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文档简介
大唐大慈恩寺三藏法师传白话本玄奘大师,俗姓陈,是河南陈留地方(今偃师县)陈慧的第四个儿子,单名一个袆字。他生于隋文帝开皇二十年(西元六○二年)。
他的祖先,是汉朝太丘仲弓的后裔,曾祖父陈钦、祖父陈康,都做过大官,他的父亲也是很有学问的人,曾做江陵的县官,后来隋朝衰亡,便隐居乡间,托病不出,当时的有识之士,都称赞他的节志。
奘师幼年就具有高尚的品格,聪明而有悟性,他和其他同龄的小朋友不一样,特别喜欢看书。虽然年纪小看不懂,但是常常会缠着父亲,问个不停。陈慧没有想到这个小儿子这么聪明,于是也乐得每天教他读书识字。到了七、八岁时,奘师已经跟着父亲读了不少书。
八岁的时候,父亲开始教他读孝经。有一天,当父亲讲到“曾子避席”时,奘师忽然整衣而起,他父亲问他为何起立?他说:“曾子闻师命而避席,我做儿子的今奉慈命,又怎么可以坐着不动呢!”陈慧听了很高兴,知道他日后必成大器,于是更加认真的教他,不但教他孝经,还有其他的经典,也都仔细教给他。
有一次,奘师忽然询问父亲:“爹,何谓正?”
“正,就是不歪,不倾斜啊!”陈慧以为奘师只是随便问问,便以轻松的口吻回答他。
“我不是问这个,我是说:要怎样心才称的上正?”“心要走正道,就正。”
陈慧故意说得很深,原以为小儿子不会听懂,但谁料奘师竟又接着问:
“正道是什么,要怎么走呢?”
“正道就是古圣人们所走过的路,他们都会走,当然你也会走了。”
好,我也要走圣人们走过的路。”奘师自己对自己说。
自此以后,奘师在父亲的薰习教导下,崇尚古圣先贤,如果不是雅正的典籍,他就不看;不是圣哲的风度,就不学习。奘师求学问,少有领悟,便立即去实行,这是他的特长处。同时,因为其不喜结交爱嬉戏的童友,更不好逛游街市,因此即使门外锣鼓喧哗,百戏杂陈,士女云集,热闹非常,他也能毫不动心,一心用功在书本上,埋首攻读。因此,他学通了很多经籍。
奘师从小就有很好的修养,平常总是用着温和的颜色对待人,做事淳厚朴实而谨慎。这些,都是他日后成为一个伟人的基本条件。
【1.1.2随兄诣寺(洛阳净土寺)(611年,10岁)】=>《慈恩》
奘师的父亲陈慧自从辞官回家后,因为经济来源没有着落,加上自己不谙耕种,因此生活日益困苦。那时候奘师的二哥陈素,一方面因为崇尚佛学,另一方面也为了减轻家里的负担,便离家到东都洛阳的净土寺出家为僧,法号长捷。
奘师十岁那年,父亲因病去世。长捷法师从洛阳赶回奔丧,见到母亲,二人相拥而泣。办完父亲的丧事以后,长捷法师对母亲说:“小弟自幼聪明过人,很喜欢读书,现在父亲去世,家里再没有人能教育他,不如让他跟我到净土寺去住吧。”这是奘师接触佛教的开始。
长捷法师,不但法相庄严,而且通达教理,善于讲经说法。此时奘师虽然刚满十岁,但因跟随二哥一起住在净土寺,早晚诵习佛经,时时得到佛法的薰陶,奠定了日后出家与佛学的根基。
【1.1.3破例准度】=>《慈恩》=>《行状》
奘师十三岁时,正值炀帝下诏,要在洛阳招考,剃度二十七人出家为僧。
为什么出家还需要皇帝下诏许可呢?原来在隋文帝的时候,曾经准许百姓自由出家当和尚。但谁知道,这个德政却引来了大问题,起因是那时候的出家人可以不当兵,也不必缴税。于是有许多人为了逃避兵役赋税,都出家去了。最高记录,曾经有一年之中,五十万人出家当了和尚。由于有太多人假冒出家,于是到了隋炀帝时,朝廷又禁止百姓出家当和尚。从此以后,想出家,必须由皇帝下诏,地方奉敕,并且经过考试,有一定的名额。
奘师因年幼不能应试,被摒于公门之外。这时负责度僧的大理卿郑善果见他徘徊不去,便好奇地问他:“为何在此徘徊?是想要出家吗?”
奘师立即回答说:“是的,可是我二哥说我年纪太小。”
“你为什么想要出家?”大理卿追问。
“为了继承如来的志业,将遗教发扬光大。”
大理卿听了这几句话,深受感动,为了嘉奖奘师的大志,破例特准录取了他。事后他对属下说:“研读佛经不是难事,具有高远风骨的人才是难得。将来他必成为佛门龙象。”
奘师出家以后,继续与他二哥同住在净土寺。
【1.1.4声名初扬】=>《慈恩》=>《行状》
奘师在净土寺时,用功特勤,曾听讲“涅盘经”于慧景法师座下,奘师好学不倦,甚至废寝忘食。又随慧严法师学“摄大乘论”,更爱好逾常,师听过一遍后,再阅览一遍,便过目不忘。大家对他的才智,都很惊异,于是只要遇到不了解的地方,都跑去请教奘师。甚至不久以后,只要大家在课堂上有听不明白的,下课后,就请奘师到讲台上,帮大家再讲一遍。
“玄奘师兄,谢谢你,听你讲过以后,我们都明白了。”同学们异口同声的感谢玄奘说。他们觉得奘师讲的比法师讲的容易明白多了。
于是玄奘的声名传遍了洛阳,不管有无学佛,大家都知道玄奘这个小和尚的大名。
这时玄奘大师才十三岁。负责度僧的大理卿郑善果,当初在考试时,曾称赞奘师风骨难得,并说“若度此子,将来必为释门伟器”等语,如今看来,郑卿的说,果非虚言。
【1.1.5避乱离邑】=>《慈恩》=>《行状》
隋朝末年,隋炀帝耽于逸乐,不管百姓死活,结果造成百姓群起反抗,到处都有叛乱发生,就连首都长安与河南洛阳也因为战火的洗礼,而尸骸遍野。当时的玄奘虽然年幼,但也看得出时局的纷乱与不安,眼见洛阳的衣冠仪礼尽失,几乎快成了贼寇的巢穴,就与二哥商量,他说:
“二哥,看来我们得离开家乡了!天下这么乱,我们不能留在这里等死。”
“可是我们还有哪里可以去呢?”长捷法师问。
“听说李渊的儿子李世民攻占长安了,他一向很爱护百姓,受到百姓欢迎,也许我们可以投奔到那里。”奘师分析说。
于是奘师离开净土寺,与长捷法师奔向长安。一路上只见白骨交衢,烟火断绝,兵荒马乱,难民似潮拥一般。【1.1.6游蜀受业(长安庄严寺~四川)(618年,17岁)】=>《慈恩》=>《行状》
奘师与兄到了长安以后,见到李渊的军队非常有纪律,对百姓秋毫无犯,心里感到非常高兴,直以为自己来对了地方。可是等到他在庄严寺挂单一段日子以后,就大失所望了!因为他发现整座长安城,连一个研究佛学的讲座也没有,而且,佛学经典的收藏也比不上洛阳。他心里想,留在这里又不能研究佛法,岂不是白白浪费时间?于是再与二哥商量,准备离去。可是长捷法师却劝他说:
“大唐刚刚建国,重武轻文是必然的事情。再说天下这么乱,在我们无法确定哪个地方比长安好以前,就先暂时住下,等时局稳定一点,再做打算吧!”
奘师无奈,只得接受了建议,先暂时住下来。这时是西元六一八年。
在庄严寺住了一段时间以后,奘师发现许多寺里的师父陆续离开,也不知道是何原因,于是便向人询问。
“什么,你不知道吗?空、景两位法师已经到四川去了,有许多人也跟着去了。”
于是长捷法师这才想起了隋炀帝曾在东都,建立四大道场,召天下名僧去居住的事。那里曾经法将如林,大德高僧齐聚一堂,但因隋末国乱,供养停止,所以多半的法师转游驻四川,能知佛法的人亦多集中在四川,四川已取代洛阳,成为当时全国佛法的研究中心了。于是奘师又与兄商量说:“这里没有佛法,怎能虚度时光呢!”于是兄弟两人离开长安,经子午谷而入汉川受业。
【1.1.7二十受具(四川成都)(622年,21岁)】=>《慈恩》=>《行状》
到了四川以后,奘师兄弟二人先跟随空、景两位法师学习佛法,不久又转至成都,才发现当地的佛学研究风气更盛,于是很高兴地在空慧寺住了下来。
这段期间,奘师非常珍重光阴,到处听法,励精求法,从不间断懈怠。遇有闲暇时间,亦是埋首于藏经楼研究经典。于是在二、三年间,奘师便已通达了解各宗经论,并受到各地佛门高僧与一般人士的推崇。当时在成都教授佛法的人很多,讲座之下,常有数百人。而奘师年纪虽轻,但见解独到,不在诸僧之下,于是各地闻风而钦望前来的人,也不在少数。
另一方面,奘师之兄,也常设讲筵,演涅盘经、摄大乘论、阿毗昙等,尤擅长老庄之学,为蜀人所钦慕。兄弟两人,懿业清规,芳声雅质,大可与东林慧远、慧持两师昆仲先后媲美,一时之间,在成都传为美谈。
至武德五年时,奘师年满二十,于成都受具足戒,结夏学律。没多久,便将戒律中的五篇七聚(戒律的分篇类聚是说明其罪性及结成的因果等)都一一穷研既尽。【1.2访名师精进无懈】=>《慈恩》=>《行状》
【1.2.1泛舟三峡(至荆州天皇寺)(624年,23岁)】
玄奘大师受了具足戒后,正式成为出家比丘。出家后的奘师更加认真努力,成都附近各道场,他几乎都走访过;寺中的经典,也通通读完了,这时候的他已经是一位佛学造诣高深的比丘。他想要进一步再求学业,却发现四川已经没有可以让他师法与学习的地方,他心里想:“四川这地方,虽然可以修道,但是经典却很缺乏,实在是一件憾事。听说此时的长安已经安定,有许多的经典又可以阅读了。”(原来在战争时,有许多的经典都被收藏起来。等到天下太平以后,这些经典才又开放供人阅读。)
于是奘师再度兴起回长安的念头。他与兄商议,但不被允许,因为按照当时僧侣的管理办法,他是不能随意离开成都的,这使得奘师十分苦恼。
王校尉说:“听说他已经回京了,难道会是您?”
