古希腊人的性与性别课件

古代希腊的“爱”1爱（eros）,爱神（Eros）、美神（Aphrodite）男女浪漫爱情的缺失忒修斯和阿里阿德妮（Ariadne）伊阿宋和美狄亚Alcestis和Admetus古代希腊的同性恋现象与观念2柏拉图：《会饮篇》（Symposium）公元前416年，悲剧家Agathon获得悲剧大奖，在家举行庆祝酒会（symposion）。参加者俱为雅典文化名人：除Agathon本人外，尚有法律专家Pausanias、苏格拉底、喜剧家阿里斯托芬、医学家Eryximachos、英雄史诗专家Phaedros、以及政治家Alcibiades。关于“爱”（eros）的讨论。Phaedros：“爱”是最古老的神明。任何人都会因“爱人”（erastes,eromenos）看到自己可耻的行为而感到羞耻。“爱”激发可敬的行为而为神明赞许。Alcestis和Achilles的例子。“爱是最古老的神明，也是最值得敬奉的神明；是能帮助人们生前和死后获得优秀品质及幸福的最有力的神明。”（180b）3Pausanias：不止一种“爱”，那种“爱”值得赞美？由于有天间的阿芙罗狄特（AphroditeOuranios）和凡间的阿芙罗狄特（AphroditePandemos），因此有天间之爱和凡间之爱。凡间之爱属于低劣之人，同等倾向于爱少年和女子，倾向于肉体之爱而非精神之爱。天间之爱是对少年的爱，在其智识充分发育之际萌生，维系终生。不欺骗，不朝三暮四。4阿里斯托芬：男性、女性、双性人。双性人倾向于异性恋，天生的通奸者。同为男性者的爱最好，因为最具勇气，真正的政治家。苏格拉底：“爱”是对美对追求，智慧（sophia）是美，因此爱是哲学（philosophia，爱智）。5醉醺醺的Alcibiades（亚西比德）闯入，苏格拉底抱怨对他的爱已成负担，因其深怀嫉妒之心。Alcibiades对苏格拉底的赞美：其言谈激荡听众的心灵；一个高尚的“爱人”，试图引诱苏格拉底而未果。6色诺芬：《会饮篇》Kallias带着他钟情的少年Autolykos观看泛雅典人节的马拉战车比赛，赛后带他及其父以及一个名叫Nikeratos到自己在Piraeus的家里做客，途中遇见苏格拉底一行5人，乃邀请他们同往。席间Autolykos的美貌吸引了众人的目光，“其中一些人变得安静，一些人一动不动。”Kallias因心中充满爱意，声音变得柔和，举止变得文雅。7酒会开始后，叙拉古人带2名舞女、1名舞男助兴；苏格拉底赞美舞男美貌。众人开始谈论各自引以为傲的品质，Kritobulos说是自己的美貌，因为美貌使他人快乐，使爱慕者更大方、更勇敢、更自制。同时表达对Kleinias的爱恋。8苏格拉底谈论“爱”“至于你，Kallias，整个城邦都知道你爱恋Autolykos，我想许多外国人也知道。原因是你们俩都都出自显赫都家庭，而且你们自己也为人所知。”（VIII.7）凡间的阿芙罗狄特和天间的阿芙罗狄特：

“前者激发肉体的爱，后者激发对品格、友谊和高尚行为的爱。”9修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，VI.54-59公元前514年Aristogeiton和Harmodios刺杀僭主事件。Ephoros,fr.149：克里特岛抢亲的风俗。色诺芬：《斯巴达政制》（SpartanConstitution），II.13莱库古提倡建立男性同性恋关系，但禁止性关系，“我并不奇怪有人对这样的规定不以为然，因为在许多城邦中，法律并不禁止向男青年求欢。”10同性恋和男妓的区分11爱斯基尼斯：《诉提马科斯》（Aischines,Against

Timarchos）公元前346年，雅典派使团赴马其顿议和。回国后某个Timarchos指控使团成员之一爱斯基尼斯当过男妓。后者反诉。“我把同美貌而又明智者相爱看成是一个12充满爱心而又明智的心灵的感情经历，但是出

于金钱的极端下流的行为是无耻而没有教养的。在我看来，成为爱的对象而不堕落是可敬的，

但由于贪图钱财而出卖自己的肉体是可耻的。

”（I.137）苏格拉底：“一个任意出卖自己身体以获取钱财的男人称为男妓，但如果一个男人同一个高贵而可敬的爱人建立感情关系，我们认为他的做法完全是值得尊敬的。”

（Xenophon,

Memorabilia.

i.

6.13）爱情诗特欧格尼斯（Theognis），公元前6世纪的Megara诗人The

love

of

boys

is

sweet.

Even

the

kingOf

gods,

the

son

of

Cronos,

loved

a

boyGanymede,

and

he

took

him

to

his

homeOlympus,

and

he

gave

divinityTo

him,

because

he

had

the

lovely

bloomOf

youth.

Don’t

be

surprised,

Simonides,To

see

me

love

and

serve

a

handsome

boy.(1345-50)13How

long,

boy,

will

you

run

away,

and

IPursue?

