模拟卷2-【好题汇编】备战2023-2024学年高一语文上学期期末真题分类汇编（新高考通用）试卷及答案

【模拟卷2】2023-2024学年高一语文上学期期末模拟卷测试【新高考地区】（原卷版）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）（2022·广东广州·高一校考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二：儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。B．在全国没有可资借鉴的情况下，雄安新区对“乡愁文化遗产”的成功保护，无疑为其它地区开展此类工作提供了宝贵的经验。C．籍贯具有不变性，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。D．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的，因人口繁殖，土地有限，血缘社群便主动自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。2．(3分)根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。B．与自己家相比，“外婆家”通常是充满地域意义的所在。从实质上来说，“外婆家”通常不属于血缘在空间上的投影。C．雄安新区未来一方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护“物质类”乡愁遗产，另一方面构建数字虚拟空间来保护“文化类”乡愁遗产。D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。3．(3分)下列各项中，最适合印证材料二观点的一项是（

）A．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。B．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。4．(6分)材料一中，雄安新区对“乡愁文化遗产”做了哪些保护？请简要说明。5．(4分)阅读下面的材料，请用文本材料二的观点，联系《乡土中国》中相关知识，回答下面的问题。阅读材料：今年的中秋节，我再一次在美国度过。我居住的地方是美国中部的一个很小的大学城。中秋节前一天，我去一家华人超市的时候，看见不少华人大学生花比买一个汉堡包贵几倍的价钱买一块双黄莲蓉月饼。排在我前面到收银台的一个女大学生拿着一块月饼付款的时候，和收银员对话说的是汉语，一听口音就知道是老乡北京人。和她说起话来，她举着月饼一笑：“好几年没回家了，但也要过中秋节呀，怎么也得吃块月饼尝尝家的滋味呀，就当是回家了。”乡土是价值世界，还乡是一种价值态度。乡愁升华的最高形式便是还乡，无论是千里迢迢真正意义上的还乡，还是如这位女大学生一样精神还乡。为什么会产生身在美国的中国女大学生“以‘吃月饼’代替‘还乡’”的“乡愁”现象？（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）（2022·广东深圳·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。北戴河海滨的幻想徐志摩他们都到海边去了。我为左眼发炎不曾去。我独坐在前廊，偎坐在一张安适的大椅内，袒着胸怀，赤着脚，一头的散发，不时有风来撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起时睡态；但梦思却半被晓风吹断。我阖紧眼帘内视，只见一斑斑消残的颜色，一似晚霞的余赭，留恋地胶附在天边。廊前的马樱，紫荆，藤萝，青翠的叶与鲜红的花，都将他们的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情态无数；我的臂上与胸前，亦满缀了绿阴的斜纹。从树阴的间隙平望，正见海湾：海波亦似被晨曦唤醒，黄蓝相间的波光，在欣然地舞蹈。滩边不时见白涛涌起，迸射着雪样的水花。浴线内点点的小舟与浴客，水禽似的浮着；幼童的欢叫，与水波拍岸声，与潜涛呜咽声，相间的起伏，竞报一滩的生趣与乐意。但我独坐的廊前，却只是静静的，静静的无甚声响。妩媚的马樱，只是幽幽地微冁着，蝇虫也敛翅不飞。只有远近树里的秋蝉，在纺纱似的垂引他们不尽的长吟。在这不尽的长吟中，我独坐在冥想。难得是寂寞的环境，难得是静定的意境；寂寞中有不可言传的和谐，静默中有无限的创造。我的心灵，比如海滨，生平初度的怒潮，已经渐次地消翳，只剩有疏松的海砂中偶尔的回响，更有残缺的贝壳，反映星月的辉芒。此时摸索潮余的斑痕，追想当时汹涌的情景，是梦或是真，再亦不须辨问，只此眉梢的轻皱，唇边的微哂，已足解释无穷奥绪，深深地蕴伏在灵魂的微纤之中。青年永远趋向反叛，爱好冒险；永远如初度航海者，幻想黄金机缘于浩渺的烟波之外：想割断系岸的绳缆，扯起风帆，欣欣的投入无垠的怀抱。