高考阅读中论证结构（思路）示例与训练

2024届高考阅读中论证结构（思路）示例与训练考点：1.曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》与朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》——论证结构的特点2.汪正龙《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》与张玉雁《试论文学与历史的关系定位》——行文脉络3.刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》——递进式结构4.《事实与价值》——论证思路【考点研究】一、常见组合考点1.论证结构的特点2.行文脉络3.递进式结构4.论证思路【考点示例】一、曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》与朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》——论证结构的特点【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.最适合用来支撑材料二观点的论据4.论证结构的特点——实现中国传统美学复兴的方法材料1中国到底有没有自己的美学？由于长期以来受“欧洲中心论”与“以西释中”影响，我国美学研究对中华民族的审美理论缺乏必要的自信，常常以“审美智慧”称之，没有勇气将其称为中国的美学理论。其实，审美是一种生活样式，是一种艺术的生存方式。中华民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族艺术。因此，中国必然拥有本民族的美学，这种美学就是“生生美学”。“生生美学”这一概念来自《周易》，所谓“生生之谓易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。“生生美学”相异于西方古典认识论美学，独具特色与魅力。而且，体现这种“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力。“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。中国长期的农业社会以及由此产生的“天人合一”文化形态，衍生了尊重自然、顺应自然的生态观。“天人相和”的生态之美不是一般的生态智慧，而是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是完全不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画之“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。中国艺术是一种虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。像齐白石的虾图，以其“为百鸟传神，为万虫写照”的精神，仅寥寥几笔，以大片的空白将几只小虾在水中活泼泼的生命力表现无遗。“生生美学”还是一种“日新其德”的含蓄之美。“生生美学”作为一种含蓄的美，体现中国传统艺术的无限风光，是一种“言外之意”“象外之象”与“味外之旨”。诗歌之“意境”、绘画之“气韵”、山水园林之“写意”、书法之“神韵”等，说的都是中国传统艺术的含蓄之美，可以说是意味无穷。“生生美学”化育于十几亿中国人的生活，蕴含在让我们流连忘返的无数民间艺术之中，寄托着我们绵绵的乡愁与无尽的情思，需要我们好好体悟、好好研究。（摘编自曾繁仁《“生生美学”具有无穷生命力》）材料2随着中国传统美学研究的不断深入，随着当代美学理论建设的深入拓展，中国传统美学思想的创新弘扬问题显得尤为重要。这里所说的创新弘扬，首先是激活中国古代有价值的美学思想资源，并加以阐释和发扬光大，其次是在全球化语境中对中国传统美学思想进行外译和传播，使之成为世界美学的有机组成部分。我们要让优秀的中国传统美学资源成为当代美学思想的源头活水，成为当代美学思想的有机组成部分。这不仅是对于历代前贤美学思想积累的尊重与传承，而且能使我们在当下和全球语境下能够充分享有和利用这些优秀的传统。这是我们作为中国人的福祉，更是人类的福祉。美学作为人文价值学科，应当重视中国传统美学思想的价值。因此，我们不能心存偏见，依然怀抱全盘西化的那种矫枉过正的态度，总是误以为只有古希腊、文艺复兴以来的西方传统才对当下的美学思想发展有启示，而中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继承和发扬光大。