第3节 信息类文本阅读主观题【知识导图+提分必背】高考语文一轮复习（全国通用）

第二章信息类文本阅读第3节信息类文本阅读主观题内容要点概括题这类题实质是筛选并整合信息。所谓筛选是指对文中相关信息搜寻归拢，所谓整合是指从相关信息中提炼出某种共同的东西，如事物的共同特点、事物的普遍意义以及带给人的共性认识、启示等。内容要点概括答题“3步骤”第一步：审清题干，明确概括指向——确保方向不跑偏。阅读题干，明确概括对象是什么，以及指向对象的哪一方面信息(原因、结果、作用、影响、方式、特点等)。第二步：回读原文，明确概括区间——确保信息搜索全。回读原文，理清全文思路，这样才能明确所要概括的信息在哪里。在原文圈点勾画出符合题目要求的信息，确保不遗漏要点。第三步：检索提炼，整合答题要点——确保组合点规范。在确定信息存在区间后，要逐段提炼，分类整合。有的信息可直接整合，有的信息除了文中的信息外，必要时要加上自己理解的语句进行串联形成一个完整的意思。比较材料异同题非连续性文本多则材料的主题虽统一，但各则材料的侧重点不同。比较材料异同题就是要扣住这“同”中之“异”，或要求比较“事实”异同，或要求比较“观点”异同，考查角度虽异，但其解题流程相同。比较材料异同“3方法”方法1立足整体，全面分析。通读非连续性文本新闻材料，明确共同话题。在整体感知基础上的比较分析才有针对性，应注意把握文本的基本内容和主要观点倾向。方法2分层梳理，归纳概括。(1)对相关区域的文段进行层次梳理，以明确层次关系，确定表述重点。(2)逐层归纳段意，注意段首、段尾等关键位置的语句。方法3列表对比，深度分析。对比时，要根据题干要求，从不同角度切入，进行全面比较，一一比对，深入分析。解答比较异同题“3步骤”分析看法对策题阅读实用类文本的目的之一就是从材料中发现问题，并寻找解决办法，进而更好地指导人们的生活、学习和工作。于是，分析看法对策题应运而生。分析看法对策“3步骤”阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：国际传播是指由大众传播媒介所进行的具有特定经济、政治、文化目的的跨越国境的传播活动。“中国内容国际表达”是当前中国国际传播的主要特点。所谓“中国内容”，是指中国国际传播积极向世界介绍中国的经济、政治、文化、社会、科教、军事、体育以及人民生活等方面的内容。同时，不断增加中外交流以及与中国有关的国际事务的内容。在具体报道中更加注重中国政府和中国人民对国内外事务的立场、观点和态度。所谓“国际表达”，可以从三个方面来理解：一是指根据国外受众的思维方式、接受习惯、信息需求等，有针对性地设计传播形式；二是尽可能地通过国际人士、传播对象、国家人士的视角表达和解读中国内容；三是借用国际惯例和规则等对中国事务和问题进行解释和说明。进入新世纪以来，中国媒体在向世界介绍中国、展示中国良好形象方面取得了显著成绩。在北京奥运会、上海世博会等重大国际体育赛事和展会上，在四川汶川特大地震等突发事件等一系列重大国际事务的报道中，中国媒体也能很好地向国际社会传递中国的立场和观点，发出中国声音。当然也要看到，目前中国国际传播还存在不少需要改进和提升的地方。比如，在内容上仍是着重向世界介绍中国事务与立场、在表达上有时难免陷入以西方为主的思维范式。为了获得国际社会对中国的正确认识、消除偏见和误解，一些媒体在向世界介绍中国的过程中过分迁就和迎合西方价值标准，过于强调国际惯例、与国际接轨等，在一定程度上模糊了中国国际传播的主体地位。在国际舆论格局仍然是“西强我弱”的背景下，中国国际传播需要更好地确立自己的主体地位和主体价值，努力改变国际传播中存在的碎片化、浅表化、边缘化现象，在突出中国立场和观点的基础上推动国际传播向更层次发展。当前，国际传播的主战场已由国内转移到海外。如何在传播中国事务之外，在对全球各类事务的传播中体现中国价值，就成为中国国际传播需要着力解决的问题。目前，中国国际传播竞争力和影响力不强的一个主要原因是国际舆论话语权严重缺失，而争夺国际舆论话语权的关键因素是核心价值。中国国际传播要在国际舆论竞争中占据有利地位，必须突出中国价值。在新形势下，中国国际传播的内容不应限于中国事务，而应强调“全球内容、中国价值”，进一步放眼全球，用中国价值来审视中国与世界的关系，通过对全球事务的报道传递中国价值。传播理念既体现中国立场，又体现世界眼光，强调全球利益共享与合作，更好地让中国走向世界、融入世界；传播视野强调开放与包容，通过更高层面的议程设置与角度选择，将中国立场寓于客观报道之中，润物无声地传递中国价值，体现中国影响。一个国家走向强盛，既取决于强大的硬实力，也取决于强大的软实力。中国要走向强盛，不仅体现在世界各地的人们愿意接受来自中国的产品，更体现在世界各地的人们愿意倾听来自中国的声音，认同并推崇中国价值。（摘编自《人民日报》王庚年《中国国际传播的现状和发展趋势》）材料二：讲好中国故事的最大挑战就在于，在多数国家不实行社会主义制度并可能对社会主义存在较深误解的世界上，怎样讲述中国特色社会主义的成功故事，让其听得进听得懂，可接受能认同。