他厌恶的是平安，自喜的是放纵与豪迈。无颜色的生涯，是他目中的荆棘；绝海与凶𪩘，是他爱取自由的途径。他爱折玫瑰：为他的色香，亦为他冷酷的刺毒。他爱搏狂澜：为他的庄严与伟大，亦为他吞噬一切的天才，最是激发他探险与好奇的动机。他崇拜冲动：不可测，不可节，不可预逆，起，动，消歇皆在无形中，狂飚似的倏忽与猛烈与神秘。他崇拜斗争：从斗争中求剧烈的生命之意义，从斗争中求绝对的实在，在血染的战阵中，呼叫胜利之狂欢或歌败丧的哀曲。幻象消灭是人生里命定的悲剧；青年的幻灭，更是悲剧中的悲剧，夜一般的沉黑，死一般的凶恶。纯粹的，猖狂的热情之火，不同阿拉伯的神灯，只能放射一时的异彩，不能永久地朗照；转瞬间，或许，便已敛熄了最后的焰舌，只留存有限的余烬与残灰，在未灭的余温里自伤与自慰。流水之光，星之光，露珠之光，电之光，在青年的妙目中闪耀，我们不能不惊讶造化者艺术之神奇，然可怖的黑影，倦与哀与饱餍的黑影，同时亦紧紧的跟着时日进行，仿佛是烦恼、痛苦、失败或庸俗的尾曳，亦在转瞬间，彗星似的扫灭了我们最自傲的神辉——流水涸，明星没，露珠散灭，电闪不再！在这艳丽的日辉中，只见愉悦与欢舞与生趣，希望，闪烁的希望，在荡漾，在无穷的碧空中，在绿叶的光泽里，在虫鸟的歌吟中，在青草的摇曳中——夏之荣华，春之成功。春光与希望，是长驻的；自然与人生，是调谐的。在远处有福的山谷内，莲馨花在坡前微笑，稚羊在乱石间跳跃，牧童们，有的吹着芦笛，有的平卧在草地上，仰看交幻的浮游的白云，放射下的青影在初黄的稻田中缥缈地移过。在远处安乐的村中，有妙龄的村姑，在流涧边照映她自制的春裙；口衔烟斗的农夫三四，在预度秋收的丰盈；老妇人们坐在家门外阳光中取暖，她们的周围有不少的儿童，手擎着黄白的钱花在环舞与欢呼。在远——远处的人间，有无限的平安与快乐，无限的春光……在此暂时可以忘却无数的落蕊与残红，亦可以忘却花荫中掉下的枯叶，私语地预告三秋的情意；亦可以忘却苦恼的僵瘪的人间，阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们腮颊上生命的微笑；亦可以忘却纷争的互杀的人间，阳光与雨露的仁慈，不能感化他们凶恶的兽性；亦可以忘却庸俗的卑琐的人间，行云与朝露的丰姿，不能引逗他们刹那间的凝视；亦可以忘却自觉的失望的人间，绚烂的春时与媚草，只能反激他们悲伤的意绪。我亦可以暂时忘却我自身的种种，忘却我童年期清风白水似的天真；忘却我少年期种种虚荣的希冀；忘却我渐次的生命的觉悟；忘却我热烈的理想的寻求；忘却曾经刳割我的灵魂的利刃，炮烙我灵魂的烈焰，摧毁我灵魂的狂飙与暴雨；忘却我的深刻的怨与艾；是的，忘却我的冀与愿；忘却我的恩泽与惠感；忘却我的过去与现在……过去的实在，渐渐地膨胀，渐渐地模糊，渐渐地不可辨认；现在的实在，渐渐地收缩，逼成了意识的一线，细极狭极的一线，又裂成了无数不相连续的黑点……黑点亦渐次地隐翳，幻术似的灭了，灭了，一个可怕的黑暗的空虚……（1924年6月有删减）6．(3分)下列对本文相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章第一段的景物描写远近交错，视听结合，以自然声音衬托出作者所处环境的静谧，表达作者对此种静定环境的珍视与安享。B．作者赞颂青年人热血拼搏、争取自由、追求梦想的精神，同时也指出青年人在遭遇失败或者梦想破灭后容易陷入悲伤失望之中。C．作者没有指明将如何应对理想破灭，却通过对日辉中希望的歌颂、对远处山谷美好景象的描绘，来缓解自己内心的焦虑和悲伤。D．作者在幻想中模糊了过去和现在的界限，进入一种心无挂碍的虚空状态，表明作者在忘却一切之后最终获得了难得的平和安宁。7．(3分)下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章第一段景物描写运用了虚实结合的手法，现实与想象交融，以引出后文飞腾的想象。B．文章使用整饬的句式反复铺陈青春的特征，展现了作者内心的丰沛情感与浪潮般的思绪。C．文章将文言与白话、方言与欧化语言熔为一体，展现出华丽典雅又不失流畅潇洒的风格。D．文章综合运用了拟人、比喻、对比等多种修辞手法，语言活泼灵动，使得文意摇曳生姿。8．(6分)文中划线句子反复述说“忘却”“人间”，请结合文文本分析“人间”的特点。你觉得作者是否想“忘却”这样的“人间”呢？9．(4分)本文以幻想为线索，请结合文本分析随着幻想，作者经历了哪些情感变化？二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）（2022·广东广州·高一统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）文本二嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（节选自黄宗羲《续师说》）【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。10．(3分)下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（