我们既不粗率地鄙视和否定中国的传统美学思想，也不能盲目地迷信和简单地移植西方美学。实际上，即使在西学东渐、甚至有人主张全盘西化的时代，中国的传统文化也并没有被全盘否定，并没有完全断裂。宗白华、邓以蛰等人依然在传统美学资源现代化方面做出了成绩。其中有些成果经过一定的转化和生发创造，已经融入当代美学思想之中。可见，在传统与现代之间，中国人的审美意识和文化精神，在一定程度上依然是一脉相承的。（摘编自朱志荣《中国传统美学的传承弘扬》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国美学研究常以“审美智慧”代替“美学理论”，一是因为长期受到西方文化浸染的影响，二是因为缺乏必要的文化自信。B．“生生美学”源远流长并独具特色，它是我国古代哲思与艺术的核心所在，在传统艺术和民间艺术上具有鲜活的生命力。C．阴阳虚实的对比可以产生一种艺术生命力，齐白石运用这种虚实相生的艺术手法，达到了“为百鸟传神，为万虫写照”的艺术境界。D．“天人合一”“阴阳相生”“含蓄蕴藉”等美学思想既是“生生美学”的重要组成部分，也是弘扬中国传统美学的不二法门。答案C解析本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“‘生生美学’……它是我国古代哲思与艺术的核心所在”错误。由原文“‘生生’意即‘生命的创生’，是我国古代哲思与艺术的核心所在”可知，“‘生生’意即‘生命的创生’”是我国古代哲思与艺术的核心所在，而不是“生生美学”。C.“为百鸟传神，为万虫写照”是齐白石的艺术追求，而非达到的境界。D.“也是弘扬中国传统美学的不二法门”错误，于文无据。这些是“应当被激活并发扬”的美学资源，而非不二法门（最好的方法）。故选A。问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一和二对“中国传统美学”的论述重心不同，前者侧重介绍中国传统美学的生命力，后者侧重于论述它的传承与弘扬。B．“生生美学”是人类的福祉，既为当代美学思想提供了源头活水，也是当代美学思想的组成部分。C．古希腊强调“和谐之美”，老庄讲究“天人相和”，二者看似都讲究“和”，但实质却迥然不同。D．在“西学东渐”的时代，即使有人盲目地迷信和简单移植西方美学，也没能割裂中国传统文化的传承。答案B解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“既为当代美学思想提供了源头活水，……”错误。变未然为已然。原文是“我们要让其成为源头活水，成为有机组成部分”，而不是已经实现了。故选B。问题3下列选项，最适合用来支撑材料二观点的一项是（

）A．正月唱灯戏，三月唱祭祖戏，五月唱端阳戏，八月唱中秋戏……在皮影戏的光影交织中，秦礼刚坚守了42年。B．《只此青绿》以饱含哲思的中国传统艺术之美征服了观众的心，用舞蹈之美引领观众步入充满现代意蕴的中华美学殿堂。C．中西文化对舞蹈美学研究的视角不同，中国的舞蹈美学注重意境和舞蹈动作，西方的舞蹈美学注重力的幻象与张力结构。D．威廉·艾尔索普根据自己的美学创意，将鹅岭印刷二厂的老旧厂房变成具有时尚元素的文化园区，使其成为网红打卡地。答案B解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是“中国传统美学的传承与弘扬”。A.为坚守传统文化。C.中西方文化不同，对美学的侧重点也不同。D.文化创新的重要性。故选B。问题4材料一在论证结构上有何特点？请简要说明。答案采用总分总的结构，先开门见山，表明中国拥有本民族的美学——生生美学，然后分别从“天人相和”“阴阳相生”“日新其德”等方面阐述“生生美学”的特色和魅力，最后点明了“生生美学”的现代意义。本论部分各层次之间为并列关系，逻辑清晰，层次分明。解析本题考查学生分析文章论证结构特点的能力。采用总分总的论述结构，材料一第一自然段为总，第二、三、四自然段为分，“分”是论述的重点所在，采取并列式，文学层次分明，最后一段为总结，结构严谨。文章先交代背景“由于长期以来受‘欧洲中心论’与‘以西释中’影响，我国美学研究对中华民族的审美理论缺乏必要的自信，常常以‘审美智慧’称之，没有勇气将其称为中国的美学理论”；结合“因此，中国必然拥有本民族的美学，这种美学就是‘生生美学’。‘生生美学’这一概念来自《周易》，所谓‘生生之谓易’‘天地之大德曰生’。