一是在落实“真实立体全面”上创新理念实践。党的十九大对推进国际传播能力建设的一项具体要求是，“讲好中国故事，展现真实、立体、全面的中国”。“真实立体全面”作为一个辩证的概念隐含着新的时代内涵。在“自塑”与“他塑”的关系层面，这首先是针对西方舆论场中“镜像中国”与立于东方大地上的“真实中国”之间的偏差和反差。更充分地向世界展现真实、立体、全面的中国，就是把中华民族昂扬屹立世界民族之林的崭新姿态完整地呈现在世界面前。同时，相对于“没有发展起来”的过去，在“做好了中国事情”的基础上，“讲好中国故事”更具坚持实事求是的底气。“真实立体全面”的多维空间里包含着中国发展独有的高度复杂性。这个“复杂性”正是“中国故事”的“戏剧性”所在。二是在讲好“制度故事”上下功夫见实效。“中国故事”是一个快速发展、迅速崛起，有着最悠久的历史文明传统而走在一条不同的现代化道路上的国家和民族的故事。党的十九届四中全会将“中国奇迹”概括为“经济快速发展”“社会长期稳定”。这“两大奇迹”是中国故事的主体，而对世界来说，关注点在于“奇迹是怎样发生的”。几十年的历史经验显示，直到最近，西方关于中国的舆论轨迹基本表现为“垮台论”与“威胁论”的交替循环。但过去他们讲“垮台”很大程度是当真的，就是真认为中国会垮台；讲“威胁”比较牵强，心里未必真有多害怕。现在不同了，讲“垮台”讲不起来的，但讲“威胁”很焦虑。这可以理解为是对中国制度、中国道路的优越性和有效性的一种默认。这样的背景，为我们讲好中国制度故事提供了一种新的机遇。我们既要讲清楚中国制度与中国奇迹的关系，就是中国经济社会发展的成功源于政治制度的成功，中国的发展优势和竞争力集中地体现在制度优势和制度竞争力上；又要讲清楚中国制度与人类文明的关系，也就是“中国特色”与“世界价值”的关系。（摘编自《对外传播》周树春《自觉把握新时代国际传播的特征规律》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“中国内容、国际表达”是以国外受众易接受的传播形式，用受众视角、国际惯例和规则表达和解读中国内容。B．中国国际传播竞争力和影响力不强，主要原因是缺乏核心价值和主体地位，且西方国家掌控着国际舆论话语权。C．中国国际传播强调“全球内容、中国价值”就是要以更加开放与包容的态度，在报道全球事务中传递中国价值。D．西方对中国的舆论由之前“垮台论”转为如今“威胁论”，是对中国制度优越性、道路有效性的一种无奈默认。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．当今国际舆论场“西强我弱”的格局，既有客观原因，也有中国自身在国际传播中重“自塑”、轻“他塑”的原因。B．中国媒体正通过对重大的国内国际事件报道发出自己的声音，表达中国立场和观点，传递中国价值、重塑大国形象。C．中国国际传播竞争力和影响力不强导致国际舆论话语权严重缺失，要抢占有利的国际舆论地位，就必须突出中国价值。D．西方舆论场“镜像中国”与“真实中国”存在较大偏差和反差的原因，是西方媒体对中国的偏见，立场不公正、不客观。3．下列选项中，最能支持材料二第三段观点的一项是（

）A．中国当代著名作家莫言2012年10月获得诺贝尔文学奖。B．2021年7月“泉州：宋元中国的海洋商贸中心”申遗成功。C．记录中国乡村生活的视频博主李子柒，收获全球亿万粉丝。D．中国在2021年2月25日宣布脱贫攻坚战取得全面胜利。4．请简要分析材料一和材料二在论证上的联系。5．作为一名青年学生，你对“中国内容、国际表达”是如何理解的？中国国际青年交流中心年会邀请你作交流发言，请结合材料，列出发言纲要。附：中国国际青年交流中心成立于2004年，致力于增进中外青年之间的相互了解，推动国际青年领域的务实合作，广泛涉及政治、经济、文化、教育、科技、环保、创新等领域，努力为构建人类命运共同体提供青年动力。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）材料二：“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。（摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然燕记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．作为一位教育家，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。8．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（