）A．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／B．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／C．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／D．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／11．(3分)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学习句读。B．巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为人治病。C．说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明，寓意深刻。D．艺术，古代指六艺以及术数方技等各种技能：特指经术。选文即使用了该词的特指义。12．(3分)下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（

）A．文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不良风气。B．文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发人深思。C．“代笔门客，张口辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华而不实的学风。D．文本（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之师，应慎重对待。13．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。14．(3分)在文本（二）中，作者认为“师道之不传”的原因是什么？请简要说明。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）（2022·广东湛江·高一统考期末）阅读下面这首宋词，完成下面小题。满江红·赤壁怀古戴复古①赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时、周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒③，今如许。江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。[注]①戴复古，南宋词人。其时南宋小王朝偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛兽。③曹瞒，曹操小名阿瞒。15．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．上阕开篇点题，一个“想”字领起对赤壁之战的描述，与“怀”字相照应。B．“鱼龙怒”运用拟人的手法从侧面表现出周瑜火攻曹军时的排山倒海之势。C．“今如许”三字反问在结构上起过渡作用，它将作者思绪由历史转入现实。D．同为赤壁怀古之作，与苏轼的词风格豪迈不同，戴词质朴婉约，含蓄蕴藉。16．(6分)本词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》同为怀古之作，表达的情感有何异同？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17．（2022·福建泉州·高一统考期末）补写出下列句子中的空缺部分。（1）静女其娈，。，说怿女美。（《诗经·静女》）（2）荀子在《劝学》中，用骏马的一次跳跃也不足十步远与“，”进行对比，强调了学习贵在坚持的道理。（3）曹操《短歌行》中，“，”两句写出了诗人希望贤才能跋涉屈驾来访，从而表现了诗人的求贤若渴。（4）《琵琶行》中，白居易选取两种有代表性的植物来渲染气氛、营造离别情境的诗句是“”；正式演奏前，琵琶女调弦校音，在诗人看来则是“”。（5）秦观《鹊桥仙（纤云弄巧）》上片中“，”两句，以富有感情色彩的议论赞叹牛郎织女相会的甜蜜。三、语言文字运用（16分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）（2022上·福建泉州·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。费老说，中国要富，首先要让农民富：而农民致富，要靠乡镇企业和搞好小城镇建设。这是中国农民实现现代化的必由之路。20年前，我提出这个课题时，中国的小城镇还在娘胎里，我的研究还是__①__。而今天，小城镇已是星罗棋布，它在中国城市化和现代化中的地位、作用越来越重要了。因此，现在不能再就小城镇谈小城镇了，而___②___放到中国城市化体系的大框架里来研究，小城镇的发展要以全国现代化为大背景，作出___③____的长远思考和选择。贸老解释说，小城镇的进一步发展，需要更高层次的中等城市的带动，而目前不少中等城市对周边小城镇的辐射能力十分有限，好比（

）。这个问题必须解决。作为城市网络中的一个“结点”，中等城市在未来的发展中一定要增强对小城镇及农村的辐射、带动能力。对于中等城市的发展___④___，费老形象地称之为“串糖葫芦”——即把铁路或公路沿线的中等城市像糖葫芦一样串起来，以推动区域经济的发展。18．(3分)依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（

）A．纸上谈兵

必需

前瞻性

遐想B．向壁虚造

必需

前瞻性

设想C．向壁虚造

必须

战略性

遐想D．纸上谈兵

必须

战略性

设想19．(3分)下列填入文中括号处的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．“赶鸭子上架” B．“小马拉大车”C．“小脚穿大鞋” D．“搬梯子上天”20．(4分)文中画波浪线的句子可改写成：“即铁路或公路沿线的中等城市被联结起来，以推动区域经济的发展”。从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？请简要分析。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）（2022·福建泉州·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。对物理学家而言，“万物”是可以拆分的：一个水滴，可拆分为很多水分子；①，可拆分为氢原子和氧原子；一个原子，可进一步拆分为电子、夸克等微观粒子。“万物”是由60多种基本粒子构成的。这些基本粒子可分为玻色子和费米子两大类，例如人们所熟知的光子属于玻色子，电子②。对于费米子而言，大多数费米子的反粒子与它本身不同，例如电子的反粒子是正电子。这类费米子被称为“狄拉克费米子”，以物理学家保罗·狄拉克命名。与之相反，还有另一种神奇的基本粒子，③。这种基本粒子叫做“马约拉纳费米子”，是由物理学家埃托雷·马约拉纳在1937年理论预言的。然而在广袤宇宙中，在其预言后的80多年时间里，物理学家们始终是未能找到该粒子存在的确切证据。中国科学家在2018年首次发现“马约拉纳准粒子”，2022年又发现了大面积、高度有序且可调控的马约拉纳零能模格点阵列，向拓扑量子计算的实现迈出了重要一步。21．(3分)文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．然而在其预言后的80多年时间里，物理学家们始终未能在广袤宇宙中找到该粒子存在的确切证据。B．然而在广袤宇宙中，在其预言后的80多年时间里物理学家们始终未能找到该粒子存在的确切证据。C．然而在其预言后的80多年时间里，物理学家们始终是未能在广袤宇宙中找到该粒子存在的确切证据。D．然而在广袤宇宙中，物理学家们始终是未能在其预言后的80多年时间里找到该粒子存在的确切证据。22．(3分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。四、写作（60分）（2022·福建福州·高一校考期末）作文。

请以“谈近朱者赤”为题，写一篇议论文，表达自己的思考，字数不少于800字。

【模拟卷2】2023-2024学年高一语文上学期期末模拟卷测试【新高考地区】（解析版）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）（2022·广东广州·高一校考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二：儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。B．在全国没有可资借鉴的情况下，雄安新区对“乡愁文化遗产”的成功保护，无疑为其它地区开展此类工作提供了宝贵的经验。C．籍贯具有不变性，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。D．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的，因人口繁殖，土地有限，血缘社群便主动自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。2．(3分)根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。B．与自己家相比，“外婆家”通常是充满地域意义的所在。从实质上来说，“外婆家”通常不属于血缘在空间上的投影。C．雄安新区未来一方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护“物质类”乡愁遗产，另一方面构建数字虚拟空间来保护“文化类”乡愁遗产。D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。3．(3分)下列各项中，最适合印证材料二观点的一项是（