‘生生’意即‘生命的创生’，是我国古代哲思与艺术的核心所在”可知，然后引出“生生美学”的概念，再围绕“生生美学”逐层展开；结合“‘生生美学’是一种古典形态的‘天人相和’的生态之美”“‘生生美学’是一种‘阴阳相生’的生命之美”“‘生生美学’还是一种‘日新其德’的含蓄之美”可知，然后分别从“天人相和”“阴阳相生”“日新其德”等方面阐述“生生美学”的特色和魅力；结合“‘生生美学’化育于十几亿中国人的生活，蕴含在让我们流连忘返的无数民间艺术之中，寄托着我们绵绵的乡愁与无尽的情思，需要我们好好体悟、好好研究”可知，最后点明了“生生美学”的现代意义。本论部分各层次之间为并列关系，逻辑清晰，层次分明。问题5在全球化浪潮席卷的当下，西方美学以很大的文化势差大行其道。请结合材料，谈谈应怎样实现中国传统美学的复兴。答案（1）对中华民族的审美理论拥有必要的自信，深入了解我们本民族美学所独具的特色和魅力。（2）对中国古代有价值的美学思想进行传承及激活，加以阐释并外译和传播，使之成为世界美学的有机组成部分。（3）不盲目迷信和移植西方美学，而是运用智慧，巧妙借鉴，取其精华，去其糟粕。解析本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合“中华民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族艺术。因此，中国必然拥有本民族的美学，这种美学就是‘生生美学’”“‘生生美学’相异于西方古典认识论美学，独具特色与魅力”可知，对中华民族的审美理论拥有必要的自信，深入了解我们本民族美学所独具的特色和魅力。结合“其次是在全球化语境中对中国传统美学思想进行外译和传播，使之成为世界美学的有机组成部分。我们要让优秀的中国传统美学资源成为当代美学思想的源头活水，成为当代美学思想的有机组成部分”可知，对中国古代有价值的美学思想进行传承及激活，加以阐释并外译和传播，使之成为世界美学的有机组成部分。结合“美学作为人文价值学科，应当重视中国传统美学思想的价值。因此，我们不能心存偏见，依然怀抱全盘西化的那种矫枉过正的态度，总是误以为只有古希腊、文艺复兴以来的西方传统才对当下的美学思想发展有启示，而中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继承和发扬光大。我们既不粗率地鄙视和否定中国的传统美学思想，也不能盲目地迷信和简单地移植西方美学”可知，不盲目迷信和移植西方美学，而是运用智慧，巧妙借鉴，取其精华，去其糟粕。二、汪正龙《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》与张玉雁《试论文学与历史的关系定位》——行文脉络【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析3.不可以作为论据来支撑材料一观点的4.行文脉络叙述差异材料1文学与历史是人类两种源远流长的文化形态，两者有着紧密的联系。通常“历史”既指过去发生的事件，也指关于历史的记载即历史学，还指与“自然”相对而言的人类“文化”或“文明”。文学可以对历史进行表征，对历史典籍所记载的故事进行借用与演义，书写过去发生的事件，甚至可以成为历史的见证等，更为重要的是文学可以表达对历史的判断或者反思，但是文学又有解构历史和超越历史的冲动。我们先从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系。历史与文学一个显而易见的相通之处是叙事性。中国古代就非常重视历史的叙事功能。唐代的刘知几说：“夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音。”美国学者海登·怀特更认为历史叙事具有意义建构作用，历史学家按照某种叙事秩序对过去的事件进行了编排，使之呈现为当下的样子，“历史叙事不仅是有关历史事件和进程的模型，而且也是一些隐喻陈述，因而昭示了历史进程与故事类型之间的相似关系，我们习惯上就是用这些故事类型来赋予我们的生活事件以文化意义的”。历史与文学相通处之二似乎是想象性与情感性。“编年史的作者编撰较长历史阶段的著作时，必然面临许多空白之处，他只能利用自己的才智和猜测来填充这些空白。”这里所说的“猜测”就是想象。我国古人认为历史需要合理的想象。例如《左传》中“晋灵公不君”中鉏麑自尽前的自白，清人纪昀通过申苍岭之口说：“度槐下之词，浑良夫梦中之噪，谁闻之欤？”说起历史的情感性，我们自然会想起陈寅恪晚年的呕心沥血之作《柳如是别传》所勾画的集悲苦、刚烈与才情于一体的传奇女子柳如是，以至于新历史主义代表人物怀特认为历史也是诗性的行为，是一种想象性的文学活动。但是怀特无疑夸大了历史的文学性。历史终究是以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置。而情感性在历史写作中的作用更是带有比较大的争议。可以说，叙事性、想象性与情感性对于文学来说是整体的、必备的，而对于历史来说则相对是次要的、附属的。