）A．“上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。”B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”9．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。10．对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一作为两种最主要、也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争，也存在合作或相互模仿。一方面，语词的时间性使其在叙事上，具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感，不可避免地给文学叙事带来冲击。另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。相比语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多种意象并置组合，从而形成类似“视觉锤”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内、由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。（摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》）材料二我们一直强调图像对文学的冲击和遮蔽，却忽略文学自身的特性。今天，我们要有勇气去挖掘并强调文学功能的异质性，即它在图像时代不同于以往时代、也不同于其他艺术的特有功能。首先，与二十世纪文学注重历史思考与现实批判不同，当下文学的功能越来越细致、切实，个体经验的书写代替道德情操的弘扬成为作品的主题。图像传播的发达使文学写作与阅读、观看无障碍化，人人可以借助自媒体分享经历和观点，文学已成为公共领域的个人实践。文学的功能更多地指向敞开自我而非给出意义。比如，属于网络类型小说之一的职场小说，凭着实用好看、贴近草根、展示成功而成为大众的新宠。其次，文学是语言的艺术，语言媒介是文学最具区别性的特质和优势，语言使人们在图像的多义中找到核心。图像凭着多维立体的成像方式将所有信息一股脑儿地抛向观众，共时的具体化和多义性使人们面对图像时需要认知、筛选和领悟。越是多元就越要强调核心，而这一过程是借助语言完成的。图像时代信息的发达，使我们比以往任何时候都能更迅捷、更直观地了解世界、感受世界；然而，我们也因此被表象轰炸得眩晕，而无法接近世界的本质。图像的局限性在于无法将人的心理变化过程一层层地揭示出来。而语言有能力使非语言信息语言化，使图像符码化，人们透过语言解码去感受、理解、提升图像。语言具备将并不现成、也不确定的东西加以分离、辨别、归置的能力，从而到达事物本质的深度。罗中立的《父亲》如果去掉标题，画面中的老者不过是中国几亿农民肖像的典型。只因标题的点睛，“父亲”脸上的皱纹才更显沧桑，其画作才更具撼人心魄的力度。它不只是一个被看到的对象，也是内涵深刻、需要解读的意义载体，而语言帮助人们清除理解的障碍。语言/文学的这种钩沉本质的认知作用对图像来说是不可替代的功能。（摘编自刘巍《图像时代的文学功能》）11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．传统小说注重因果线性逻辑和语词叙事的时间性，当代小说通过模仿图像叙事、凸显故事的空间维度，获得新的发展。B．鲁迅在《示众》中刻画的看客群体，既是围观杀人场景的主体，同时作为被审视的客体，成为鲁迅解读、批判的对象。C．图像传播的发达对文学产生较大影响，当下的文学作品尤为重视个人经验的展示，而不愿意进行历史思考与现实批判。D．图像时代，自媒体的流行让文学写作与阅读、观看变得很容易，而职场小说的火热说明文学的新功能得到公众的认同。12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都谈到图像与文学的不同，都承认图像对文学造成了冲击，也都赞成或倾向于赞成图像与文学间存在合作关系。B．我们常用“眼花缭乱”表达对复杂图像的观感，这表明图像虽然直观、形象，但也容易让人迷失在庞杂、多元的图像信息之中。C．马致远的诗句“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，借助语词来营造场景画面，与鲁迅的小说《伤逝》对会馆的描写有相似之处。D．罗中立的画作标题“父亲”具有点睛之妙，如果改为“农民”，人们对画作的解读将大不相同，这说明语言使图像产生了多义性。13．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．中国十大传世绘画名作之一《洛神赋图》，是东晋画家顾恺之依照曹植的名篇《洛神赋》而创作出来的绝世精品。B．某同学在公众号中谈到，观赏仇英的名画《兰亭修禊图》时，想起学过的课文《兰亭集序》，更觉画作情韵悠长。C．魏晋至隋唐时期，诗与画是分离的，题画诗也并非题在画内，虽然画作本身已经不知所踪，但诗歌依然流传至今。D．英国学者豪厄尔斯认为在“视觉世界”里，公众离开了图像几乎寸步难行，“按图索骥”已经成了一种思维定势。14．比喻论证是指利用两个事物的相似点来论证一个比较抽象的事理。