）A．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。B．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。4．(6分)材料一中，雄安新区对“乡愁文化遗产”做了哪些保护？请简要说明。5．(4分)阅读下面的材料，请用文本材料二的观点，联系《乡土中国》中相关知识，回答下面的问题。阅读材料：今年的中秋节，我再一次在美国度过。我居住的地方是美国中部的一个很小的大学城。中秋节前一天，我去一家华人超市的时候，看见不少华人大学生花比买一个汉堡包贵几倍的价钱买一块双黄莲蓉月饼。排在我前面到收银台的一个女大学生拿着一块月饼付款的时候，和收银员对话说的是汉语，一听口音就知道是老乡北京人。和她说起话来，她举着月饼一笑：“好几年没回家了，但也要过中秋节呀，怎么也得吃块月饼尝尝家的滋味呀，就当是回家了。”乡土是价值世界，还乡是一种价值态度。乡愁升华的最高形式便是还乡，无论是千里迢迢真正意义上的还乡，还是如这位女大学生一样精神还乡。为什么会产生身在美国的中国女大学生“以‘吃月饼’代替‘还乡’”的“乡愁”现象？【答案】1．D2．C3．B4．①列“乡愁保护点”，保护古宅、老树；②针对“乡愁文化遗产”的特点制定“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”；③建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。5．①乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，产生了乡愁；②“以‘吃月饼’代替‘还乡’”是一种精神回乡。【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。D.“血缘社群便主动自觉分裂”错误。原文“逼着这社群分裂”，可见血缘社群分裂是被动的，而不是主动自觉的。故选D。2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。C.“一方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护‘物质类’乡愁遗产，另一方面构建数字虚拟空间来保护‘文化类’乡愁遗产”错误。雄安新区未来保护乡愁的两种方式不是分别保护物质类乡愁遗产和非物质类乡愁遗产，而是既保护物质类乡愁遗产又保护非物质类乡愁遗产。故选C。3．本题考查学生分析材料论点、论据、论证的能力。材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。A.两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。B.吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。C.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。D.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。故选B。4．本题考查学生筛选概括信息的能力。由“我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。……在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产””可知，列“乡愁保护点”，保护古宅、老树；由“为保护雄安新区的‘乡愁文化遗产’，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区‘记得住乡愁’专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区‘乡愁文化遗产’保护理念……采取了‘一案一致策’的活态保护措施，根据‘乡愁文化遗产’价值和规划建设需要，针对每一处‘乡愁文化遗产’的特点制定了‘特殊’政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度”可知，针对“乡愁文化遗产”的特点制定“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”；由“雄安新区将启动‘数字乡愁’影像留存和‘数字乡愁云’工作，运用虚拟现实技术……通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立‘数字乡愁’文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁”可知，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。5．本题考查学生运用文中信息解决问题的能力。由“乡土社会中无法避免的是‘细胞分裂’的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大”“很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了”可知，乡土社会中，血缘社群分裂，一部分人远离故土落籍他乡，产生了乡愁；身在美国的中国女大学生“以‘吃月饼’代替‘还乡’”，“月饼”是家乡的象征，以吃月饼来寄托乡愁，实际上是一种精神还乡。