奘师马上将经箧里的章疏取出来给他看,这时王祥才确信他就是玄奘大师。王祥劝奘师说:“此去艰难遥远,恐怕师父无法抵达目的地。”然而奘师意志坚定,不为所动。于是王祥念头一闪,接着说:“弟子因职责所在,不能协助您偷渡出境,但弟子是敦煌人,愿意送奘师到敦煌去,那里有一位张皎法师,德学兼备,他对贤能有德的法师一向最为尊敬,看到您一定很欢迎。师父您与其死在途中,还不如听弟子的建议,前往敦煌好吗?”
只见奘师坚决而冷静的回答说:“我自幼喜欢听闻佛法,洛阳和长安两京的大德高僧不说,就连西蜀一带的先进,我都曾负笈登门求教。如果只是为了自己修行或名闻利养,又哪需要到敦煌去?今天我会不辞艰难来到此地,全然是因为现在各地都缺乏佛经,加上已有的佛经经常是经义不明,翻译不全,所以才不惜冒着生命危险,立志西行求法,即使死于中途,也心甘情愿!”
【1.4.3抵第四烽】=>《慈恩》
王祥见奘师意志坚决,不由的深受感动,便好好的款待,留宿一宵。第二天更为奘师准备了水和干粮,且亲自送奘师至十多里外,指给奘师一条直达第四烽火台的捷径。又告诉奘师第四烽的守将王伯陇是他的骨肉至亲,为人和善,师此去只消对他说是我送你来的,他绝不会留难你。说罢王祥就泣拜而别。
是晚,奘师抵第四烽,但是他并没有按照王祥的意思去找王伯陇,怕的是节外生枝,打算暗中取好水就乘夜渡过烽火台。不料才到水边,便飞来一枝冷箭,奘师无奈,只好牵着马走向烽火台,照王祥的嘱咐行事。
王伯陇果如王祥说的,是一位善良温和的人,他见奘师风尘仆仆,立刻慇勤留宿,隔天出发时,早已为他准备好许多粮草食物,和一只装好水的大皮囊,并送奘师走了一段路,分手时还特别交代说:
“奘师不必再经过第五烽火台,那边的守将很粗暴,可能惹来麻烦,发生阻碍,最好绕过第五烽火台。从这里西行不到一百里的地方,有一个野马泉,可以取水补充。而过去便是莫贺延碛,长八百多里,就是古代所说的流沙河,上不见飞鸟,下不见走兽,草木不生,没有水源,这是西行途中最艰苦的一段,只要能够克服,出去后就可抵达伊吾国境了。”
奘师依着指示备受辛苦,抄过了第五烽,走进了八百里的大沙漠,继续展开他艰辛的旅程。
【1.4.4失水欲返】=>《慈恩》=>《行状》
景观浏览:
莫贺延碛:上无飞鸟,下无走兽,是西行途中最艰苦的一段。(图片来源:安田英胤着、安田顺惠拍摄《玄奘三藏之丝路》,朝日新闻,1998)
大沙漠中果然连飞鸟走兽也没有,奘师一个人孤伶伶的走在这无垠的沙漠里,四周所见,除了黄沙,还是黄沙。从白天到晚上,再从黑夜到黎明,奘师怎样也见不到路的尽头,就只能这样不停的走着走着。好几次空寂的感觉袭上心头,恐惧的心理油然而生,要不是靠着默念观世音菩萨圣号及般若心经,这段路还真不知要怎么熬过去。
好不容易走了百多里路,可是奘师却发现找不到野马泉这个地方,心想可能弄错方向迷了路,很是焦急。就在停下来喝水的时候,一个不小心竟然把水囊掉在沙地上,没多久水囊里的水就一滴也不剩的流光了。在无垠的沙漠中,没有水喝怎么活下去?不得已,奘师打算掉头回第四烽火台,重新装水再继续西行,走了十多里时,突然想起自己发的誓愿:“宁向西方一步死,不回东土一步生。”心想,怎么可以因为遇到一点挫折就走回头路?于是又振作起精神,掉转马头,也不顾水囊里没水,就这样一心念着观音菩萨的圣号,继续向西北进行了。
玄奘大师一念转进,继续鼓起勇气前行。在沙漠中的奘师,不分昼夜孤单的前进着,饿了就随便吃些干粮;累了,人马就地躺下来休息。白天时狂风挟着沙砾袭卷而来,使人眼睛张不开,连呼吸都困难;夜里则满天鬼火闪烁如繁星,魑魅魍魉,形状恐怖,前后跟随。有时高声称念观音圣号,影像就应声消失;有时还是无法排除,环绕在旁边,这时只有诵持“般若心经”后,一切幻影才消声匿迹。(这部“般若心经”是奘师在成都的时候,看到一个衣衫褴褛,满身脓疮的病人,没有人愿意理他,奘师怜悯,请寺里的人布施给他衣服、食物和药品。那个病人很感激他,口授这部“般若心经”作为回报。因为经文简短而意义深刻,所以时常讽诵,没想到现在却产生这样的灵验。)
可是没有水喝,毕竟不是人和马所能忍受的,经过了五天四夜滴水未进,口干舌躁的奘师,已是全身发烫,头晕目眩,终于连人带马倒卧在沙层上,奄奄一息了。这时的奘师仍一心称念着观世音菩萨,恳祷说:“弟子天竺取经,既不为财,也非游访,只为的能求得无上正法,导利群生。求菩萨大慈大悲,寻声救苦,消除灾厄。”就这样在心心忆念,不断默祷的情况下,果然当晚吹来一阵凉风,使得奘师浑身畅快,精神大振。也许真的是太累了,奘师竟然在这种情况下睡着了。
在梦中,奘师见到一个身高好几丈、傲然站立的巨人,威严叱喝他说:“为什么不打起精神继续赶路,还躺在那里作什么?”奘师一下子被这梦给惊醒了,虽然身心已非常疲惫,但不敢再作停留,立刻上马动身上路。这时候奇迹发生了,大约走了十里路时,老马突然一反常态,像发疯似的狂奔,一口气跑了好几十里路才停才来,而且接下来眼前的景象更是让奘师不敢相信,因为在他的眼前,就是一片草原,草原旁边还有一池清水,清澄得像一面镜子,更像闪闪发亮的珍珠。饥渴了好几天的奘师实在不敢相信这是真的,便高兴的在池边尽情痛饮了一番。
奘师在草原上安静舒适的休息了一天,才把皮囊装满水,再割一些青草,作为继续前进的行资。经过两天,终于走出大沙漠,抵达伊吾国境(新疆哈密)。【2.北道丝路诸绿洲(630年,29岁)】=>《慈恩》=>《行状》
【2.1暂止伊吾会高昌】
【2.1.1抵伊吾境(伊吾)】
奘师抵达伊吾,当天即挂单于城内的古刹玉佛寺。寺里有二位中国僧伽,其中最老的一位,一听说奘师来到,高兴地连衣服也没有穿好,鞋也来不及套上,就跑出来迎接他。一见到他就相拥痛哭,既悲又喜的哽咽说:“想不到今生今世还能再遇到故乡来的人。”奘师也因刚刚历尽艰辛脱险,自然是无限伤感,不禁相对哭泣。
奘师西来求法的消息,是早在凉州就已传遍西域各国了。所以他一到伊吾,玉佛寺就热闹起来了,各方道俗争相参礼邀供,连伊吾王都亲自前往拜见,并迎请奘师入宫受供。
一时胡僧胡王,多来参谒,大家争着要请奘师到他们那里去应供。
【2.1.2专使来迎】=>《慈恩》
这时,高昌国国王曲文泰,因早听说法师西行的消息,已派了使者,先在伊吾探访。
这天,高昌使者正欲返国,恰巧遇上了法师,立刻飞马回报国王。国王听说后,除了一面打发人通知伊吾王,设法留住法师外;另一方面更选备上乘的马数十匹,派遣了重臣,一路上驱驼设站,准备迎接法师。
奘师在伊吾停留了十多天,高昌国王的专使便到了。专使见了法师,便把国王慇勤礼请的意思告诉奘师。本来在奘师的行程计划里,打算直接向西北前进,并没有经过高昌国的打算。但是现在高昌王这样诚恳的邀请,在盛情难却之下,只好改变行程,经由南碛进入高昌。前有高昌国的专使带路,后有伊吾国的人马送行,一路浩浩荡荡,经过六天,来到高昌边界的白力城(今新疆的吐鲁番)。这时已是黄昏,奘师本想在城里休息一晚,但迎请的大臣和专使却恳求说:“这里离王城不远,大王渴望见您心切,恨不得马上就能拜见您,还请慈悲垂允,换马前进。”奘师不忍拒绝,就放弃休息,连夜赶路,于三更时分来到王城。
【2.1.3厚礼接师(高昌国)】=>《慈恩》
高昌王曲文泰一听到奘师已到,下令大开城门,迎接奘师进城。
只见高昌王城灯烛辉煌,照耀得就像白天一样。侍从及宫女簇拥国王及王妃分成两列,前后执烛迎接。高昌王恭敬的扶奘师下马,坐上华贵精致的轿子,在美妙的音乐声中,进到皇宫后院的重阁,在宝帐中升座,接受高昌王及文武百官的顶礼,其被礼遇的程度,不输任何国宾。高昌王自称弟子,虔敬的说:“弟子自从听到奘师的尊名就欣喜渴慕,日夜期待与您相见。又得知奘师今晚可以到达,所以特地与后妃等人通宵未睡,在此焚香读经,恭候法驾。”高昌王这种恭敬虔诚的态度,让奘师深受感动。
不久,王妃与数十侍女,又一一前来礼拜。等到天已渐明,大家都有倦意,这才回宫就寝,只留下太监数名,侍候法师休息。翌日法师尚未起身,高昌王却已率领王妃等人前来请安,这样的礼遇,真是难得。
高昌国王曲文泰,对玄奘法师的恭敬接待,真是无微不至。除了第二天亲自陪同法师到王宫近侧的道场安顿以外,另外还安排武士护卫,派太监侍候,并请来国内两位高僧与奘师同住。显然高昌王的用意是想劝请奘师留在高昌,不要去天竺了。然而奘师对这番盛情,却是婉言拒绝。
【2.2富贵不移西行志】=>《慈恩》
【2.2.1告辞不允】
奘师在高昌一住就是十多天,可是高昌王对他的去留,却只字不提。奘师很想继续西进,就主动向他辞行,但没想到高昌王说:
“弟子曾托二位法师劝请您永远留在这里,不知意下如何?”