请分析劳拉·里斯“图像之锤”这一比喻所包含的相似点及论证的事理。15．有同学表示，自己非常喜欢看根据文学名著改编的电视剧，但并不喜欢读原著，因为图像比语言文字更有意思。请你根据材料劝说他多读原著，列出要点即可。阅读下面的文字，完成小题。材料一：在竞速时代，速度浸入了现代人的日常生活，也不断重塑现代人的感知经验。个体虽然在时间和空间上变得更加自由，但越来越难以跟上社会的快节奏发展，焦虑感也愈发强烈。与此同时，速度逐渐成为当代艺术创作的主题，甚至成为一种随处可见的文化景观。速度美学关注审美艺术中加速或快速的时间体验，强调审美感知的瞬间性、快节奏。捕捉新奇、紧跟时尚，成为竞速时代审美艺术的共同追求。在这一背景下出现的“慢速生活”观念，具有某种反拨意味。对“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通过远离加速生活和撤回内心来实现自我保护。“慢速生活”理念通过减速来与加速的外在生活保持距离，强调关注内心体验，表现了对主体精神和情感的当下性的关注。现代人对慢食、慢走、慢旅行和休闲阅读等生活模式的倡导，也是希望通过慢生活实现心理时间与物理时间的平衡。在慢速生活的审美体验中，个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下，进而实现对竞速生存的审美救赎。在“慢速生活”中应运而生的“慢速美学”，是对竞速时代的反思。慢速审美的核心在于理解和挖掘“当下性”，进而建构过去、当下和未来的时间经验关系。关注“当下性”，意味着将当下的瞬间固化，将当下视为过去和未来的连接，这实际上是以一种减速的时间模式对抗加速的时间模式。慢速艺术尝试延长的时间结构，使用了犹豫、延迟和减速的策略，试图让我们暂停下来，体验“当下”短暂的存在。在中国，对慢速审美的提倡古已有之。在日常生活美学中，太极、书法、棋艺、茶道、园林等传统文化的审美形式，都提倡在快与慢之间寻求一个平衡点，保持适当的生活节奏和张力。无论是对文化记忆的留存和保护，还是对绿色城市的提倡，也都体现了身处竟速时代的人们对于传统生活态度、情感关系、文化精神的追忆和传承。昆德拉反思技术革命所带来的“令人出神的速度”，发出“慢的乐趣怎么失传了呢”的追问。朱光潜在论及人生艺术化时也感叹道：“慢慢走，欣赏啊！”可以说，慢速生活是对个体生命审美意义的重新审视和发现，是个体在竞速时代面对生存困境的审美救赎策略。在这个意义上，“慢记忆”和“慢生活”的审美隐喻意义应当被重读和重视。我们应当反思当下竞速时代的个体生存情境，寻求和建构走向慢速美学或慢速审美现代性的诗意生存路径。（摘编自杨向荣、雷云茜《走向慢速审美现代性——竞速时代的文化镜像及其审美反思》）材料二：在古典时期，人类通过观察星象运行、季节变化、身体运动等自然现象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。与此相适应的，古典时期的审美不依赖于技术的手段，体现为一种“静观”美学。通过“静观”，艺术家可以“笼天地于形内，挫万物于笔端”。这是一种与自由玄想结合的审美方式。工业革命使运输工具速度不断提升，把人类带入竞速时代。这对社会发展产生了颠覆性的影响，从前“凝神观照”的审美方式已无法对快速变化的美学现象进行解释。人们普遍追求的是速度带来的脱离束缚的自由感，一种速度和力量的“速力”之美。在运输工具的躯壳之内，人们错误地以为自己的身体忽然变得强大，快速的移动使得“出发”的下一刻就是“到达”。未来主义者称：“宏伟的世界获得了一种新的美——速度之美，从而变得丰富多姿。”他们“创作的灵感在于机械的轰鸣、电气的沸腾、现代都市的喧嚣，主张以机械美代替艺术美、自然美”。信息技术革命再一次刷新竞速时代的“速度”。借用电子媒介，信息和影像在顷刻间被传送到千里之外，其快速较之机械速度不可同日而语。人们还来不及感受“速度”就已经获得信息，对“速度”的知觉变得越来越习以为常，不再执着于由机械运动创造的“速力”之美，转而欣赏由光电信息技术创造的虚拟美学。后者是以“诸如电子人、电子人空间等虚拟现实和现象”为对象的美学。虚拟美学通过光电信息技术创造的虚拟环境，让人产生沉浸其中的“临场”审美体验，而不是“静观”式的旁观品评。在传统美学中，虽然塑造的形象是对现实生活的反映，审美主体却置身于现实之外；而在虚拟美学中，虽然虚拟世界中的形象置身现实生活之外，审美主体却是置身于现实生活之内的。“速度”的参与带来审美的变化。古典时期，“速度”的参与很少，审美客体是实在之物，是遥远的，外在于审美主体的，审美活动是一种缓慢悠游、超然物外的主动行为。而在“速度”占主导的工业革命时期、信息技术时期，审美客体不再是客观存在的实物，在速度带来的强烈的视觉冲突中，审美客体变成“被给予”的，审美主体往往因无法自主选择而变成“被迫”审美。（摘编自汤丽琪《后现代“速度”的美学凝视》）16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．