正确认识自己的文化，正确处理与不同文化之间的关系，进而提出了著名的“美美四句”：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”由材料可知A．文明间的冲突是不可避免的B．不同视角引发不同历史认识C．意识形态差异决定文化冲突D．历史结论总是带有主观臆断16．能源是社会发展的重要保证。阅读材料，回答问题。材料：下表为关于宋代燃料危机的不同观点现象分析观点现象1：《宋史》等记载，北宋开封有16个年份出现大雪严寒天气，因雪灾导致人畜大量死亡的就有8个年份。现象2：唐宋以来民众砍伐桑枣，政府屡禁不止。现象3：汉代生铁含硫量一般在万分之三左右，宋代生铁含硫量却普遍较高。宋代华北定窑与磁州窑名满天下，但宋以后都急剧没落。大雪严寒天气导致人畜大量死亡现象频发，民众砍伐桑枣等经济林木屡禁不止等现象都说明宋代燃料危机现象突出。因为燃料危机，宋代大量用煤炼铁，导致了钢铁品质的严重下降，黄维等人对出土的宋代铁钱进行测定，发现有的含硫量竟高达1.94%；使用煤炭烧制瓷器，釉中的诸多物质都可能与二氧化硫反应，影响成品瓷器的外观与质地，使得工艺水平大打折扣。观点一：宋代发生了严重的燃料危机16次大雪严寒天气有8次以上未见致人冻死的相关记载，说明引发开封燃料安全事件只是雨雪、战争等造成的“供给难足”而已。桑枣等林木不仅热值高，市场上更易售卖且售价更高。砍伐桑枣主要与燃料特性及经济利益驱动有关。黄维在同一篇论文中也指出陕西、山西等北方地区“用煤炼铁和用木炭炼铁都是同时存在的”，用煤炭冶铁“一直都不是普遍的”。观点二：宋代并不存在全局性的燃料危机——摘编自柴国生《“燃料荒”还是“燃料危机”：再论宋代燃料安全问题》等据材料并结合所学，你认同哪种观点，试说明理由。据此谈谈你对历史研究中史料问题的认识。参考答案参考答案1．【答案】C【解析】根据所学可知，中国古代皇帝死后，朝廷根据其生平事迹和地位，为他选择某个评价性的字词作为谥号，因此文武大圣广孝皇帝这种带有评价性的称呼是谥号，故选C项；帝号是封建政府统治者的最高称号，排除A项；庙号是死后在太庙接受子孙祭祀时追尊的名号，排除B项；年号是皇帝用来纪年的称号，排除D项。2．【答案】C【解析】司马迁受历史惯例的影响，撰“世家”三十篇；汉武帝“推恩令”后，削弱了诸侯王的势力，诸侯及诸王和权贵已经没有了本质区别，东汉班固已经深刻意识到了这些本质的变化，于是将他们都归于列传之中，且能突出皇权一家独大，故选C项；秦朝郡县制的推行，是官僚政治取代贵族政治的重要标志，排除A项；一定的思想是一定社会政治、经济的反映，史书体裁的变化受时代变化的影响，而不是思想境界的差异，排除B项；《史记》《汉书》都是私人撰史，而不是官修史书，排除D项。3．【答案】D【解析】据材料“北宋‘以钱换和平’的做法是屈辱而不可取的”“虽每岁赠遗，较于用兵之费，不及百分之一”，可知史学家对宋夏和议看法不同，这说明从不同角度分析，有利于深入认识历史，故选D项；材料只是角度不同，并没有说明两者身份的不同，排除A项；历史观有五种：文明史观、全球史观、现代化史观、社会史观、唯物史观，材料中并不涉及不同的历史观，排除B项；“有人”无法确认是哪一时期，排除C项。4．【答案】C【解析】材料主要强调的是关于近代史开端的观点演变，而不是强调史学研究的主体是近代史，故A项错误；材料中主要围绕近代史开端从明清之际到鸦片战争，而未涉及到政府，故B项错误；依所学，以“鸦片战争”为史学界主流观点主要是鸦片战争后中国的社会性质改变，民族危机加深，中国各阶层开始学习西方，故C项正确；辛亥革命的胜利标志着民主共和观念深入人心，未涉及到鸦片战争，故D项错误。