“大王的恩宠,铭感内心;但因有违初心,歉难从命,请见谅!”奘师回答说。
王不气馁,继续劝说:“弟子曾与先王同游贵国,从隋帝历东西两京,见过多少高僧,心未欣慕;但一闻奘师之名,即身心欢喜,乃至手舞足蹈,故留师止锡于此,盼能受弟子供养终身,令全国人民皆皈依师。并望师在此讲授僧徒,教育僧材,使他们能够执经充师。还请师察纳微意,勿再以西游为念。”
奘师听完高昌王的陈述后,虽然受到感动,但也只能好意心领,婉言陈说:
“大王的盛情厚意,贫僧愧不敢当。只是这次西行并不是为了名闻利养,乃是因为我国的经教缺乏,教义不详尽,疑惑争议很多,所以才有西行求经之举,就如同善财童子为求真理,四处参访一般,理应日日坚强才对,又怎能半途而废?还愿大王察纳我的心志,收回王命。”
可是高昌王仍不死心,如此数度往返答问,最后王无计可施,竟表现出不高兴的样子,坚持强留,甚至以将他遣送回国作为要胁,可是奘师意志非常坚定地表示:“玄奘西来,只为求法;如果在贵国受到阻碍,也只能留下我的尸骨,我的神识仍是留不住的。”
奘师与国王两人间,虽然言词相对,几乎决裂,但国王也因此对奘师的供养更加慇勤了,每天进食,皆躬自捧盘送呈,恭敬如前。
另一方面,奘师因被阻留,故决定宣誓绝食,终日端坐,连水浆也不进一口。直至第四日,国王觉师气息渐惙,心中深生愧惧,只好屈服,向奘师礼拜谢罪,答应任师西行,并请其早进饮食。奘师恐王有诈,要王指日宣誓,方肯进食。【2.2.2佛前誓约】=>《慈恩》
高昌王对玄奘说:“如要宣誓,就请师共至佛前,更进一步的共结殊胜因缘如何?”奘师同意了,高昌王便将母后一并请来作见证,与奘师一起上殿礼佛。在佛前,高昌王满心欢喜的立下誓言:一、愿与奘师结为兄弟。二、将来奘师取经回国的时候,须留在高昌三年,接受供养。如果将来成佛,自己愿能像波斯匿王般,作奘师之檀越护法。三、请奘师继续留在高昌一个月。这期间,一方面请为我们宣讲仁王护国般若波罗蜜经,同时也让我有时间为您准备路上用的行装。
就这样,一个原本僵持不下的僵局,在奘师的坚定意志下,圆满收场了。
高昌王为了奘师开讲仁王护国经一事,还特别搭建了一座可容纳三百多个座位的大帐篷,自太后以下,国王及妃、文武百官等,都入座恭听。每天开讲前,照例由高昌王亲捧香炉迎请,然后伏跪法座前,请大家践履登座。法会圆满当天,不但行装准备好了,设想周到,钜细靡遗,而且挑选了四名优秀的少年,请奘师剃度为沙弥,作旅途上的侍者,其他如送给沿途各国王的礼品及关照奘师的书信也都一一备妥。
【2.2.3隆重送行】=>《慈恩》
高昌王曲文泰,在奘师讲经期间,同时命令属下为师准备行装,因西去多寒,共置备法服三十具,连遮避风砂的面具手套靴袜,都一齐新制。又赠黄金百两,银钱三万,绫绢五百疋,充作奘师往返二十年间所需资财。另备马三十匹,夫力二十五人,并派遣殿中侍御史欢信,送师直达叶护可汗处;写了二十四封书信分送给屈支等二十四国,每一封信都附大绫一疋为礼,另给叶护可汗献呈礼品绫绢五百疋,果食两车,信中拜托其沿途照会各国,接待保护奘师,等同接待自己一样。
奘师非常感动高昌王为他准备得这样丰富,设想这么周详,连夜写信,表达他的谢枕。高昌王含泪读完书信,一想到奘师天明就要离开,竟难过得睡不着,一坐到天亮未曾合眼。翌日国王见到奘师,只说两人既然已许为兄弟,国家的资财,便为共有,又何必道谢呢?
奘师临行的那天,王与诸僧及大臣、百姓等,几乎全都出城送行,国王抱住法师不禁恸哭,僧俗臣民都被感动的哭起来,悲伤的离别之声,振动了城外山谷。国王命诸妃及百姓等先行还城,自己则与诸大臣等又乘马送行了数十里,才依依不舍的分手还城。
【2.2.4阿父师泉(阿耆尼国)】=>《慈恩》=>《西域记》
离开高昌国,奘师继续西行约百余里,来到阿耆尼国境(今新疆焉支)。
这里有一名叫阿父师的名泉,在砂漠地带的一座绝壁之上,崖高数丈,水自半崖而出,相传曾有一段奇异的因缘。据说往昔曾有商侣数百人途经这里时,水都用光了,一行人饥渴疲惫,不知道该怎么办。这时候,群众里有一位行脚僧,什么东西也没带,一路上都靠大家供养过活,可是他一点也不紧张。
于是大众中就有人建议:“这位出家的师父,我等一路供养他饮食,现在大家断了饮水,他却一点也不忧虑,也该叫他想想办法啊!”
这说话的人,原本带着责备的口吻,但没想到这位僧人听完,却一口答应下来,并对众宣示说:“你们欲得水者,先要礼佛,接受三皈五戒,然后我再为你们登崖求水。”
大众虽然半信半疑,但眼看别无他法,只得依从他的话,全体向空遥礼佛陀,接受了皈戒。受戒完毕,僧人又教大众,等他登上绝壁后,齐唤“阿父师为我下水!”。众人等到僧人登上砂崖以后,就依教而行。不久,果然水从半崖涌出,大家无不欢喜雀跃,赶紧将皮囊盛满泉水。可是等了许久却不见僧人下崖,于是大家都登崖观看,才惊见僧已端坐入灭。大众虽然为此悲号不已,但也没办法,只得依照西域的礼法,在僧的坐处举行火葬,并聚砖石为塔。
这塔至今依旧存在,水亦从此不绝,给行旅往来的人,带来许多便利。此泉水非常奇异,不论旅人多少,水始终用之不尽;若无旅人时,则仅冒出些许津液。从此,这里就命名为阿父师泉。
奘师与众经过阿父师泉时,听了这一段数百年前的求水因缘,无不感动异常,是晚就宿在泉旁,准备次日再出发西行,越过艰险的银山。
【2.4风雪杂飞渡天山(跋禄迦国)】=>《慈恩》=>《西域记》
奘师离开屈支国时,国王又送了他许多驼马及力夫,并亲率僧俗等至城外送行。师等西行二日后,不幸于途中遭遇突厥盗贼二千余骑。还好中途因盗贼起内哄,继而自相斗争散离,奘师等人才因此脱险,总算有惊无险。
又前行六百里,渡一小砂漠至跋禄迦国(旧称姑墨)。停留一宿,继续向西北行三百里,更渡一砂漠,才至崚山。
崚山(天山)在葱岭之北隅,山势险峭,矗立云霄,不见山顶,冰雪所聚,积而成崚,终年不解;仰望时,只见一片白皑皑的,看不到边际。山峰横于路侧者,或高百尺,或广数丈,因此蹊径崎岖,攀登艰阻。又加上狂风暴雪,奘师等人虽然穿着重裘,仍不免浑身发抖。想要煮食或休息,也找不到干燥的地方可以停留。因此吃饭时,就只好悬锅而炊;晚上睡觉,也只能把毛毡铺在冰上,将就些休息。就这样经过了七天七夜,总算度过了崚山,到达热海南岸。在这次艰难的过程中,冻死的徒侣、力夫,大约有十之三四,驼马尤甚。
【2.5过素叶城达可汗(西突厥)】=>《慈恩》=>《行状》
奘师一行下山后至一清池,又云热海(今伊西克湖),因其接邻崚山而不冻,故得此名。周围一千四五百里,东西长而南北狭,烟波淼茫,一望无际,不待起风而洪波数丈。师循海边向西北行五百余里,至西突厥,在素叶城巧遇叶护可汗正在此间行猎,于是奘师取出了曲文泰的介绍信,去见叶护可汗。
可汗身着绿色绫袍,前额缠着一丈多长的素绸,两端拖在背后。随从的二百多位官员,也都穿着锦袍,拖着长长的发辫,环绕在可汗的左右。此外还有许多兵士,穿着羊毛短袄,各拿着不同的武器,有的坐在马上,有的跨在骆驼上,大小旗子随风飘扬,真是威风凛凛。
可汗见了曲文泰的信,知道奘师要去西竺求经,高兴地说:“我现在要到远处狩猎,两三天内就会回来,请法师先进城安歇。”随即派了一位近身侍臣护送奘师回宫休息。
两三天后可汗打猎回来,立刻派人引奘师入可汗所居的大帐,帐上装饰金花,眩人眼目,诸大官在帐前排成两行。奘师走近大帐三十余步时,可汗出帐迎拜,并传语慰问,延请入坐。
这突厥国原本奉祀火神,为表对火神的尊敬,皆不设床桌,大家都是席地而坐。(因为木头为可燃之物,内含火种,故敬而不用。)但为了对奘师表示敬重,仍为他准备了一张铁床,再敷上舒适的垫子,请奘师升座。接着,可汗才引汉使和高昌王的专使进帐。高昌王的专使递呈国书及信物、礼品后,叶护可汗欣喜万分,即请他们一同入座,并赐以葡萄美酒享用。随后的佳肴虽多是肉类,但亦不忘为奘师另外准备素食。餐后可汗请奘师说法,奘师为他们解说五戒十善及波罗蜜多解脱之业,并劝勉他们爱惜物命。大家听后均欢喜信受。
叶护可汗聆师法益后,留奘师多住了几天。这期间,他劝师最好能中止印度之行,因为那边的气侯炎热,他怕奘师经不起高温,会热出病来。而且那边的人既黑又丑,并且粗野无礼,实在不适合奘师前往。奘师听了之后,害怕又发生像高昌王那样的事,马上回答说:“为了朝拜圣迹,求取经法,任何煎熬我都不怕,请可汗不必为我担心。”可汗见奘师心意坚决,无法阻挠,就不再多说。但为尽地主之谊,仍然热情的邀请奘师多住几天,四处参观。