速度美学和慢速美学都产生于竞速时代，前者重视加速或快速的时间体验，后者关注“当下性”，将当下的瞬间固化。B．朱光潜说的“慢慢走，欣赏啊！”与慢速生活的理念相通，要求个体从外部物理时间中抽离，更亲近和关注当下。C．工业革命技术的进步促进“速力之美”的诞生，而信息技术革命又促使人们由追求“速力之美”转向欣赏虚拟美学。D．相较“速力之美”，虚拟美学逐渐淡化速度的重要性，人们对速度不再那么敏感，而将关注重点转向虚拟现实和现象。17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在快节奏的生活中人们的心理时间与物理时间易失去平衡，适当减缓节奏、采取减速的时间模式有助于重建平衡。B．“慢的乐趣”失传，不仅因为技术革命带来“令人出神的速度”，也与人们对竞速时代个体生存情境反思不足有关。C．与“慢速生活”者远离加速生活、关注内心体验不同，未来主义者大力地称赞并主动地拥抱竞速时代的“速力之美”。D．与虚拟美学相比，古典时期的审美并不依赖于技术的手段，但对审美体验的关注更多，而审美主体的主动性也更强。18．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的是（

）A．马里内蒂在《未来主义宣言》中宣称，“我们已经生活在绝对之中，因为我们创造了永恒的、无所不在的速度”。B．某地建成国际知名的“慢城市”，生活节奏舒缓，生态美景随处可见，传统文化气息浓厚，令游人身心愉悦。C．中国最大的一尊摩崖石刻造像乐山大佛工程十分浩大，通过无数工匠的努力，前后历经90年时间才完工。D．某人辞去城里的工作，卖掉城里的房子，在山里建房、种菜，开启远离城市喧嚣、享受自然美景的山居生活。19．两则材料对“竞速时代”的看法与态度有所不同，请简要说明。20．请根据材料一、二，从审美体验的角度简要分析《去你家吃饭好吗》走红的原因。纪录片《去你家吃饭好吗》在视频网站一经上架便好评如潮。它以邀请好朋友去家里吃饭为框架，展现不同家庭正在发生的生活情景。寒江上鸟群飞过，夕阳下芦苇飘荡……一个个风格鲜明的画面，使打拼在都市的人们沉醉其中、心绪宁静。它又以慢条斯里的节奏，诗意呈现的细节，引导人们停下脚步，返观内心，审视现代生活对亲情的冲击。阅读下面的文字，完成小题。材料一：美是园林的第一要素。然而，构成园林美的诸因素中，最诱人入胜的，莫过于“动”了。古词云“庭院深深深几许”，这是诗人对空间流动的一种切身感受；所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，便是时空在连续、变化中产生的动景。时间和空间是共生的，所以，园林又称时空艺术，人们在园林空间漫游，各种景物所表达的内涵，是在时间的过程中，从片段逐渐汇合成整体。造园家通过景观的不断变化，给人以动的感知。一座寂寂的园林，难免给人凝固、闭锁之感。而造园家运用向上的竖线和曲线、斜线等具有动势的造型艺术，却能使一座小园凭添活力，寂寂成趣。比如：一条幽静的弯弯小路，因环曲而给人以蜿蜒向前的动势；一条盘山路或一面云墙也在因跌宕起伏而蠕动；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾，就连顽石也在“动”；在山石的布局中，大的石头似有向前行走的气势，小的石头则有跟随行走的气势，所以日本造园有“逃石”、“追石”之说。若以石叠山，又讲求上大下小，也为的是给人灵动的感觉。中国古典园林以建筑为主体，如亭台楼阁是静止的，但通过线的方向和重心的倾向，便可以使人感到它仿佛是运动的，这就是动势。动势在一般情况下，由于线、面、形、色彩、质感等诸因素的配置，便给人以运动感。园林中最惹人注目的是色彩美。而色调的运用同样体现着一种“动”：饱和色往前，含蓄色退后；明色调往前，暗色调往后；暖色调往前，冷色调退后，等等。如塞尚所说，红与绿两种色彩中，红色往前走，平常说的红的热闹，蓝的宁静，指的就是色调有动静之分，这在造园家装点各种不同环境、创作植物景观时，便是不可少的艺术构思。其中植物自身也会给人一种动态美，这种“动”则属于生命之动，是要用更长的时间去衡量。中国园林常常以山池为构图中心，采取周边布局的形式，这是一种“群星拱月”的艺术处理，这种利用空间主体，从而产生向心的流动的方法，同样给整个园林蕴蓄了动势。动有虚实之分，“远山一起一伏只有势，树林或高或低只有情”，这情与势便是虚动。虚动是一种错觉，它产生于人的联想力。一条潺潺的小溪，一处奔泻而下的飞瀑，无疑是实动。实动是直观的，属真境实境。中国造园离不开水，“园林之胜，惟山与水二物”，山是静的性格，流水则是动的景观，二者结合，山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。苏州拙政园中有一联“蝉嗓林愈静，鸟鸣山更幽”，讲的就是动静相生的意境美。凡此种种，都寄托着造园家潜在而热烈的追求，追求动的诗情。而各种动势相互影响，又会产生张力关系，更加强了园中生气勃勃的动势。人们游赏一座封闭的园林，之所以不会感到空间的静止与凝滞，原因亦在这里。