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）（2022·广东深圳·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。北戴河海滨的幻想徐志摩他们都到海边去了。我为左眼发炎不曾去。我独坐在前廊，偎坐在一张安适的大椅内，袒着胸怀，赤着脚，一头的散发，不时有风来撩拂。清晨的晴爽，不曾消醒我初起时睡态；但梦思却半被晓风吹断。我阖紧眼帘内视，只见一斑斑消残的颜色，一似晚霞的余赭，留恋地胶附在天边。廊前的马樱，紫荆，藤萝，青翠的叶与鲜红的花，都将他们的妙影映印在水汀上，幻出幽媚的情态无数；我的臂上与胸前，亦满缀了绿阴的斜纹。从树阴的间隙平望，正见海湾：海波亦似被晨曦唤醒，黄蓝相间的波光，在欣然地舞蹈。滩边不时见白涛涌起，迸射着雪样的水花。浴线内点点的小舟与浴客，水禽似的浮着；幼童的欢叫，与水波拍岸声，与潜涛呜咽声，相间的起伏，竞报一滩的生趣与乐意。但我独坐的廊前，却只是静静的，静静的无甚声响。妩媚的马樱，只是幽幽地微冁着，蝇虫也敛翅不飞。只有远近树里的秋蝉，在纺纱似的垂引他们不尽的长吟。在这不尽的长吟中，我独坐在冥想。难得是寂寞的环境，难得是静定的意境；寂寞中有不可言传的和谐，静默中有无限的创造。我的心灵，比如海滨，生平初度的怒潮，已经渐次地消翳，只剩有疏松的海砂中偶尔的回响，更有残缺的贝壳，反映星月的辉芒。此时摸索潮余的斑痕，追想当时汹涌的情景，是梦或是真，再亦不须辨问，只此眉梢的轻皱，唇边的微哂，已足解释无穷奥绪，深深地蕴伏在灵魂的微纤之中。青年永远趋向反叛，爱好冒险；永远如初度航海者，幻想黄金机缘于浩渺的烟波之外：想割断系岸的绳缆，扯起风帆，欣欣的投入无垠的怀抱。他厌恶的是平安，自喜的是放纵与豪迈。无颜色的生涯，是他目中的荆棘；绝海与凶𪩘，是他爱取自由的途径。他爱折玫瑰：为他的色香，亦为他冷酷的刺毒。他爱搏狂澜：为他的庄严与伟大，亦为他吞噬一切的天才，最是激发他探险与好奇的动机。他崇拜冲动：不可测，不可节，不可预逆，起，动，消歇皆在无形中，狂飚似的倏忽与猛烈与神秘。他崇拜斗争：从斗争中求剧烈的生命之意义，从斗争中求绝对的实在，在血染的战阵中，呼叫胜利之狂欢或歌败丧的哀曲。幻象消灭是人生里命定的悲剧；青年的幻灭，更是悲剧中的悲剧，夜一般的沉黑，死一般的凶恶。纯粹的，猖狂的热情之火，不同阿拉伯的神灯，只能放射一时的异彩，不能永久地朗照；转瞬间，或许，便已敛熄了最后的焰舌，只留存有限的余烬与残灰，在未灭的余温里自伤与自慰。流水之光，星之光，露珠之光，电之光，在青年的妙目中闪耀，我们不能不惊讶造化者艺术之神奇，然可怖的黑影，倦与哀与饱餍的黑影，同时亦紧紧的跟着时日进行，仿佛是烦恼、痛苦、失败或庸俗的尾曳，亦在转瞬间，彗星似的扫灭了我们最自傲的神辉——流水涸，明星没，露珠散灭，电闪不再！在这艳丽的日辉中，只见愉悦与欢舞与生趣，希望，闪烁的希望，在荡漾，在无穷的碧空中，在绿叶的光泽里，在虫鸟的歌吟中，在青草的摇曳中——夏之荣华，春之成功。春光与希望，是长驻的；自然与人生，是调谐的。在远处有福的山谷内，莲馨花在坡前微笑，稚羊在乱石间跳跃，牧童们，有的吹着芦笛，有的平卧在草地上，仰看交幻的浮游的白云，放射下的青影在初黄的稻田中缥缈地移过。在远处安乐的村中，有妙龄的村姑，在流涧边照映她自制的春裙；口衔烟斗的农夫三四，在预度秋收的丰盈；老妇人们坐在家门外阳光中取暖，她们的周围有不少的儿童，手擎着黄白的钱花在环舞与欢呼。在远——远处的人间，有无限的平安与快乐，无限的春光……在此暂时可以忘却无数的落蕊与残红，亦可以忘却花荫中掉下的枯叶，私语地预告三秋的情意；亦可以忘却苦恼的僵瘪的人间，阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们腮颊上生命的微笑；亦可以忘却纷争的互杀的人间，阳光与雨露的仁慈，不能感化他们凶恶的兽性；亦可以忘却庸俗的卑琐的人间，行云与朝露的丰姿，不能引逗他们刹那间的凝视；亦可以忘却自觉的失望的人间，绚烂的春时与媚草，只能反激他们悲伤的意绪。我亦可以暂时忘却我自身的种种，忘却我童年期清风白水似的天真；忘却我少年期种种虚荣的希冀；忘却我渐次的生命的觉悟；忘却我热烈的理想的寻求；忘却曾经刳割我的灵魂的利刃，炮烙我灵魂的烈焰，摧毁我灵魂的狂飙与暴雨；忘却我的深刻的怨与艾；是的，忘却我的冀与愿；忘却我的恩泽与惠感；忘却我的过去与现在……过去的实在，渐渐地膨胀，渐渐地模糊，渐渐地不可辨认；现在的实在，渐渐地收缩，逼成了意识的一线，细极狭极的一线，又裂成了无数不相连续的黑点……黑点亦渐次地隐翳，幻术似的灭了，灭了，一个可怕的黑暗的空虚……（1924年6月有删减）6．(3分)下列对本文相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章第一段的景物描写远近交错，视听结合，以自然声音衬托出作者所处环境的静谧，表达作者对此种静定环境的珍视与安享。B．作者赞颂青年人热血拼搏、争取自由、追求梦想的精神，同时也指出青年人在遭遇失败或者梦想破灭后容易陷入悲伤失望之中。C．作者没有指明将如何应对理想破灭，却通过对日辉中希望的歌颂、对远处山谷美好景象的描绘，来缓解自己内心的焦虑和悲伤。D．作者在幻想中模糊了过去和现在的界限，进入一种心无挂碍的虚空状态，表明作者在忘却一切之后最终获得了难得的平和安宁。7．(3分)下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章第一段景物描写运用了虚实结合的手法，现实与想象交融，以引出后文飞腾的想象。B．文章使用整饬的句式反复铺陈青春的特征，展现了作者内心的丰沛情感与浪潮般的思绪。C．