奘师在突厥停留期间,看到许多奇异的风俗陋习,既迷信又愚蠢,于是建议可汗要善加教化百姓。可汗于是乘机请求法师慈悲,普施法雨。奘师为他们开讲五戒及八正道,让许多顽愚的人,因此感化向善。
奘师离开突厥的那天,可汗特地找了一名精通汉语的少年,封为摩咄达官,让他带着介绍信及丰厚的供养一批,护送奘师到迦毕试国。
【3.亚洲十字路口(630年,29岁)】=>《慈恩》=>《行状》
【3.1开蒙诱俗飒秣建】
【3.1.1事火归正(窣利地区、奴赤建国、赭时国、窣堵利瑟那国,事火归正:飒秣建国)】奘师一行人离开突厥,向西行四百余里,抵达千泉名胜。(这里数百里内,既多池沼,又林木茂盛,气候凉爽,是可汗的避暑胜地。)自千泉再向西行一百五十里到达怛罗斯城,往西南走二百里到达白水城,再往西南走二百里到达恭御城。接着往南走五十里到奴赤建国,往西走二百里到赭时国,再经窣堵利瑟那国,最后到达飒秣建国。
飒秣建国的国王和百姓都信仰拜火教,不信奉佛教。虽然有两座寺院,但从没有僧侣住持,如果有路过的客僧想要投宿
,胡人就拿火烧逐,不许停住。因此奘师到时,国王虽然也接待他,但不是出自内心的欢迎。可是经过一个晚上,奘师为他们解说人天因果与恭敬三宝能增长福报的道理以后,国王很是欢喜,从此态度大变,不仅请授斋戒,接待也更慇勤了!
可是,奘师有两位随行的小沙弥,却不知道这里的风俗,仍跑去寺院礼佛,结果遭人拿火驱逐。于是沙弥逃回宫,把经过告诉了国王。国王很生气,下令拘捕肇事的人,并且当众砍断他们的手。奘师不忍,急忙劝阻。国王于是遵从奘师的意思,免去他们断手的处罚。
从此全国上下对奘师都非常恭敬,并纷纷请求皈依三宝。奘师于是权充寺院住持,在当地启建法会,剃度僧众,使许多事火外道纷纷弃邪归正,把不良的风俗慢慢改善过来。
【3.1.2出铁门峰(屈霜尼迦国、喝捍国=东安国、捕喝国=中安国、伐地国=西安国、货利习弥伽国、羯霜那国=史国)】=>《慈恩》=>《西域记》
离开飒秣建国后,奘师一行人继续向西行三百余里,至屈霜尼迦国。复经东安国、中安国、西安国、而至史国。再向西南去二百里,又入山路,路险难行,只能一人通行,又没有水草,这样的走了三百多里,至铁门峰。
这铁门峰或称塞铁门,是当时西突厥最险要的关塞。因山壁狭峭,而崖石多属铁矿,故顺着地形之便,在此造了一个铁门,并于其上悬挂铁铃,此即铁门峰命名的由来。
【3.2新后耽夫立新君(睹货罗国,新后立新君:活国)】=>《慈恩》=>《西域记》
经过铁门,就进入睹货罗国。再走几百里渡过阿姆河,即到活国,此为叶护可汗的长子咀度设(设是官职的名称)的封地,其妻可贺敦为高昌国王的妹妹。这位高昌王妹自从听说其兄有书信托奘师带来以后,便日夜翘首等待,只可惜未能等到奘师抵达,便先病逝。奘师抵达时,恰巧咀度卧病在床,无法亲自迎接,见到来自高昌之书信后,一时悲喜交集,哽咽不能自己。咀度对奘师说:“弟子见师,欢喜万分!希望师能稍留一些时日,等我的病稍愈时,自当陪送师到印度去。”
不久,来了
一位婆罗门僧人,为咀度诵咒,眼见病已渐除之际,却不幸被其新娶的年轻妻子毒杀。咀度死时,高昌公主所生的王子还很年幼,于是就被前儿特勒篡位,自立为设,并以新继母为妻。
奘师因遇到这不幸的国丧,只好在那里多留了一个多月。在这期间,与一位曾游学印度,在葱岭以西被推崇为法匠的沙门达摩僧伽交往。这位高僧起初对奘师很傲慢,其门徒对师亦轻视。可是后来奘师仅就小乘教义婆沙等问题,与他辩论,便使他折服。从此便与奘师相见欢喜,门徒亦多生惭愧,处处誉赞奘师不已。
丧期满后,奘师向新设官辞行。新设官告诉奘师说:“弟子所管辖的地区中,有一缚喝罗国,北临缚茤河,人多称其为小王舍城,圣迹极多,师不妨前往观礼一番,然后再南去印度。”就在奘师准备启程前往时,恰巧缚喝罗国有僧侣数十人,因听到咀度去世,特前来致意。彼此相见都很高兴,奘师便趁机请教前往印度的路,他们立刻邀请奘师同行,并建议他从缚喝罗国南行更便捷。奘师心里想,这真是因缘巧合,于是就采纳他们的意见,立刻向新设官辞行,随着僧侣到缚喝罗国。【3.5.2论道五日】=>《慈恩》
迦毕试王信奉大乘教法,很喜欢听闻经论,在奘师结夏安居前,特地恭请他与般若羯罗法师主持了一场讲经论道法会,座中并邀请该国的大乘三藏法师多人参加。这些与会法师都是彼国的权威,惟所学大小各别,不能精通;虽精于一理,终偏有所长。只有奘师,遍识众教,随其来问,各依部作答,无不诚伏。这样的论道,持续了五日方散。国王非常欢喜,以纯锦五疋,特别施供奘师。
奘师在沙落迦寺安居过夏后,同行的慧性法师因重为睹货罗王邀请,故与法师辞别。奘师离开迦毕试国后,再向东进六百余里,越黑岭,入北印度境。
【4.西北印度风情(631-633年,30-32岁)】=>《慈恩》=>《行状》
【4.1印度史地文化总述】
奘师终于抵达查拉拉城附近的岚格汉,他暂停了钜细靡遗记述西行之旅的工作,转而对印度文化作个总论。奘师从印度之名的由来开始说起,但没有指明他所说的印度包括那些王国和国家。他对印度的幅员虽有高估,但对于了解他所称的印度仍具有重大价值。他说印度全境:
“周九万余里,三垂大海(印度洋、孟加拉湾与阿拉伯海),北背雪山(指今喜马拉雅山与兴兴都库什山),北广南狭,形如半月。画野区分,七十余国,时特暑热,地多泉湿。北乃山阜隐畛,丘陵舄卤,东则川野沃润,畴[土*龙]膏腴,南方草木荣茂,西方土地硗确。”
他这段总论包罗时间和空间的计量方法、对印度人的特色,以及文字和语言都有所论述,实际上是一篇人种学的调查报导。印度人所说的是多音节的语言,所写的则是字母文字,跟属于会意文字的汉文大不相同,奘师似乎特别感兴趣。此外,他对当时印度的城市和乡村、公共建筑与民宅着墨甚多,更特别指出“诸僧伽蓝,颇极奇制,隅楼四起,重阁三层,榱梠栋梁,奇形雕镂,户牖坦墙,图画众彩”。
他特别重视不同阶级的服饰差异。他以中国人的叙述手法形容印度妇女所穿的纱丽(围腰长裙)和印度男子所围的腰布,说印度人的“衣裳(外衣内裳)服玩,无所裁制”。他提到印度人极为“清素居简”,许多人都有同感。
在详述物质面之后,他接着谈到印度人的道德观、童蒙教育和文学。他虽然视婆罗门教徒为外道,但对他们聪明颖悟,好学精进,却有持平的论断。他不吝笔墨讨论佛教,提到当时佛教分为十八个流派,彼此常有极尖锐的讨论。他对精神修为极高的人欢喜赞叹,对他们所受的殊荣则叹为观止:佛门大德“驭乘宝象,导从如林”。不久,他在那烂陀寺和驭乘戒日王的宝象,也受到同样礼遇。最后,他指出四大种姓的差异:婆罗门阶级最高,刹帝利是国王和武士族裔,吠舍属商贾阶级,第四级叫首陀罗,是农民阶级。除此之外,他还提到印度有一种特立独行的人,完全不在意物质生活,称之为圣人或游方僧人。
此外,他还讨论到印度的法律、军队、司法行政、皇室和九种致敬之仪,后者在种姓差别和丧葬行事上尤其重要。他把最后三章的重点放在印度的公共行政、农业和矿藏上,虽是有点散漫,仍不失为全面性的考量。这篇总论面面俱到,结构甚佳,无论从哪方面看都是精辟之作。他接着叙述西行之旅。
【4.2佛影窟佛陀现影(631年,30岁)】=>《慈恩》
【4.2.1礼佛遗迹(滥波国、那揭罗喝国)】
玄奘大师入北印度,首至滥波国。此国周千余里,有寺院十所,僧徒都学大乘。师在此停三日,再向南行,至一小岭,岭上有塔,据说是纪念佛陀当年从中印度步行到此时,曾经在此驻立。
从此再南去二十余里,下岭济河至那揭罗喝国,这也是北印度境的一国。在大城的东南,复有一塔,高三百余尺,是阿育王所造。相传佛院在行菩萨道之第二僧祇时,在此遇燃灯佛。他为佛敷鹿皮衣于地,更以自己的长发布地掩泥,让佛行过,如此的敬重佛法,
燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏,但遗迹仍然存在,天人常在此散花供养。
奘师至此,礼拜施绕后,巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问:
“无量劫里,世界经过无数次的成住坏空,就像火灾起时,连须弥山都要化成灰烬了,为什么单单这地方还能存在?”