（摘编自张四正《中国园林之美》）材料二：为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借景、分景、隔景、对景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景；拙政园在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。颐和园的长廊，把一片风景隔成两片，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。《红楼梦》小说里大观园运用园门、假山、墙垣等，造成园中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景”。颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫作“隔景”。对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”。“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”（王维），“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”（叶令仪），这就是所谓“镜借”了。“镜借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚（苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入境内，扩大了境界）。园中凿池映景，亦是此意，颐和园昆明湖上的南湖岛和十七孔桥，是万寿山的“对景”，要是以南湖岛和十七孔桥为主体，万寿山就成了“对景”。无论是借景、隔景，还是分景、对景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特点的一项重要的领域。概括说来，当如沈复所说的；“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在‘周回曲折’四字也。”（《浮生六记》）这也是中国一般艺术的特征。（摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》）21．下列对材料中加点词语的理解，不正确的一项是（

）A．“逃石”并不是说石头能动，而是运用造型艺术使园林中的石头呈现出的动感。B．“实动”是实物呈现出的一种动态景观，它是一种实境，是直观的。C．“借景”是在同一个园林内部、某一处景观附近的景物的空间组织方式。D．“镜借”是借助于镜子或其它能映照景物的物体来扩大境界的方法。22．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．漫游园林，随着时空的变换，景观也各不相同，人们能由此感受到园林的动态美。B．造园家通过运用动势的造型艺术给园林增添活力，会彻底解决园林凝固、闭锁的问题。C．“虚动”是一种错觉，它的产生离不开人们基于对园林本身景观所产生的联想。D．材料二以颐和园长廊为例谈“分景”，意在强调中国园林建筑特别讲求空间艺术。23．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．园林中的色彩美惹人注目，不论是色彩先后还是饱和与否，都给人一种属于生命之动的美感。B．以山池为核心、周边布局的设计方式，可为整个园林蕴蓄动势，体现了中国园林设计的艺术性。C．欧阳修《醉翁亭记》中“有亭翼然”，寓动于静，通过展翅欲飞的形象使人感到亭子的动势。D．《红楼梦》大观园中的园门、假山、墙垣等景观呈现出了中国传统园林的布局艺术及其空间美感。24．两则材料都谈中国园林之美，但论述侧重点并不相同。请结合材料简要说明。25．《红楼梦》第十七回《大观园试才题对额怡红院迷路探曲折》中写了从大观园石桥上的沁芳亭俯视周边的景观：“俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。”请结合材料简要分析这一内容如何体现中国园林的艺术特点的。阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思议，难以言说)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群;综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业““天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。(摘编自《中国传统文化的本质与意义》)材料二：儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。道家的智慧——上善若水，超脱世俗“上善若水，水善利万物而不争。”