文章将文言与白话、方言与欧化语言熔为一体，展现出华丽典雅又不失流畅潇洒的风格。D．文章综合运用了拟人、比喻、对比等多种修辞手法，语言活泼灵动，使得文意摇曳生姿。8．(6分)文中划线句子反复述说“忘却”“人间”，请结合文文本分析“人间”的特点。你觉得作者是否想“忘却”这样的“人间”呢？9．(4分)本文以幻想为线索，请结合文本分析随着幻想，作者经历了哪些情感变化？【答案】6．D7．C8．第一问“人间”的特点：①“苦恼的僵瘪的人间”“纷争的互杀的人间”“庸俗的卑琐的人间”“自觉的失望的人间”等点明人间有诸多苦恼、纷争、庸俗以及失望。②“阳光与雨露的殷勤”“阳光与雨露的仁慈”“行云与朝露的丰姿”“绚烂的春时与媚草”等又勾勒出人间的生机勃勃与温暖美好。第二问：答案一：作者想“忘却”这样的苦恼纷争的“人间”，希望抛却残酷的现实，表达了作者对现实的憎恶与藐视。答案二：作者并非真想“忘却”“人间”，对于人间的美好，他仍然无限留恋，反复诉说的忘却实则表现出对人间的执着与悲悯。答案三：作者幻想忘却苦恼纷争、庸俗残酷的现实，却又交织着对人间美好的留恋，表现出一种矛盾的心理。9．①高亢昂扬之情。作者富有诗意地赞美青春的反叛与冒险，自由与拼搏，冲动与斗争，表达出作者对青春的无限的珍视与激赏之情。②悲痛哀伤之情。作者由幻象命定消灭而联想到青春也将幻灭，青春的热情终将消退，表达了作者对青春逝去的哀婉与理想破灭的悲哀。③憧憬向往之情。作者幻想在远处有福的山谷是一处充满无限的平安与快乐的世外桃源，表达了他对美好生活的赞美与憧憬。④迷茫空虚之情。作者越是想要忘记，越是难以抹去人生理想破灭的伤痛，在现实中找不到解决问题的办法，因而感到迷茫和空虚。【解析】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“最终获得了难得的平和安宁”错，作者虽然忘却了过去和现在，但越是忘记越是深刻铭记自己心灵的历史。他最终陷入“可怕的黑暗的空虚”，表明作者未找到解决青年理想破灭的方法，展现出他内心的挣扎与苦闷。故选D。7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。C.“方言与欧化语言”错，徐志摩着意于遣词造句，吸收文言、白话、方言、欧话语之中的词汇，熔铸古今中外语言为一炉。此文主要将文言融入白话之中，并未体现出对方言及外语的使用。故选C。8．本题考查学生理解句子含义，评价作者的观点态度的能力。第一问“人间”的特点：作者笔下的“人间”是矛盾的存在，具有美与丑双重特点。找出丑的特点进行概括，结合“苦恼的僵瘪的人间”“纷争的互杀的人间”“庸俗的卑琐的人间”“自觉的失望的人间”等概括出“人间有诸多苦恼、纷争、庸俗以及失望”。找出美的特点进行概括，结合“阳光与雨露的殷勤”“阳光与雨露的仁慈”“行云与朝露的丰姿”“绚烂的春时与媚草”等概括出“人间的生机勃勃与温暖美好”。第二问：作者是否想“忘却”这样的“人间”，因为“人间”具有美与丑的多重特点，所以这个问题可以从多角度探究。答案一：作者想“忘却”这样的苦恼纷争的“人间”，如“忘却苦恼的僵瘪的人间”“忘却纷争的互杀的人间”“忘却庸俗的卑琐的人间”“忘却自觉的失望的人间”这些“忘却”直接表达了作者对丑恶现实的憎恶与藐视，作者希望抛却残酷的现实。答案二：作者并非真想“忘却”“人间”，“阳光与雨露的殷勤”“阳光与雨露的仁慈”“行云与朝露的丰姿”“绚烂的春时与媚草”这些作者反复强化的人间的美好，他仍然无限留恋，反复诉说的忘却实则表现出对人间的执着与悲悯。答案三：正是因为作者笔下的“人间”是矛盾的，美与丑并存的，作者幻想忘却苦恼纷争、庸俗残酷的丑陋的现实，却又交织着对人间美好的留恋，因此表现出一种矛盾的心理。9．本题考查学生分析作者的思绪感情的能力。①高亢昂扬之情。结合“青年永远趋向反叛，爱好冒险”“他厌恶的是平安，自喜的是放纵与豪迈”“他爱折玫瑰”“他爱搏狂澜”“他崇拜冲动”“他崇拜斗争”可知，作者富有诗意地赞美青春的反叛与冒险，自由与拼搏，冲动与斗争，表达出作者对青春的无限的珍视与激赏之情。②悲痛哀伤之情。结合“幻象消灭是人生里命定的悲剧；青年的幻灭，更是悲剧中的悲剧，夜一般的沉黑，死一般的凶恶”可知，作者由幻象命定消灭而联想到青春也将幻灭，青春的热情终将消退，表达了作者对青春逝去的哀婉与理想破灭的悲哀。③憧憬向往之情。结合“在远处有福的山谷内，莲馨花在坡前微笑，稚羊在乱石间跳跃，牧童们，有的吹着芦笛……”“在远——远处的人间，有无限的平安与快乐，无限的春光……”作者幻想在远处有福的山谷是一处充满无限的平安与快乐的世外桃源，表达了他对美好生活的赞美与憧憬。④迷茫空虚之情。结合“我亦可以暂时忘却我自身的种种，忘却我童年期清风白水似的天真……”“黑点亦渐次地隐翳，幻术似的灭了，灭了，一个可怕的黑暗的空虚……”作者越是想要忘记，越是难以抹去人生理想破灭的伤痛，在现实中找不到解决问题的办法，因而感到迷茫和空虚。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）（2022·广东广州·高一统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）文本二嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（节选自黄宗羲《续师说》）【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。10．(3分)下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（