5．【答案】C【解析】《史记》和《赵正书》对胡亥继位问题的记载存在很大差异，这就要求我们在运用史料时，需对史料进行“正误辨伪”的鉴别，故选C项；历史现象虽然复杂，但若占据足够的史料，依据正确史学方法及理论的指导，还是可以揭示历史的真相，排除A项；史料都具有一定的主观性，不能说《赵正书》比《史记》更客观，排除B项；《赵正书》虽是文物史料，但单凭这一史料，无法判断其比文字史料更加真实，首先要进行“正误辨伪”，其次还要占有更多史料相互印证，排除D项。6．【答案】B【解析】由材料可知关于哥伦布航行发现新大陆的概念有不同的研究和结论，传统观点可以作为我们研究相关历史的参考资料，但是不能完全认同，历史结论的得出需要有不同的史料进行佐证，故选B项；材料强调的是同一历史事件的不同结论，而不是强调观点的提出很困难，排除A项；史料是历史研究的参考资料，并不是唯一的出发点，排除C项；先定观点并非有错，只要能够找到足够的史料作为印证，排除D项。7．【答案】A【解析】“地理方位撰写边疆民族史，如《西南夷列传》、《南越列传》、《东越列传》、《西南夷列传》等”可见作者已经把这些边疆地区当作统一领土的组成部分了，故选A项；“分别按地理方位撰写边疆民族史”只能体现一种文化观点，无法为民族交融提供助力，排除B项；“《西南夷列传》、《南越列传》、《东越列传》、《西南夷列传》等”里面的用词依然体现了华夷之辩，只能说明被中央管辖，却不能说明少数民族与汉族的血脉关系，排除C项；“在《史记》中分别按地理方位撰写边疆民族史”更多是从文化的角度客观的记载，而不是以这种手段去完成大一统，排除D项。8．【答案】A【解析】材料信息“匈奴推动了欧洲民族大迁徙的雪崩效应”“首度将欧亚大陆上四个古代帝国”“作为古代世界的最终也是最高格局”主要体现的是全球史观，故A正确；文明史观材料信息中也有反映，但这是在全球史观下的表现，不是基本指导史观，B错误；近代化史观指的是由传统社会向现代社会变迁的过程，即传统农业社会向工业社会的变迁过程，C错误；社会史观指的是从社会的角度观察历史，着重研究历史的结构和进程，注重分析研究广义的社会问题包括政治问题、经济问题、文化问题等，D错误。9．【答案】A【解析】据材料中“凡教历史者，注意在发明实事之关系，辨文化之由来，使得省悟强弱兴亡之故，以振发国民之志气”可知，历史教育者的职责是阐明史实，分析因果关系，培养民族精神，传播正确的历史观、价值观，故A项正确；材料中强调“注意在发明实事之关系”，而非以探究历史真相为最终目的，故B项错误；材料中“辨文化之由来，使得省悟强弱兴亡之故，以振发国民之志气”可知，历史学习还有醒悟、启迪等内容，故C项错误；据材料“以振发国民之志气”，历史教育具有培养民族意识的目标，但不足以说明这是历史教育核心目标，故D项错误。10．【答案】C【解析】据材料“中国自古以来就非常重视历史”“究天人之际……成一家之言”“鉴前世之兴衰，考当今之得失”“欲知大道……必先去其史”“无科技无以强国，无文化足以亡种”可知，历史对人、社会、国家的发展具有借鉴意义，有利于人类文明的传承和发展，对社会文明的发展具有重要作用，故选C项；历史是关于国家、民族以至人类社会发展大势及一般规律的事实与确证，而非史学家挑选出来的人类发展精选集，排除A项；历史本身是客观存在的，不以历史学家个人意志为转移，排除B项；历史研究的目的有资治、探寻历史发展规律、扬中华民族优秀文化传统等，而材料强调历史的重要性，排除D项。11．【答案】D【解析】