，老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。墨家的兼爱——兼相爱，交互利墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。B．材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。C．材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得精神心灵自由，逍遥自在。D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家的提倡和谐，有些不谋而合。27．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。B．中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。C．我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。28．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（

）A．佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。B．墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。C．道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。D．儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为已任。29．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。30．结合材料二，谈谈新时代的我们应从先秦儒家思想中汲取哪些精神？阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：①我的一位周姓朋友的妻子周太太特别害怕蜘蛛。每次看见蜘蛛，她都几近歇斯底里的边缘，直到周先生捉到蜘蛛并将它驱逐出公寓。她也不喜欢蟑螂，但那仅仅是厌恶，只有蜘蛛能激起她内心深处真正的恐惧。然而细究起来，这种恐惧的产生并没有特别的理由。她自己这样描述道：“我想这种恐惧来自我的DNA，可能我的祖母经历过与蜘蛛有关的恐怖事情，然后她将这个遗传给了我。”②这解释很有意思，不过，恐怕绝大多数生物学家会对这个所谓“祖母遗传”的解释不屑一顾，因为这与分子生物学中的中心法则背道而驰。中心法则，是指由DNA编码的遗传信息转录传递给RNA，再从RNA传递给蛋白质，即完成遗传信息的转录和翻译的过程。这一信息流是严格的单向传递。DNA的序列可能发生改变（突变），但这是随机的。因此，周太太对蜘蛛的恐惧遗传自害怕蜘蛛的祖母，这一解释是站不住脚的。迄今为止，人们尚未发现任何机制能实现非随机性的DNA编码突变。早在18世纪有人提出一个观点——后天获得性状遗传，即人们可能会遗传祖先们在生活过程中受环境影响而后天获得的性状。此观点得到法国著名博物学家让-巴蒂斯特·拉马克的推崇，因此也被称为“拉马克主义”。这一观点在19世纪极为流行，甚至达尔文也赞同该观点。然而，随着对遗传机制的逐渐认识，人们发现遗传信息是按照DNA—RNA—蛋白质进行传递，很显然后天获得的性状是不可能遗传的。也有大量证据表明这类遗传不会发生。比如，如果某个人在车祸中不幸失去一条腿，他之后生的孩子不会生来就少一条腿。后天获得的性状（一条腿缺失）不会反向将信息传递到DNA继而影响该个体的后代。④可能有人会提出反驳，上述获得性状没有得到遗传是因为其不具有选择优势。拉马克主义认为获得性状特指有益的性状。如果一个人在车祸中失去一条腿，他的后代出生时也少一条腿没有任何益处。20世纪20年代，科学家们做了许多实验来验证大鼠是不是能获得具有选择优势的性状。其中最著名的一系列实验来自哈佛大学的生物学家威廉姆·麦克杜格尔。麦克杜格尔训练了一批大鼠，然后让其繁育后代，再训练它们的后代并让后代继续繁育，这一过程持续了32代，用了整整15年的时间。他发现，接受训练的大鼠的后代学习该项任务的速度比亲代更快，并且随着代数的增加，学习速度越来越快。因此，拉马克主义和获得性有利性状的遗传也不成立，这些结果倒是支持了后来出现的中心法则⑤基于上述背景，最近在《自然神经科学》杂志上发表的一篇文章报道了一些让人震惊的发现。两位来自美国亚特兰大埃默里大学的科学家，凯丽·雷斯勒和布里安·迪亚斯研究苯乙酮对小鼠的影响。这种化学物质具有一种特别的气味。他们将雄性小鼠暴露于苯乙酮的气味下，同时对小鼠施以少量但疼痛的电击。小鼠很快就将气味和疼痛联系起来。最后，仅仅是苯乙酮的气味就足以使其战栗。令人吃惊的是，雷斯勒和迪亚斯的实验中受训练小鼠的后代也出现了同样的恐惧特征。当苯乙酮的气味飘到它们的笼子里时，它们居然因恐惧而战栗。⑥这项研究意义重大，同时也引出大量的问题，特别是这种遗传的机制是什么？