）A．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／B．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命／世无孔子／不当在弟子之列／C．乳儿粉子／轻偎浅躁动／欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／D．乳儿粉子／轻偎浅躁／动欲越过前人／抗然自命世／无孔子／不当在弟子之列／11．(3分)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学习句读。B．巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为人治病。C．说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明，寓意深刻。D．艺术，古代指六艺以及术数方技等各种技能：特指经术。选文即使用了该词的特指义。12．(3分)下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（

）A．文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不良风气。B．文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发人深思。C．“代笔门客，张口辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华而不实的学风。D．文本（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之师，应慎重对待。13．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。14．(3分)在文本（二）中，作者认为“师道之不传”的原因是什么？请简要说明。【答案】10．B11．D12．C13．（1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（2）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。14．有的老师不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答；有的人以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。“动”作“欲”的状语，中间不断开，排除AC；“世”作主语，“无孔子”作谓语和宾语，中间不断开，排除D。故选B。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“选文即使用了该词的特指义”错误，文中巫医、乐师、百工之人传授的应该是“术数方技等各种技能”，不是儒家经学。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“批判当时追名逐利、华而不实的学风”错误，这句话是批判年轻识浅的人的行为，批判他们轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，意动用法，对……感到羞耻；“谀”，谄媚。（2）“道之未闻，业之未精”宾语前置，不懂得道理，不精通学业；“解”，解答。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。结合“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师”分析可知，有的老师不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，所以“师道之不传”；结合“乳儿粉子，轻偎浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师”分析可知，年轻识浅的人，轻浮浅薄，以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的，因此“师道之不传”。参考译文：文本一唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！（节选自韩愈《师说》）文本二哎！师道没有流传，难道仅仅是学生的过错吗，同样也是老师导致的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可学习，强行聚集道路上擦肩而过之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医、乐师、百工之人，传授学生实际的技艺技术。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也不是过错了。当世都把无所忌惮当作高明。代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；兔园蒙师，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名都只是道听途说，没有考察清楚，就议论人家的学术文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。（石守道）拿着手杖鞋子，侍奉左右。明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。以前何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己开始败坏。北山可以做老师，避开老师的名声而不去做，他慎重得像这样啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子。因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。（节选自黄宗羲《续师说》）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）（2022·广东湛江·高一统考期末）阅读下面这首宋词，完成下面小题。满江红·赤壁怀古戴复古①赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时、周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎②噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒③，今如许。江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。[注]①戴复古，南宋词人。其时南宋小王朝偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛兽。③曹瞒，曹操小名阿瞒。15．(3分)下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．上阕开篇点题，一个“想”字领起对赤壁之战的描述，与“怀”字相照应。B．“鱼龙怒”运用拟人的手法从侧面表现出周瑜火攻曹军时的排山倒海之势。C．“今如许”三字反问在结构上起过渡作用，它将作者思绪由历史转入现实。D．同为赤壁怀古之作，与苏轼的词风格豪迈不同，戴词质朴婉约，含蓄蕴藉。16．(6分)本词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》同为怀古之作，表达的情感有何异同？请简要分析。【答案】15．D16．同：都表达了对周瑜英雄气概的敬佩赞美之情。异：①苏词意在表现青年周瑜才能卓越、年少立功，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己。②戴词意在表现战争场面宏大激烈，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。【解析】15．本题考查学生理解诗歌内容和赏析艺术特色的能力。D.“戴词质朴婉约”错误，戴词同样风格豪迈，尤其在写赤壁之战时，语言苍劲有力，不属婉约风格，清人纪昀就认为此词豪壮之气不逊于苏轼。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。本词“想当时、周郎年少，气吞区宇”和苏词“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”都表达了对周瑜英雄气概的敬佩赞美之情。苏轼言周瑜之儒雅淡定，但感情是复杂的。“故国”两句便由周郎转到自己。周瑜破曹之时年方三十四岁，而苏轼写作此词时年已四十七岁。苏轼从周瑜的年轻有为，联想到自己坎坷不遇，故有“多情应笑我”之句，语似轻淡，意却沉郁。所以苏词意在表现青年周瑜才能卓越、年少立功，反衬自己早生华发、功业无成，怀古是为伤己。戴词用浓墨重采，极力渲染气氛，艺术地再现惊心动魂的战争场面。“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，把战争的场面表现得淋漓尽致，生动、贴切地描绘出吴蜀联军的高昂士气，写出了火攻曹军时的翻江倒海之势。“卷长波、一鼓困曹瞒”句，刻画出波澜壮阔的中流水战，气势磅礴，传神地描绘出曹军崩溃之快，周瑜取胜之速。词写到这里，陡然转折，用“今如许”三字提出问题：现在又怎样呢？这转折一问，问得很好，感慨苍茫，意味深厚。南渡之后，国势一日不如一日，复古将大半生目击心伤的国事，全含在这一问句中。所以戴词意在表现战争场面宏大激烈，反衬南宋朝廷的军事不振、国势衰颓，怀古是为讽今。（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17．（2022·福建泉州·高一统考期末）补写出下列句子中的空缺部分。（1）静女其娈，。，说怿女美。（《诗经·静女》）（2）荀子在《劝学》中，用骏马的一次跳跃也不足十步远与“，”进行对比，强调了学习贵在坚持的道理。（3）曹操《短歌行》中，“，”两句写出了诗人希望贤才能跋涉屈驾来访，从而表现了诗人的求贤若渴。（4）《琵琶行》中，白居易选取两种有代表性的植物来渲染气氛、营造离别情境的诗句是“”；正式演奏前，琵琶女调弦校音，在诗人看来则是“”。（5）秦观《鹊桥仙（纤云弄巧）》上片中“，”两句，以富有感情色彩的议论赞叹牛郎织女相会的甜蜜。【答案】贻我彤管彤管有炜驽马十驾功在不舍越陌度阡枉用相存枫叶荻花秋瑟瑟未成曲调先有情金风玉露一相逢便胜却人间无数【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字的写法，“贻”“彤”“炜”“驽”“陌”“阡”“枉”“瑟”“露”“逢”。三、语言文字运用（16分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）（2022上·福建泉州·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。费老说，中国要富，首先要让农民富：而农民致富，要靠乡镇企业和搞好小城镇建设。这是中国农民实现现代化的必由之路。20年前，我提出这个课题时，中国的小城镇还在娘胎里，我的研究还是__①__。而今天，小城镇已是星罗棋布，它在中国城市化和现代化中的地位、作用越来越重要了。因此，现在不能再就小城镇谈小城镇了，而___②___放到中国城市化体系的大框架里来研究，小城镇的发展要以全国现代化为大背景，作出___③____的长远思考和选择。贸老解释说，小城镇的进一步发展，需要更高层次的中等城市的带动，而目前不少中等城市对周边小城镇的辐射能力十分有限，好比（