老僧人回答他说:“世界毁坏时,它也是要跟着毁坏的;但是当世界再成时。这原来的地方,圣迹又随着出现了,好比须弥山,坏了还能成,两者的道理是一样的。”
【4.2.2佛顶骨城(那揭罗喝国)】=>《慈恩》=>《西域记》
往西南十余里亦有一塔,相传是佛陀买花的地方。再往东南度过沙岭十余里的地方有佛顶骨城,城中有重阁,佛顶骨就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸,发孔看得很清楚。据说若有人欲占卜吉凶,可以摩香末为泥,以布帛包裹起来,放在佛顶骨上面,随着出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人试,结果随行的沙弥,一个印得佛像,一个印得莲花。奘师则印得一株菩提树。守骨的婆罗门看见了,还特别祝贺奘师,因菩提树暗示奘师有证菩提圣果的希望。
此外,还有骷髅骨塔,骨的形状像荷叶。也有佛眼,睛大如李,仍然光明晶莹。其他还有佛的檀木锡杖、佛的僧伽胝衣一件等等,奘师皆一一礼拜致敬,并施金钱五十,银钱一千,绮幡四口,锦两端,法眼二具。散众杂花,辞拜而出。
【4.2.3说服强盗】=>《慈恩》
奘师又闻在灯光城西南二十余里处,有瞿波龙王所住的石窟,据说佛陀曾在这里降龙,如今还留有佛陀的影像于窟内。奘师很想去瞻仰礼拜,但是此去途中一路荒凉,盗贼又多,两三年来,去看的人不但多未见到,反而于途中遇上盗贼,遭到抢劫。因此去的人便逐渐稀疏。
奘师决定要去,但迦毕试国所派的随从,因要赶着时间回家,力劝法师勿去。奘师认为,如来真身之影,亿劫难逢,岂能到此而不去瞻礼呢?因此对随从说:“你们不去没关系,但不要走太快。等我前往石窟瞻仰礼拜完毕以后,我会回头赶上你们。”于是便独自一人往灯光城。
奘师进到一所寺院问路,想找一位带路的人。然而当大家知道奘师想去的地方时,竟无人肯去。随后虽然勉强强有一小孩愿意带路,也只答应送奘师至石窟附近的寺院。到即在寺,借宿一晚后,又得一老者引路,但两人行不久就遇上强盗拔刀挡路。奘师脱去帽子,现出庄严的僧相。盗贼问大师要去哪里?奘师告诉他们说要去龙窟礼拜佛影。盗贼又问:“这路上多盗贼,奘师可曾听说?”结果奘师智勇兼备的回答说:“盗贼也是人啊!为了礼佛,毒蛇猛兽尚且不怕,何况你们都是人呢?”强盗听了,深感惭愧,竟然发心要随奘师前往礼佛。4.2.4瞻礼佛影】=>《慈恩》
他们一同来到石窟,只见窟内一片幽暗,什么也没有。老人告诉奘师说:“要直入至东壁为止,约行五十步许,向正东而观,佛影即在其处。”奘师即照着老人指示而入,信步向前,果行五十步处触及东壁,站定后即至诚顶礼百余拜,但仍一无所见。
失望的奘师自责业深障重,痛哭忏悔,更一心礼诵胜鬘等经的赞佛偈颂,随赞随礼一百多拜后,只见东壁上出现像钵一般大小的光影,一现即灭。奘师一时悲喜交集,更加虔诚的礼拜,只见刚才的光已放大如盘,但仍是转眼消失。
此时,奘师更加有信心了,发誓不见佛影,绝不离开。于是就这样又拜了两百多拜,窟中终于大放光明,佛陀影像,皎然出现在岩壁上,好像拨开云雾见青天,妙相庄严,神采奕奕,宛如佛陀亲临。左右及背后侍立的各大菩萨及罗汉,也清晰可辨。此时奘师赶紧示意门外的六人进来观看,然而火把一来,佛像却在顷刻间消失。奘师嘱来人赶紧把火熄灭,影像才又再度出现,但奇怪的是六人当中,只有五人见到佛影,其中一人就是怎样也看不到。奘师诚申礼赞,香花供养完毕,光影才一起消失。出窟后,老人十分欢喜,因为他虽然住在这里,也只是听过传说,还没亲眼见过。五个盗贼亲睹佛影现瑞后,也都深受感动,当场毁弃了打劫用的刀杖,向奘师求授五戒后离去。
【4.3跋虏沙城访四塔(健陀罗国)】=>《慈恩》=>《西域记》
【4.3.1四如来像】
玄奘大师追上同伴以后,继续向东南山行去,约五百余里,至健陀罗国,此是在北印度境内的国家,东临信度河,都城叫做布路沙布罗城。这个地方多出贤圣之辈,古来作论诸师,如无着、世亲两菩萨,法救、如意、胁尊者等,都是这里出生的人。
在王城的东北,有一座置放佛钵的宝台,后来佛钵被流动性地移放各国,奘师到时,正放在波罗奈斯国,不在此台。在此城外东南八、九里处,有一棵毕钵罗树(即菩提树),过去四佛,均坐在此树下成佛,现在塑有四尊如来像。
树的旁边又有一座塔,是迦腻色迦王所建造,高四百尺,基层的周围有一里半,高一百五十尺,中有舍利一斛之多。
塔的西南百余步处,又有白石佛像一座,高一丈八尺,向北面立,灵感事迹很多,往往有人见像,夜绕大塔经行。宝塔西侧,有许多论师在这里亲证圣果,胁尊者就是其中一位。他原是外道梵志,八十岁才舍俗出家,皈依三宝,因其精进修行,不以胁着席(永不睡卧)故得此名。
城东亦有宝塔,为阿育王所建,是过去四佛说法的地方。城北还有一塔,高二百多尺,也是阿育王所建,这是为了纪念世尊因中行菩萨道时,在这个国家千生为王,千生舍眼的地方。
奘师参礼的圣迹实在太多了,一路参观礼拜,将高昌王所施金银绫绢衣服等物,所经大塔大寺,都分别一一供养。
【4.4收心经游乌仗那(乌仗那国)】=>《慈恩》=>《西域记》
【4.4.1忍辱仙塔】
接着又到了乌铎迦汉荼城,由城北陟履山川,行六百多里,便至乌仗那国夹苏婆萨堵河,这里过去曾有一千四百所寺院,一万八千余僧徒,但今已呈荒芜。国王多住在梦揭厘城,此城人物丰盛,城东四五里处有一大塔,多有奇异瑞相,据说这是佛陀在过去世作忍辱仙人时,被歌利王割截身体处。
往梦揭厘城东北行二百五十里,经大山来至阿波逻罗龙泉,此即苏婆河之上源。向西南流时,其地寒冷,春夏常冻,入晚即飘五色雪花,霏霏乱舞,如落杂花。龙泉西南三十里处北岸,有一磐石,上有佛的足迹,相传此为世尊以前降龙所留下的足迹。再顺流而下约三十里,有一块佛陀濯衣石,据传如来曾在此洗濯袈裟,石上还留有条纹痕迹。
【4.4.2半偈舍身】=>《慈恩》
梦揭厘城往南二百多里的大山下,有一摩诃伐那寺。(相传佛陀修菩萨行时曾作国王,有一次被敌国追杀至此,遇到一个失意的婆罗门,因为没有东西可以布施,竟自愿让婆罗门抓他去领赏。)再往南二百多里便是醯罗山,这是往昔世中,释尊修菩萨行时为求闻半偈,舍身弃命的地方。(这个故事是说释迦如来于过去世入雪山修菩萨行时,遇一药叉罗刹,对他说了半首偈:“诸行无常,是生灭法。”还有后半偈却不肯再说。佛陀听了前半偈,非常欢喜,很想听后半偈,可是罗刹不肯。后来约定说了后半偈,佛陀须舍身给他吃,作为回报。这时的佛陀为了求道,就答应他的要求。罗刹因而再为他说下半偈:“生灭灭已,寂灭为乐。”)
玄奘大师到此,想起了释尊昔日为求佛道,勇猛精进,因半揭而舍全身的故事,不禁肃然起敬,并振作精神,再向前行去。
【4.4.3弥勒大像】
由梦揭厘城往西五十里,渡河至庐醯呾迦,有一座阿育王所造的红色宝塔,高十余丈,是阿育王为纪念佛陀前世为慈力王时,用刀刺身流血,布施给五药叉的地方。出城东北三十多里至遏部多,有石塔高三十尺,据传是昔日佛曾在此为人天说法,离去后忽然出现的。渡大河三四里有一精舍,供奉观音大士像,很具威灵。
出城东北有山谷,逆河而上,不是栈道,就是绳索,约十余里,至达丽罗川,这里是乌杖那的旧都。其川中有一座大寺,供有一座木刻的弥勒菩萨像(注:印度弥勒菩萨像并非如我国之大肚像),金色庄严,高百余尺。传说是由一位阿罗汉所造,彼以神通力将雕匠带至兜率天,亲睹圣容,往返三次才告完成。