怎么可能以如此戏剧性的形式打破中心法则？研究者发现，因训练导致害怕这种气味的小鼠的大脑中发生了一些变化，与气味感知系统有关。让人费解的是，这一性状为什么会遗传给后代？这一信息怎么可能反向传给DNA？⑦但是这个解释还有很多问题。首先，对刺激的恐惧反应是如何恰好改变了与那个刺激有关的基因的甲基化水平，特别是在精子中如何做到这一点的，我们一无所知。其次，假设甲基化的改变是做记号的方式，我们依然不知道这种甲基化的差异为什么或如何被解释成“害怕苯乙酮”的意思。⑧或许周太太是对的。可能她的祖母确实经历过与蜘蛛有关的恐怖的事，而这现在被记录在她的DNA里——或者更准确地说，大概是甲基化在她的DNA上产生了这个效果。他们的子女也会怀有同样的恐惧吗？这还不知道，但是研究者们正在试图弄清对苯乙酮的恐惧会在小鼠中保持多少代。我们的恐惧真的可能是来自过去的一团恐惧。（摘编自约翰·斯皮克曼《来自过去的恐惧》）材料二：长期以来，人们认为生物体在后天获得的生理特性是不能传给后代的，比如一个人爱吃辣，他的后代不一定爱吃辣；一只猫失去了尾巴，它的后代一般是会有尾巴的。然而，近年来，后天获得性状的遗传理论得到了支持。新加坡国立大学生物科学学院研究表明，无论是双环毛毛虫还是成年双环蝴蝶，如果在发育过程中或在生命早期接触到新气味，它们都会偏好新气味。研究人员还发现，暴露在外的毛毛虫和蝴蝶的后代显示出与父母相同的新偏好，即使它们自己没有暴露在外，这表明它们的父母已经将它们新获得的偏好传递给了它们的孩子。研究者将毛毛虫和蝴蝶暴露在自然环境中很少出现的新气味中。在实验中，毛毛虫在整个发育过程中都被用玉米叶喂养，这些玉米叶通常被香蕉或芒果精华包裹。这些毛毛虫大多喜欢在暴露几天后吃含有水果精华的叶子。研究者将年轻的雌性蝴蝶暴露在新的信息素混合物中，这种信息素由雄性产生，用来引诱雌性蝴蝶。结果表明，暴露后的雌性更喜欢具有新信息素混合物的雄性。“这些结果意义重大，因为它们表明昆虫不仅受本能的驱使，而且可以从以往的经验中学习，并相应地调整未来的行为。他们的学习能力对他们的生存和繁殖的影响是非常重要的。”研究者表示。研究结果表明，新一代的蝴蝶对斯的食物气味或新的信息素混合物也表现出同样的偏好，尽管它们自己从未接触过这些气味。研究小组得出结论，后代继承了父母的偏好。虽然这些学习和遗传过程被假设有助于昆虫饮食多样性的进化，以及昆虫多样化过程中的配偶选择，但这种遗传机制对进化的影响仍然是未知的。研究者说：“我们现在正在研究这种行为传递是否能维持一代以上，因为这些仍然是进化生物学领域中最令人兴奋的问题。”（摘编自网络）31．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（

）A．“没有特别的理由”这句话耐人寻味，指周太太害怕蜘蛛可能跟遗传因素有关。B．“反向”在文中指后天获得的性状的遗传信息是按照DNA—RNA—蛋白质进行传递的。C．“戏剧性”在文中指美国科学家的研究结果很意外，像戏剧情节那样出人意料。D．“最令人兴奋”在文中指新发现的遗传机制很多未知值得探索，令人感兴趣。32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一开头写周太太看见蜘蛛的反应使读者产生好奇，引人入胜，进而提出一个科学论题，避免了科技文的枯燥乏味。B．生物后天获得的一些性状，比如爱吃辣椒，或失去某个部位，一般不会遗传给下一代，但是这种观点现在受到挑战。C．新加坡国立大学生物科学学院研究发现。双环毛毛虫和成年双环蝴蝶能把后天获得的新气味偏好遗传给它们的后一代。D．研究人员发现，把毛毛虫和蝴蝶放入新气味中，能使它们获得某些经验，这些经验能提高它们后代的生存和繁殖能力。33．结合材料内容，下列选项中不能支持“后天获得性状遗传”这一观点的一项是（

）A．研究者在瑞典的一个小村里发现祖父辈经历过饥荒的人患心血管疾病的可能性普遍比那些祖父辈没有经历过饥荒的人低。B．第二次世界大战时期的荷兰出现大面积饥荒事件。长期处于饥饿状态的母亲生出的孩子更容易出现肥胖和其他代谢紊乱疾病。这一患病风险延续到了他们的后代。C．现代社会许多人从未见过野生的蛇或毒蜘蛛，但对蛇和蜘蛛的恐惧仍是一种普遍现象，一些科学家认为人们在成长过程中学会了害怕这些危险动物。D．后天的生活习惯，环境等多方面条件都可以对人类的基因产生迅速而直接的遗传影响，换句话说，如果当爹的10岁那年开始吸烟会殃及子女的身体健康。34．文中“中心法则”和“拉马克主义”得出的遗传结论有什么不同？请简要说明。35．材料一结尾既说“或许周太太是对的”，又猜测说“他们的子女也会怀有同样的恐惧吗？”这样说自相矛盾吗？为什么？请结合文意分析。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：古籍需不需要今译？或者说，为什么要古籍今译？这实质上关涉古籍今译的基本性质和根本目的，也是从事古籍整理的工作者经常要面对的一个问题。不仅在社会大众层面有疑问，就是专业内部，相关的疑虑也一直存在。严格地说，古