问题的关键还在于历史的对象是实在的，文学的对象是虚拟的。历史毕竟还“有一个独立于历史学家的历史实在，它作为客观给定物，过去和现在的所有历史学家，尽管观点不同，都可以讨论它”。这个实在是可公度的，所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断。文学则是虚拟的世界，没有这个实在可以比较、批评和判断。培根认为，文学超越历史甚至哲学的地方在于，它不像历史那样依赖记忆或哲学那样依赖理智，而是凭借想象，可以不根据事物的逻辑，既可以把自然状态中不相干的事情联系在一起，又可以把联系在一起的事物分割开来，造成事物不合法的匹配和分离，形成一种“伪装的历史”。首先，文学可以借鉴历史著作中的题材塑造历史人物，描述历史事件。其次，小说常常以过去发生的事件为对象，采用过去时，特别是历史小说以历史上真实存在的人物和事件为原型，其叙事的逼真性可以起到类似历史读本的作用。再次，从一般意义上来看，作家创造的文学世界与现实世界具有融通性，文学或多或少要参照现实世界，特别是再现型文学的纪实性可以形成准历史风貌及认知属性。此外，在特定的情况下，文学可以补充微观史实，保留集体记忆，成为历史的见证。在西方的法律传统中，见证相当于目击。文学艺术，不但有传达见证的功能，更有以自身为见证人的任务。从上述几个方面来看，文学的历史表征从不同的角度重述了历史，凸显了事物的多种存在样态，宣扬了美德，增加了美感。（摘编自汪正龙《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》）材料2文学和历史作为社会的意识形态，都是精神生产的产物。文学和历史具有不可分割的相通性和互融性，这是因为历史著作、历史叙述与历史话语往往渗透着文学式的虚构、文学式的夸张语言及文学家的观察与思考；而文学家、文学作品作为历史的产物，也无法摆脱对历史的依赖。从读者和后人的角度来说，叙述历史时掺进了虚构的成分似乎是难以苟同的，因为在他们的记忆深处一向认为历史是真实可信的。从文学与历史的相互关系来看，中外很多史学家分析判断历史著作中虚构的成因、文学的色彩，从而可以揭示出历史与文学在“虚构”这一问题上的共同性，进而探讨文学创作与历史写作中的一般规律或相互的影响。司马迁的《史记》和希罗多德的《历史》是神话和民间故事入史的例子。它说明由于时代久远，史料本身就是虚构的。上古时代距今几千年，人们难以认识，而神话和民间故事在人民口头相传中像滚雪球似的逐渐形成。它以幻想的形式，经过不自觉的艺术加工反映自然界和社会生活，所以神话实际上是上古劳动人民思想观念的反映。这既是文艺，又是历史的影子，是历史上突出片段的记录。上古历史就是依靠对神话传说的去伪存真、去粗取精，才构成了今天我们所认识的上古世界。（摘编自张玉雁《试论文学与历史的关系定位》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．历史与文学的关系并非是完全隔离的，而是有着诸多的关联之处，但不能过度夸大历史的文学性。B．文学是以虚拟为基础的创造，所以文学创作不能形成类似历史的认知效应和超越历史的叙述效果。C．怀特认为，历史学家通过重建历史叙事，昭示历史进程与故事类型的关系，赋予生活事件以意义。D．所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断，但文学因是虚拟的世界而没有“实在”来进行比较、批评和判断。答案B解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“不能形成类似历史的认知效应”错误。由原文“文学可以对历史进行表征，对历史典籍所记载的故事进行借用与演义，书写过去发生的事件，甚至可以成为历史的见证等，更为重要的是文学可以表达对历史的判断或者反思”可知，文学创作也能够形成类似历史的认知效应。故选B。

问题2根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（

）A．文学家、文学作品作为历史的产物，有可能摆脱对历史的依赖。B．文学无论何时都可以补充微观史实，保留集体记忆，成为历史的见证。C．文学应根据事物的逻辑，把自然状态中不相干的事情联系在一起。D．神话和民间故事经过不自觉的艺术加工反映自然界和社会生活。答案D解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“有可能摆脱对历史的依赖”错误。由原文“文学家、文学作品作为历史的产物，也无法摆脱对历史的依赖”可知，文学家、文学作品是不可能摆脱对历史的依赖。B.“无论何时”错误。由原文“在特定的情况下，文学可以补充微观史实，保留集体记忆，成为历史的见证”可知，是在特定的情况下，文学具有这样的作用，选项扩大了范围。C.“文学应根据事物的逻辑”错误。由原文“文学超越历史甚至哲学的地方在于，它不像历史那样依赖记忆或哲学那样依赖理智，而是凭借想象，可以不根据事物的逻辑，既可以把自然状态中不相干的事情联系在一起，又可以把联系在一起的事物分割开来”可知，文学可以不根据事物的逻辑，把自然状态中不相干的事情联系在一起。故选D。