【4.5呾叉始罗探遗址(呾叉始罗国、僧诃补罗国、乌刺叉国)】=>《慈恩》=>《西域记》
奘师自乌铎迦汉荼城南渡信度河,河广三四里,川流甚急,据说其中有毒龙恶兽之窟,若有人持印度奇宝及佛陀舍利欲偷渡者,辄遭覆船,渡过此河,乃至北印度之呾叉始罗国。城北十二里处又有阿育王建的塔,常放神光,据说是如来昔时行菩萨道时为大国王,志求菩提舍千头处。
一路上名胜古迹很多,还有鸠摩罗多造论处,摩诃萨埵王子舍身喂虎处,因血曾流到地面,被血染的地方,到今天生长的草木仍是红色的。
【4.6迦湿弥罗勤修学(迦湿弥国)】=>《慈恩》=>《行状》
【4.6.1迦湿弥国】
又经过乌刺叉国,历经危险走过许多铁桥,约一千多里来到迦湿弥罗国境。
迦湿弥罗又叫罽宾国,其都城西临大河,有寺百所,僧伽五千余人。有四座大塔,崇高壮丽,内有舍利斗余,也是阿育王所建。奘师初入其境,至西门时彼王遣国舅率车马来迎。遍历诸寺一一礼拜,后至一寺驻锡,寺名护瑟迦罗,其夜寺内众僧,皆梦神人告曰:“此客僧从大乘国来,欲学经印度,观礼圣迹。此人既为法来,无量善神随护,现驻本寺,师等宿福为人所羡,宜勤诵习,今客僧赞仰,如何懈怠昏睡?”诸僧个个从梦中惊醒,经行禅诵直至旦,不敢再眠。
【4.6.2舌战群僧】=>《慈恩》
奘师随国舅参访了一百多所寺院后已接近王城,国王率领臣吏及城内的僧侣前往福舍迎接,沿途都是幢幡宝盖,香烟缭绕。国王见到奘师后,先虔诚礼赞,亲自散花供养,再请奘师乘坐大象入城,送到阇耶因陀罗寺安歇。第二天国王迎请奘师入宫应供,并请大德僧称等数十位作陪。用餐完毕后,国王请奘师开讲,并请僧侣们向他问难。只见奘师酬答自如,国王在一边听后,非常高兴。
国王知道奘师此次前来,就是为了取经,于是便派了二十个人,为他抄写经论,另外又派了五个人侍候他的生活起居,供他使唤。
僧称法师是一位知名的高僧,年纪已经七十岁了,平日最爱贤重士,见到奘师年轻有为,更是不辞辛劳,对他倾囊相授,总计为他讲授了俱舍论、顺正理论、因明声明等论,奘师没有不一一领悟的。僧称非常赏识奘师,赞许他说:“这位大唐青年僧,智慧高超,器量宏伟,足可继承世亲兄弟遗风,我们之中,恐怕没有人能比得上。可惜生长在遥远的大唐,不能从小亲近圣贤遗芳。”此时大众中有大乘学僧毗戍陀僧诃、辰那饭荼,萨婆多学僧苏伽密多罗、婆苏密多罗,僧祇部学僧苏利耶提婆、辰那呾逻多等多人,都是来这里留学已久,道业坚贞,多才善解的优秀僧徒,听到僧称长老对奘师的这般称扬,心里很不服气,纷纷向奘师诘难。只见奘师气定神闲,舌战群僧,酬对应答无一不恰到好处,使得诸僧全部心悦诚服。
迦湿弥罗国据传说原是龙池,佛涅盘后五十年,有阿难弟子末田底迦阿罗汉,教化龙王舍池,才改建为五百所寺院,召请各方贤圣来住,受龙王的供养。其后至健陀罗国迦腻色迦王时(约在如来灭后第四百年),胁尊者召集诸圣贤众四百九十九人,都是内通三藏,外达五明的人,连同胁尊者在内共五百名贤圣,在此结集三藏。玄奘大师在此停留二年,学诸经论,朝礼圣迹完毕时,才再向西南行去。【5.北中印度风情(633-635年,32-34岁)】=>《慈恩》=>《行状》
【5.1生死无动感盗匪(633年,32岁)】
【5.1.1林中遇贼(半奴嗟国、喝逻阇补罗国,林中遇贼:砾迦国)】
师向西南行,涉山间水,至半奴嗟国。又东南行,至北印度境,再向东南下山渡水,至砾迦国。这里属印度的边荒地区,言语、风俗、服饰多不相同,民风轻薄粗俗。
又走三天,到耶补罗城,借宿外道天祠过了一夜。第二天到奢羯罗城,城里还有一座寺院,僧徒一百多人,从前世亲菩萨曾经在这里撰写胜义谛论,旁边有一座塔,高二百多尺,传说是过去四佛说法的地方,留有佛陀经行的遗迹。
奘师等一行人从此出了那罗僧诃城,向东行至波罗奢大森林,忽然遇到一群盗贼,有五十几人,把奘师及随行的人衣服财物全部夺走,并挥刀押到路旁一个干枯的池中,想要加以杀害。幸好池中多荆棘杂草,跟随奘师的一位沙弥,发现南岸有一条水道,勉强可以容纳一个人走,于是机警地暗示奘师一起从暗道中逃走。师徒两人飞也似的跑了二、三里路,遇到一个耕田的婆罗门,才把遇盗贼的经过告诉他。婆罗门立刻放下耕牛,取下贝鼓猛吹,召集了八十多人赶往林中。盗贼看到人多,一下就四散逃掉了。
奘师亲自到池中,解开被捆绑的人员。村民见大家衣物均被剥夺,纷纷布施衣服给他们穿,并带他们暂时到村中去投宿。经过此次盗贼的惊吓。同行的人无不悲泣,只有奘师含笑无忧。同行的人觉得奇怪,便问奘师为何不忧反笑?奘师答说:“人生之所贵者,只此生命,生命既在,其他还有什么可忧的呢?我家乡风俗,谓‘天地之大宝曰生,生之既在,则宝不亡。’小小衣资,又何足忧哉!”
【5.1.2众来供养】=>《慈恩》
翌日奘师一行来到砾迦国东境,至一大城,城西有一大片庵罗果林,林中有一位一百七十多岁的婆罗门,可是看起来却好似三十多岁,身材魁梧健壮,精通中论、百论等方面的典籍,两名侍者,也各是一百多岁的老人,他们很欢迎奘师,知道他被洗劫,就派遗侍者到城中请佛教居士为他们准备斋供。
城中虽有数千户人家,但信佛的极少,事外道的很多。幸好奘师在迦湿弥罗时已声名四播,所以当侍者遍告城众说:“大唐高僧西来求法,不幸在附近遭盗贼洗劫,衣物尽失,此是大家种福田的大好机会,千万不要错过。”立刻有三百多人,各持毡布饮食,恭敬前来供养奘师。奘师为他们解说因果报应的道理,很多人因此弃邪归正,欢喜而回。稍后奘师以众人供养的衣物`饮食分施同伴,各得数具,犹用之不尽。
奘师在此停留一月,学经百论及广百论。
【5.1.3沿途参学(至那仆底国、阇烂达那国、屈露多国、设多图卢国、波理夜呾罗国)(633-634年,32-33岁)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》
玄奘大师又向东行,到至那仆底国,(633年,32岁)参诣突舍萨那寺,亲近毗腻多钵腊婆大德,他着有五蕴论释、唯识三十论等,奘师在此住了十四个月,向他学习对法论、显宗论、理门论等。
出至那仆底王城,往东南五百多里至答抹苏伐那寺,佛灭度后三百年,有迦多衍那论师,在这里完成发智论。(634年,33岁)再向东北到阇烂达那国境的那伽罗驮那寺,停留了四个月,亲近大德旃达罗伐摩法师,学习众事分毗婆沙论。
再向东北行,登履危险,行七百里,至屈露多国。更南行,越山渡河,历经北印度境诸国,入中印度境之波理夜呾罗国。再从此东行五百里,到达秣菟罗(中印度境)国。
【5.2印度中心秣菟罗(秣菟罗国)】=>《慈恩》=>《西域记》
秣菟罗是盛极一时的文化中心,更是当年迦腻色迦王的南方之都。当地“土地膏腴,稼穑是务”,除了有两种庵没罗果外,还出产“细班[叠*毛]及黄金,气序暑热,风俗善顺,好修冥福,崇德好学”。秣菟罗虽是印度教文化中心,但据奘师说,此地有“伽蓝二十余所,僧徒二千余人,大小二乘兼功学习”,佛教与印度教并存。
【5.3文明摇篮大恒河(萨他泥湿伐罗、禄勒那国=窣禄勤那国)(635年,34岁)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》
玄奘大师又向东北行至萨他泥湿伐罗国、禄勒那国,东临恒河,直至河源,东流入海处,广十余里,水味甘美,沙细如粉,印度称为福水。传说在此河中沐浴,可以消罪障;喝了可以除灾殃,死在河里还可以升天,因此许多愚夫愚妇常集合在河边,饮水沐浴,后经提婆菩萨指示正理,方始停止。奘师一行至此,亦纷纷取水饮来解渴。果然名不虚传,水味甘美异常。