I

hope

I’ll

see

some

end

to

thisAnger

of

yours.

But

you

with

your

haughtyheartAnd

greed,

keep

flying,

like

a

cruel

kite.Stay,

and

oblige

me,

for

theviolet-crownedCyprian’s

gift

will

not

be

yours

too

long.(1299-1304)14It’s

beautiful

for

you

to

give

to

me,And

since

I

love

you,

no

disgrace

for

meTo

beg.

I

pray

you,

by

your

knees

and

handsHonour

me,

handsome

boy,

do

what

Iask;For

some

day

you

will

face

another

boy

And

want

the

vilet-crowned

Cyprian’

gift;May

you

receive

the

same

response

I’vehad!(1329-34)15Lesbos女诗人萨福（Sappho），公元前6世纪‘The

truth

is,

I

wish

I

were

dead.’

She

left

me,whispering

often,

and

she

said

this,

‘oh

what

a

cruelfate

is

ours,

Sappho,

yes,

I

leave

you

against

mywill.’And

I

answered

her:

‘Farewell,

go

andremember

me,

for

you

know

how

we

cared

for

you.‘If

you

do

remember,

I

want

to

remind

you

…and

were

happy

…

of

violets

…

you

set

beside

meand

with

woven

garlands

made

of

flowers

aroundyour

softneck‘and

with

perfume,

royal,

rich

…

you

anointed

16yourself

and

on

soft

beds

you

would

drive

outyour图像证据1718c. 520

MFA

Boston19BriseisPainterLouvrec.480BCE20BrygosPainter470BCEAshmoleanMuseumAN1967.30421出自Paestum的墓葬壁画，470BCE2223问题24为什么同性恋如此普遍？为什么男性同性恋被视为高尚的爱情？理论解释25基督教世界对性的严格规范／古典世界对性的放任。福柯和Halperin：“异性恋”和“同性恋”之分是社会建构。Michel

Foucault,L’Histoire

de

la

Sexualité,3卷，1976-1984David

M.

Halperin,

One

Hundred

Years

ofHomosexuality

and

Others

Essays

on

Greek

Love,Routledge,

1990heterosexual和homosexual一对词语由Karl-Maria

Kertbeny在1869年创造。同性恋与性别关系26间，唯有希望没有飞出来。两性对立：赫西俄德：《工作与时日》：

Prometheus盗火，Zeus令Hephaestus造女人，众神予其礼物，送给Prometheus之弟

Epimetheus。Prometheus曾警告他，不要接受奥林匹斯宙斯的礼物。此前人类过着幸福的生活，没有邪恶、没有辛苦的劳作、没有疾病。Pandora打开盒子，这些全都降临到了人亚里士多德：《政治学》，1260a5-13：男性—理性的，天生的统治者；女性—非理性的，天生的被统治者。欧里庇得斯：《美狄亚》（Euripides,Medea）：女性作为对立者和外来者（outsider）。27女性地位的低下28伯里克利的国葬演说：“如果我需要跟你们新寡的妇女谈谈女人的美德，那么我将简短地表达我的意思。如果你们不逊色于自然对你们的要求，就是莫大对荣誉了。一个女人莫大的荣誉就是最少为男人所谈及，无论是赞扬还是批评。”（修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，II.45）政治、经济、法律地位婚姻中的女性天后赫拉。索福克勒斯，Tereus,fr.583：Procne的丈夫Tereus引诱了其妹，她计划杀子报仇。（独白）：未婚少女最幸福。“离开了父亲家，我一文不名……当我们进入青春期，开始懂事之时，我们被扔出家门，卖往别处，离开祖祖辈辈崇拜的神明和父母。一些嫁到陌生男人家里，一些嫁到外国人家里；一些嫁到了无乐趣的家庭，一些嫁到充满敌意的家庭。一旦新婚之夜从了丈夫，还被迫说一切29都好。”色诺芬：《家政论》（Oeconomicus），vii.29-35:“啊，我的妻子，因为我们知道神对我们的不同安排，我们应该尽量担负起各自的责任。法律似乎也鼓励我们这样，因为它将丈夫和妻

子联系在一起。正如神使他们成为养育后代的

伙伴一样，法律使他们成为家庭的伙伴。对妻

子来说，留在家里比待在外面更为体面；而对

丈夫来说，待在家里比参加外面的活动则更为

丢脸。……当然，你应该待在家里亲自监督奴

隶们干家务。至于外面的活，则应该派奴隶去干……”30德谟斯梯尼，LIX

（Against

Neaira），122:“同一个女人生活在一起就意味着，通过她生儿育女，以使子嗣得以进入家族和村社，

使自己得以有女儿嫁给他人。我们眷养情妇（hetaira）以为乐，纳娶小妾（pallakas）以服侍我们，但迎娶妻子以为我们生育合法的子女，充当我们家庭的忠实管家。”31同性恋、公共生活与希腊教育（paideia）32战争体育馆、训练场酒会城邦活动文献举要33K.

J.

Dover,

Greek

Homosexuality,

HarvardUniversity

Press,

19