问题3下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．《史记》中，司马迁在描写屈原以及李广父子时，倾注了无限同情。B．《三国演义》丰富了人们对诸葛亮、刘备等三国历史人物和“火烧赤壁”“六出祁山”等历史事件的基本认知。C．《雷雨》情节扣人心弦、语言精练含蓄，人物各具特色，是中国现代话剧成熟的标志。D．德国诗人保罗·策兰作为犹太幸存者，以其《死亡赋格》表达对纳粹大屠杀的体验，成为二战后“见证文学”的代表。答案C解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一中作者论述的是文学和历史之间的关系。C.说的是《雷雨》的特点以及在中国现代话剧史上的地位，和历史没有关系，所以不可以作为论据来支撑材料一观点。故选C。

问题4请简要梳理材料一的行文脉络。答案先指出文学和历史这两种文化形态紧密联系；然后从叙事性、想象性与情感性阐释了二者的两个相通之处；最后指出文学和历史的不同——历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。解析本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一第一段第一句“文学与历史是人类两种源远流长的文化形态，两者有着紧密的联系”先指明文学与历史有着紧密的联系。然后由“从文学与历史的关联处……叙事性”可知，材料接着说明了文学和历史的相通处之一是叙事性，并以怀特的观点对二者叙事的相通性做了具体的阐释。第二段指出“历史与文学相通处之二是想象性与情感性”，并举例进行阐释。根据第三段中的“历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造”可知，第三段主要论述了文学和历史的不同。最后将以上分析以一定的逻辑先后顺序分点概括即可。问题5《春秋》记载郑庄公与共叔段相争仅“夏五月，郑伯克段于鄢”一句，而《左传》将其扩为一篇长文，文中郑庄公与母亲有隙后“隧而相见”、冰释前嫌的情节尤为动人，请结合材料分析这种叙述差异。答案两者虽然都是编年体史书，但是《春秋》的成书时间早于《左传》，两本书作者的主观情感不同，因此描述的着重点有所不同；编年体史书的作者在编书时会融入自己的一些想象，使之更具有想象性与情感性。解析本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。《春秋》和《左传》都是编年体史书，后者以前者为本，因为两本书的作者所处时代不同，各自的叙述只是不同视野的历史观察。前者注重事实，更客观，故只有事件的结果“夏五月，郑伯克段于鄢”；后者通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，文学性更强一些，所以作者在编写时会融入自己的一些想象，使之更具有想象性与情感性，所以就有了母子二人“隧而相见”的动人情节。【考题对接】一、刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》——递进式结构阅读下面的文字，完成下面小题。“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响。“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“窃比《春秋》”的拟《春秋》动机，这使得《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义。其后因单篇流布，《史记》多有亡佚。西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的拟《史记》创作。其后班氏父子补《史记》记事所未及，断西汉一朝为限以成《汉书》，开创了断代史的先例，成后世史书不易之体。然《汉书》仍以《史记》纪传体为祖，未泯灭司马迁发凡起例之功，故而后世多有将杰出的史书比拟为《史记》的现象。明代归有光甚至提出了“二十史皆为南《史记》”的说法。唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，但“拟《史记》”批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷。散文领域，《新唐书·柳宗元传》谈到韩愈评柳宗元的文章“雄深雅健，似司马子长”，而柳宗元作的《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》中也说“迁与退之，固相上下”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。苏洵《上欧阳内翰第二书》中提到张方平见苏洵之文“以为似司马子长”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象，即便被时人称“不好《史记》”的苏轼，王安石也称其所作《表忠观碑》“似司马迁”……到清代，桐城派先驱戴名世对《史记》文法表现出浓厚的兴趣，徐宗亮《南山集后序》称“当时固有称其文得太史公逸气者”。姚莹将姚鼐拟作司马迁，其在《识小录》中说：“惜抱轩诗文，皆得古人精意。文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”由此可见，“拟《史记》”批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公《货殖传》《平准书》。”在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在《江西宗派诗序》中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：‘江瑶柱似荔子。’又云：‘杜诗似《太史公书》。’不惟当时闻者听然，阳应曰诺而已，今犹听然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。行焉而已矣。”强调了“以味不以形”的逻辑思维，对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似……至清末刘熙载《艺概》总括而言：“杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从《史记》得来，而苍莽雄直之气，亦逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。”最终完成了对宋人“杜甫似司马迁”论题的修正，使得其被限定在五七言古体诗领域，成为中国诗学史上的重要命题。诗文是中国古代文学的主流文体。诗文之外，其他文体作品中“拟《史记》”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法，都从《史记》出来”的重要观点，将《水浒传》拟作《史记》进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛。”拟《史记》评点现象在明清小说评点中不胜枚举，成为小说评点的重要观念。（摘编自刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“拟史”批评用“史”的视角观照其他作家作品，“拟《史记》”批评现象曾频繁而广泛。B．《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义，与司马迁的拟《春秋》动机有关。C．唐宋八大家中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人的诗和文有很多被他人“拟《史记》”批评。D．苏轼首先提出“杜甫似司马迁”，而杨万里对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章由“拟史”批评说起，进而提出“拟《史记》’批评对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响”的观点。B．文章举韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼和杜甫等人的例子，是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文体”的观点。C．文章运用引用论证和对比论证，将刘熙载与宋人的论述对比，论证了“杜甫似司马迁”是在五七言古体诗领域。D．文章整体上运用递进式结构，从“拟史”批评的根源到“拟《史记》”批评现象层出不穷，论证深入，逻辑严密。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．西汉褚先生补写《史记》亡篇，还是沿用其体例；《汉书》开创了断代史的先例，但仍然属于纪传体。