奘师在此停留了几个月,听三藏大德耶鞠多法师讲完毗婆沙论后才离开,继续渡河东行。
【5.4僧伽耶礼三宝阶(婆罗吸摩补罗国、醯掣怛罗国、毗罗那拏国;劫比他国礼三宝阶)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》
回顾奘师进入北印度国境以来,一路所经过的地方,多数是修学小乘比丘的寺院。
奘师继续南行,渡过恒河西南,至劫比他国,此国的城东二十多里处有一大寺,据说是佛陀昔日上升忉利天为母说法后,回降地面时,所降落的地方。传说当时先从天上降下一条扶梯,中阶是黄金的,左是水晶,右为白银。如来从中而降,大梵天王手执白拂,从右边白银阶上而降;帝释天主手持宝盖,踏水晶阶从左而下。这时百千天人及诸大菩萨陪侍着佛陀,亦从天而降。在奘师抵此前数百年,犹留有阶梯,但今已沦没。后国王为纪念此一殊胜事迹,曾垒砖石,模拟其状,庄饰了杂宝,高七十余尺,上建一精舍,中有石佛像,左右亦有释梵之像。旁有石柱,高七丈,是阿育王所立。更筑一五十余步,高一尺之石基,是佛陀昔日经行的地方。
【5.5阿逾陀求道遇匪(635年,34岁)】=>《慈恩》=>《行状》
【5.5.1羯若鞠阇国】
奘师又经羯若鞠阇国(即中印度之曲女城),至阿逾陀国,这里有寺百余所,僧徒数千人,大小乘兼学。在城内有旧伽蓝(伽蓝即寺院),是世亲菩萨撰写大小乘论并为众讲法处。奘师礼圣迹后,顺恒河与八十余人,同船东下,欲向阿耶穆佉国去。沿河两岸,多是无忧树林,非常深茂。【5.5.2恒河遇贼(阿逾陀国)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》
奘师等人舟行半途,忽从两岸窜出十多条贼船,迎流而来,把奘师等人的坐舟包围,强拖至岸旁,并逼全船客人上岸脱光衣服,交出财物。又因为这批盗贼,都是突伽天神的信徒,每年秋祭,必须找一容貌端正的人作为牺牲,杀取其血祭祀,这样才可以祈求天神赐福。他们见法师仪容端丽,不约而同指向法师,竟要杀师以祭神。
同船的人见状,有人站出来自愿替代法师牺牲;同时奘师也告诫贼人,他远来求法,历经千辛万苦,如今法未得而身先被杀,若用以祭神,恐怕不能获得吉祥。然而这两者都没有得到贼人的允可。
【5.5.3降伏群贼】=>《慈恩》=>《行状》
贼人派人取水,在花林中就地设坛,令两人拔刀押法师上坛。奘师眼见情况已不能免,就请求贼人稍待片刻,以便让自己安心欢喜就死。此时奘师澄心净意,观想兜率陀天,一心专念弥勒菩萨,愿得往生内院,亲闻瑜伽师地论妙法,成就通慧后,再来下生教化这些可怜愍的贼人,令修胜行,舍离诸恶。
不久奘师入定,神升兜率陀天,只见弥勒菩萨在妙宝台上,天众围绕左右,此时身心欢喜,早已忘记自己正在坛上,即将被贼人杀害的事。
说时迟,那时快!突然间,黑风四起,折树飞沙,浪涌船覆,贼众大惊,急问师之同伴说:
“这位沙门是从何处来的?”同伴告诉贼人说:“他是远从大唐来此求法的玄奘法师,如果杀他会获无量罪,遭受恶报。现在风浪四起,天神已经震怒,你们还是赶快忏悔吧!”盗贼听完大吃一惊,立刻列跪请罪。等用手触及法师,师才出定睁开眼来,初还以为将遭刀杀害,已引颈等待。不意他们竟都跪着忏罪了!
奘师为贼人开示佛法,贼人立即将刀枪劫具,一概投入河中,表示从此洗手,并一一接受法师授予的五戒。欢喜顶礼后辞别,同行的人都惊叹师法力无边,远近闻者,莫不都说,若非法师求法心殷重,又怎能得到这样的感应呢!
【5.6戒日王即位治世(阿耶穆佉国、钵罗耶伽国)】=>《慈恩》=>《西域记》
玄奘大师再向东行三百多里,渡恒河北至中印度境的阿耶穆佉国。更向东南行了七百余里,再渡恒河及南阎牟那河,到钵罗耶伽国。城西有瞻部树花林,据传此地是佛陀昔日降伏外道处,阿育王曾造佛塔及伽蓝在此。此伽蓝处,传是提婆菩萨作广百论以挫小乘外道的地方。
大城的东面,在两河交流的地方,有一片大广场,土地平正,方圆十四、五里,自古以来就是历代君王豪族,仁慈布施的地方,沿传迄今,都借这块平原举办,因此号称为大施场。
奘师至此,恰巧遇上戒日王在此行大布施,将五年积财,作七十五日之散施,上从三宝,下至贫苦无依者,无不施与。
古代的印度对于布施财物的事,是非常重视的,历代帝王,往往开了国库,以济民穷。大富长者,也经常散财施物,因为佛教六度,以布施为先。财分内外,外财指身外之物,包括妻子,田地钱财,一律施舍;内财则是头目脑髓,如今日之输血等,皆曰布施。这也是防止悭贪,利济他人的一种修行法门。
【5.7憍赏弥刻檀佛像(原始佛像,憍萨弥国)】=>《慈恩》=>《西域记》
奘师再往西南,经过恐怖的原始森林,长达五百多里,才到憍萨弥国。王城的故宫有一座大精舍,高六十多尺,内有一尊檀木雕刻的佛像,据说是往昔佛陀住世时,为了报答母恩,上升忉利天宫为母亲说法,一去就是人间好几个月。出爱国王由于思念佛陀,佛陀于是请目犍连尊者运用神通,把一名雕刻匠摄升天宫亲睹圣容,再回到人间,凭印象用紫檀木雕刻了这尊佛像。据说当释尊说法归来,从天宫下降人间时,这尊佛像居然也像真的人一样出现在迎接的行列中。(当年奘师在印度所见的佛像,就是这尊佛像,这也是第一尊原始佛像的由来)
城南有古刹,是具史罗长者的故居,其内有一座二百余尺高的大塔,也是阿育王所建,从前佛陀曾在这里说法好几年,旁边还留有过去四佛座、经行遗迹和佛陀爪发塔。东南边的重阁是世亲菩萨造唯识论的地方,东边无忧树林的精舍遗址是无着菩萨著作显扬圣教论的地方。佛灭年代也传说不一,有说一千二百年的,也有说一千三百年或一千五百年,直至近代仍常有佛灭年代考查之诤,或云二千五百余年,或谓二千九百余年的。但自从经过世界佛教友谊决议为二千五百多年后,大多已采用此说,以求统一。总之,佛诞、出家、成道、涅盘的日期,众说纷纭,虽经世界佛教会议决定五月月圆之日为综合一切纪念的节日,叫做“卫塞节”,但是日、韩及我国等各地区多仍沿用新历或旧历之四月八日为诞生,二月八日为出家,十二月八日为成道,二月十五日为涅盘,分别定为纪念节日。
不远处又有塔,相传是佛陀于过去生中修行时,曾作雉王,为救生灵扑火处;为鹿王时,舍身济度众生处。塔的旁边就是佛陀停灵处。停灵塔侧则是摩耶夫人哭佛塔。(据说当初佛陀入涅盘后,阿泥律陀上升天宫告诉摩耶夫人,夫人一时难抑悲痛,竟晕了过去。醒后立即偕天到娑罗双树间,见遗物又嚎啕痛哭。当时金棺自开,放大光明,只见佛陀合掌坐起说:“有劳慈母远从天降,心里实在惭愧,但诸行无常就是这样,请不要太过悲哀。”接着阿难请示佛陀说:“佛已大殓,但现在又起而说法,若后世问起,该如何解说?”佛陀开示说:“佛涅盘后,慈母摩耶夫人自天宫降,至双树间,如来曾为世间不孝的众生,从金棺坐起,合掌说法。”说完金棺自合。
再由城北渡河登岸,就是佛陀的火化场,现有塔,地面土色至今犹呈黄黑,曾有人至诚祈求,于土中获得舍利。佛陀火化塔侧另有一塔,是纪念佛陀为大迦叶示现双足的地方。据说当时佛陀金棺已上火化场,香木堆积,却总是点不燃,四众惊骇,不知缘故。
阿泥律陀因而宣告大众说:“这是因为佛陀要等大迦叶到来才举火。”
随后大迦叶果然带着他的五百弟子从林中赶来火化场,问阿难说:“世尊的身体还能够见得着吗?”
阿难哀伤的说:“千毡络缠,重棺周殓,现在香木已积,就等焚化,如何得见?”