）。这个问题必须解决。作为城市网络中的一个“结点”，中等城市在未来的发展中一定要增强对小城镇及农村的辐射、带动能力。对于中等城市的发展___④___，费老形象地称之为“串糖葫芦”——即把铁路或公路沿线的中等城市像糖葫芦一样串起来，以推动区域经济的发展。18．(3分)依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（

）A．纸上谈兵

必需

前瞻性

遐想B．向壁虚造

必需

前瞻性

设想C．向壁虚造

必须

战略性

遐想D．纸上谈兵

必须

战略性

设想19．(3分)下列填入文中括号处的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．“赶鸭子上架” B．“小马拉大车”C．“小脚穿大鞋” D．“搬梯子上天”20．(4分)文中画波浪线的句子可改写成：“即铁路或公路沿线的中等城市被联结起来，以推动区域经济的发展”。从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？请简要分析。【答案】18．D19．A20．原文中运用了比喻的修辞手法，将“铁路或公路沿线的中等城市被联结起来”比喻成“糖葫芦”，形象生动地写出了中等城市对小城镇和农村的辐射、带动能力，直接表现出了中等城市发展的重要性，而改句则没有这种表达效果。【解析】18．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一空，纸上谈兵：比喻空谈理论，不解决实际问题。向壁虚造：比喻无事实根据地主观捏造、虚构。根据前文“我提出这个课题时，中国的小城镇还在娘胎里”说明这个课题提出来也实践不了，还不能解决实际问题，因此选择填入“纸上谈兵”。第二空，必需：不可缺少的，一定要有的。必须：必要，一定要（多就事理、情理而言）。二者区别：“必须”表示事理上和情理上的必要，多少带有命令的语气，即一定要的意思；而“必需”表示一定需要、不可缺少的意思。根据前文“现在不能再就小城镇谈小城镇了”，一个“不能”语气强烈，说明是硬性要求，有“一定不能”的意思，后面“而”表转折关系，说明“一定要”干什么，因此填入“必须”，带有命令的语气。第三空，前瞻性：眼光放得长远，思想上具有敏锐的洞察力和预见性。战略性：指一个比较长远的规划。根据该句“长远思考和选择”说明这是一个长远的计划，因此填入“战略性”。第四空，遐想：漫无边际地思索或想象。设想：假想；对于不在眼前的事物想象出它的具体形象。该句强调对于“中等城市发展”的一个计划、假设，是能够实现的，因此选择填入“设想”。故选D。19．本题考查学生语言表达之连贯的能力。A.“赶鸭子上架”，比喻迫使做能力所不及的事情。B.“小马拉大车”，某人或某物做超出自己能力之外的事情，相当于“自不量力”。C.“小脚穿大鞋”，指鞋子大，足穿不满，即不满足。D.“搬梯子上天”，是一句歇后语，“搬梯子上天——难上难”，指难以办到或瞎折腾。根据括号处前文“而目前不少中等城市对周边城镇的辐射能力十分有限”中“有限”一词可知，目前中等城市辐射能力不足，但却迫使它带动周边城镇，因此为“赶鸭子上架”。故选A。20．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。首先要对比改写的句子和原文句子的不同之处，发现原文句子运用了比喻的修辞手法，将“铁路或公路沿线的中等城市被联结起来”比喻成“糖葫芦”，形象生动地写出了中等城市和周边小城镇、农村的关系，即以中等城市带动周边城镇农村，突出了中等城市发展的重要性。而改句“即铁路或公路沿线的中等城市被联结起来，以推动区域经济的发展”则没有这种表达效果。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）（2022·福建泉州·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。对物理学家而言，“万物”是可以拆分的：一个水滴，可拆分为很多水分子；①，可拆分为氢原子和氧原子；一个原子，可进一步拆分为电子、夸克等微观粒子。“万物”是由60多种基本粒子构成的。这些基本粒子可分为玻色子和费米子两大类，例如人们所熟知的光子属于玻色子，电子②。对于费米子而言，大多数费米子的反粒子与它本身不同，例如电子的反粒子是正电子。这类费米子被称为“狄拉克费米子”，以物理学家保罗·狄拉克命名。与之相反，还有另一种神奇的基本粒子，③。这种基本粒子叫做“马约拉纳费米子”，是由物理学家埃托雷·马约拉纳在1937年理论预言的。然而在广袤宇宙中，在其预言后的80多年时间里，物理学家们始终是未能找到该粒子存在的确切证据。中国科学家在2018年首次发现“马约拉纳准粒子