B．“拟《史记》”批评现象在古代散文、诗歌、小说和其他文体中广泛存在，根本原因就在于唐代古文运动。C．“拟《史记》”批评对国外作品也有影响，如日本古贺精里《赠茶博士某序》似《货殖传》《平准书》。D．金圣叹认为《水浒传》叙事、写人等文法都从《史记》而来，毛宗岗认为《三国》的叙事与《史记》相似。一、刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》【答案】1．C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“诗和文”错误。由原文“‘拟《史记》’批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响”可知，选项扩大范围，不是“诗和文”，而是“散文”。故选C。

2．A【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。B.“是为了论证‘诗文是中国古代文学的主流文体’的观点”错误。由原文“在诗歌领域‘拟《史记》’批评同样影响广泛”可知，文段第四段不是为了论证“‘诗文是中国古代文学的主流文体’的观点”，而是为了论证“‘拟《史记》’批评现象层出不穷，影响广泛”。C.“对比论证”错误，没有运用对比论证。D.“文章整体上运用递进式结构”错误。文章整体上运用的不是“递进式结构”，而是“总—分式结构”。故选A。3．B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“根本原因就在于唐代古文运动”错误，由原文“‘拟史’批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想”“唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，但‘拟《史记》’批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷”可知，“拟《史记》”批评现象存在的根本原因在于儒家文化深刻的宗经重史思想。故选B。二、《事实与价值》——论证思路阅读下文，完成题目。事实与价值=1\*GB3①今天的知识人都知道“这是银元”是个事实判断，“银元是好东西”是个价值判断。我们有时的确需要区分事实与价值，但不宜把事实和价值截然分开。=2\*GB3②要弄清楚事实和价值的关系，不妨从“事实”和“事情”的区别说起。我们总是从静态说到事实的，事情却既可以是静态的，也可以是动态的。我们说发生了一起恶性事件，事情正在起变化，事情的经过一波三折，事情终于过去了。然而，事实却不发生，也不发展、结束或改变。“事实”这个词儿有很强的证据含义，我们确立事实，是为了解释什么，证明什么。事实是静态的，这跟事实的证据含义有关——证据当然不能一时这个样子一时那个样子。=3\*GB3③我们不妨把世上的事情比作树林，把事实比作木材。树木生长、壮大、死亡，树根长在泥土里，又跟别的树的根系纠结在一起，枝叶互相交叉，又有藤蔓缠绕其间。我们要打桌椅、盖房子，跑到树林里，伐下合适的树，截成立柱和檩子，制成木板。树是自生之物，事实是有用之材。我们从自生之物取有用之材。我们从林林总总的事情那里选择、截取事实，为某种看法提供证据。=4\*GB3④既然事实是从实际发生的事情截取而得，我们自可以用不同的方式截取。“李四打了张三一拳”是个事实，但这可能是从“张三先打了李四两个耳光，李四回了张三一拳”截取下来的。由于截取的角度、长度、密度不同，同一件事情可以提供颇不相同的事实，有时甚至会“歪曲事实”。世界上每天发生无数多的事情，要论证某个结论，何须编造事实，两个人挑选的事实不同，足以引出完全相反的主张。=5\*GB3⑤那么，把所有事实都陈列出来如何？在法庭上，不仅要求“所陈述的都是事实”，而且还要求所提供的是“全部事实”。然而，我们肯定无法从字面上穷尽“全部事实”。所谓“全部事实”，说的是全部相关事实。=6\*GB3⑥我们为了论证什么才确立事实、寻找事实。事实的主要身份是证据。在有些领域，有些场合，我们需要从证据和结论的关系来看待世界。典型的是法庭和科学研究。可是在日常生活中，我们并不总是在提供证据，所以，事实和价值通常是连在一起的。“他跳进火海去救战友”“他骗走了他妹妹的钱”，这些话是在陈述事实抑或作出价值评判？根据同样的事实，你我还可能做出不同判断。检视同一块化石，你判断是鸟，我判断是恐龙；根据同样的情报，你主张进攻，我主张按兵不动。但判断不同，并不意味着你我把自己偏好的价值贴到事实之上，而是把同一个事实跟不同的情况联系了起来。=7\*GB3⑦事实是判断和论证的理据，它因此已经有了价值，我们也的确经常说到“获得了有价值的