迦叶尊者正感无望时,不料佛陀慈悲,忽自棺中出示双足,惟见轮相颜色有异,因问阿难,阿难解释:“佛涅盘时,人天悲痛,众泪共染,以致变色。”迦叶尊者默然不语,虔诚礼拜赞叹,香火立刻自然,大火顿起。熄火以后,却见贴身和最外层的裸毡,完好如初,发爪全存。
据说当初佛陀大殓后,曾三次出棺。第一次伸出手臂问阿难治路;第二次是开棺坐起,为母说法:最后一次是为迦叶尊者出示双足。现足塔侧,是八国国王分舍利塔,也是阿育王所建,塔前石柱则记载了当初分舍利的事情。【6.4鹿野苑初转法仑(波罗奈斯国)】=>《慈恩》=>《西域记》
奘师再至波罗奈斯国,此处国周有四千余里,都城西临恒河,长十余里,寺院很多,有三十多所,僧众约二千余人,多学小乘一切有部。
渡恒河北上十余里,即至鹿野伽蓝。台观接连,犹如一条长廊,有僧千五百人,都是学小乘正量部的。大院内有一精舍,高百余尺,石阶砖龛,有一百多级,室中有一尊[金*俞]石的佛像,做转法仑状。这尊佛像,一直到现代,尚保存在鹿苑的博物馆中。
在精舍的东南,有一石塔,为阿育王所建,高百余尺,塔前有石柱,高七十多尺,这就是为纪念佛陀昔日初转法仑,度五比丘的地方。(因其侧有弥勒菩萨受记处,所以也有说此塔是为纪念弥勒菩萨受记而建的。)
附近更有他佛受记的塔,及四佛经行处等古迹,因年代远在劫前,更无法查考了。
伽蓝的西边,还留有如来澡浴的池迹,及涤器、浣衣等地,均有神龙守护,无人秽触。
西南边则尚有供奉圣钵的巨塔和憍陈如五人迎佛处的小塔;东行二、三里则有烈士池(俗称救命池),其西侧有三座兽塔,是佛陀往昔修菩萨行时,示现兔身,自焚献餐的地方。
总而言之,鹿野苑里大多是佛陀于过去世中,修菩萨时的应化遗迹,他之所以会经常示现各种异类,无非为了感化顽愚,调伏刚强。
【6.5吠舍厘第二结集(战主国,结集:毗舍离=吠舍厘国)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》
【6.5.1维摩丈室(毗舍离)】
离开鹿野苑,从恒河东行三百多里,经战主国,再向东北恒河行百四十里,至毗舍离国。
国周五千多里,土壤良好,生产多庵罗果,但奘师抵此时,都城已荒毁,只见故基,居人也少。
宫城的西北,在一寺旁有塔,是佛陀往昔说维摩诘经的地方。在此东北三、四里处更有一塔,即是维摩长者的故居。此宅至今尚多灵异的事迹。
此去不远,更有一丈见方的石室,此即是维摩大士现身说法的地方。其旁尚有宝积、庵摩罗女故宅。
维摩居士是古佛再来示现教化的,他是一位大心的长者,深通佛法,每示疾病,助佛教化,佛的许多大弟子,都被他的辩才说服过,大多受过他的法益。
今奘师来到大士示疾说法的石室,见已呈荒废,不胜感叹!
吠舍厘城东南行十四五里,至大窣堵波,是七百贤圣结集之处。在此重订达磨(法)与毗奈耶(律)。由全印度各地区佛教中心的代表共聚一堂,在重新整理律藏上尤为重要。此外,吠舍厘也是所有佛教徒心目中的著名胜地,因为佛陀就在这里宣示他即将入涅盘。
【6.6菩提树垣金刚座(摩揭陀国)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》
【6.6.1摩揭陀国】
玄奘大师南渡恒河,来到摩揭陀国,这是一个和佛陀有深厚因缘的国度,佛陀从修道到证果都在这里完成,国境周围五千余里。这里的风气,崇尚学说,尊重贤士,当时全印度最大,最有名的学府--那烂陀寺,就在这里。国境内共有伽蓝五十余所,僧一万多人,多学大乘。
恒河之南有一故城,周围七十余里,虽呈荒颓,犹有雄风。据传过去在人寿无量岁时,此地名香花宫城,因王宫多花得名。后来至人寿数千岁时,更名为波吒厘子城,因城多波吒厘树命名。至佛涅盘后第一百年,有阿输迦王(义译无忧王,旧译阿育王,为频婆罗王之曾孙)自王舍城迁来此。因年代久远,今仅存故基,伽蓝数百,亦只存二、三所。奘师一一凭吊,感叹无常,不胜唏嘘!
故宫之北,临恒河有一小城,城内有千余家;宫北有石柱,高数十尺。据说阿育王在没有学佛以前,年轻气傲,为了惩治拂逆自己的臣民,曾经仿照经中的酷刑,在这里筑了一个人造地狱,地狱中刀山剑树,血池油锅,无一不有。据说当时,只要听说阿育王的地狱之名,没有人不心惊肉悸的。
后来,有一阿罗汉示现趺坐莲花于沸油镬中,才感化了暴戾的阿育王,并拆除这座地狱。接着又由一位进护大罗汉慈悲善导,领阿育王皈依三宝,从此阿育王便护持正法,并发愿建八万四千塔供养佛陀舍利。
奘师在城里小住七日,巡礼圣迹。
人造地狱南有一塔,据说内有佛舍利一斗,每每放出神光。离舍利塔不远处有一精舍,内供有佛陀脚印的白石一方,石上的佛陀印长一尺八寸,宽六寸,脚下有千幅轮相,十指端有卍字纹,历久弥新。这是佛将入涅盘前经过时,站在这石上告诉阿难说:“这是我入涅盘前最后留下的足迹。”接着又指着波吒厘子城说:“百年后将有一位无忧王(阿育王)在这里建都,护持三宝,能役使百神。”所以在这附近有很多阿育王所建造的塔及石室遗迹,传说均是当初阿育王役使鬼神所建,用来供养佛陀舍利,或供法师习定使用。其中又以故城东南的吒阿滥摩寺遗址最发人深省。
传说阿育王在晚年时,因病重不久人世,便想把所有珍宝全部供养三宝,以广积福田。但那时权臣掌政,抗命不从,使得阿育王虽然贵为人王,也无法自由支配自己的财产。那时阿育王环顾四周,能布施的东西就只剩下刚刚吃剩的半个阿摩洛迦果,于是便派人送到吒阿滥摩寺去供养僧众。如今这塔内供的,据说就是那半个阿摩洛迦果核,以供世人瞻仰警惕。可见世间荣华、权势名位不可久恃,行善积德应该即时。【6.6.2礼菩提树】=>《慈恩》=>《西域记》
师再向西南行,经砾迦寺,再南行百余里,至菩提伽耶,礼菩提圣树。树垣垒砖为围,四周更筑高墙,东西长,南北稍狭,分四门,正门东对尼连禅河,北门通大伽蓝,寺内圣迹颇多,正中有金刚座。
菩提树本名毕钵罗树,佛住世时高数百尺,今约五丈余,昔佛坐其下,成就无上正等正觉,因名菩提树。树茎黄白,枝叶青润,终年不凋,唯至如来涅盘之日,其叶顿落,经过一宿,还生如原来的样子。因此每至是日,诸国王与臣僚等,共集树下,以乳灌洗,并燃灯散花,以表礼敬。
奘师于树下五体投地,悲哀懊恼,自忖佛成道时,不知自己漂沦何趣?今于像法时期方至,想到业重障深至此,不禁悲泪盈目。此时适有比丘僧众数百人,因解夏远近来集,见奘师悲恸,观者无不鸣噎。
【7.那烂陀寺礼戒贤(636年,35岁)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》
【7.1参正法藏礼戒贤】
【7.1.1抵那烂陀】
奘师在菩提场停留近十天,圣迹已一一礼拜过。第十天时,那烂陀寺派了四位大德前来迎接他。隔天就到达里迦村。这是目犍连尊者的故里,中有二塔:一是阿育王所建,一是尊者圆寂地,舍利安奉于中。奘师在塔寺暂歇时,即有二百多名僧众和一千多名信众,手持香花、幢幡、宝盖前来迎请,赞叹围绕,一直送到那烂陀寺为止。此时寺里已集合了寺众在门前等候欢迎,互相引见后,相随入寺。寺方特别预先安置了一个床座,请奘师升座。大众就座后,维那就击犍椎,宣告奘师住寺。
【7.1.2膝行拜师,述前因缘】=>《慈恩》=>《行状》
接着选出二十位善解经律,威仪整齐的中年僧徒陪同奘师参见正法藏,也就是寺主戒贤论师。在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师,大众由于尊重,不敢直称其名,但号为正法藏。奘师当然也是仰慕很久了,能够有缘晋见,百感交集,他依照印度拜见老师的大礼,膝行肘步、鸣足顶礼、问候赞叹,遵行弟子礼节完毕,戒贤论师令人广设床座,让奘师及众僧就座。
随即问奘师从哪里来的?奘师合掌恭敬回答:“从大唐国来依止师父学瑜伽论。”没想到戒贤论师听了之后,热泪盈眶,把弟子觉贤叫来,他是论师俗家的侄子,也已七十多岁,博通经论,擅于词令,吩咐他说:“你可以当着大家,略说我三年前患病的经过。”觉贤听了也忍不住热泪盈眶。边擦眼泪边述说这段希有的因缘:
“正法藏原来患风湿病,每当发作时,手脚关节像火烧刀割一样的痛苦,时好时发,拖了二十多年。三年前病情加重,痛苦到已经不能忍受。因此对人生感到厌倦,企图绝食自杀。
没想到当夜就在梦中见到三位天人,一个黄金色,一个琉璃色,一个白银色,端正庄严,雍穆非凡。金色人说:‘你想舍弃这个色身吗?经上只有说身是苦本,却没有教人自绝。你在过去世中曾经当过国王,使人民遭受许多痛苦,所以才会招感这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业,至心忏悔,甘心忍受,广宣经论,罪业自然消灭。如果只是厌世自杀,苦报还是不会了结。’正法藏听了,至诚礼拜。
金色人指着琉璃色的人说:‘你知道吗?这位是观世音菩萨。’又指着银白色的人说:‘这位是弥勒菩萨。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说:‘戒贤常想投生到菩萨旁边,不知能不能达成这个愿望?’弥勒菩萨回答:‘假如你能弘扬佛法,就能在后世达到这个愿望。’金色人又自我介绍:‘我是文殊师利菩萨,因见你不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲,特地来劝你。现在应该听我的话,弘扬正法,将瑜伽论等普及到没有听过的地方,你的病自然会慢慢的好起来。三年后将有一位大唐僧人,因爱乐大法,前来拜你为师,你可以安心在这里等着教他。’正法藏再次顶礼,感激允诺,说完抬头,三个人已经不见了。醒来才知道是一场梦。从此以后,正法藏的病就慢慢好起来了,乃
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