2024届天津四十七中高三12月月考 语文试题及答案

2024届天津四十七中高三12月月考语文试题及答案试卷满分150分，考试时间150分钟

第l卷(共13小题；满分39分)

一、(每小题3分，共9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

香菱学诗是《红楼梦》中的一段插曲，甚至是一截枝蔓。其中开诗学诗艺课的林黛玉，讲的是老一套，没有

的惊人之语。脂砚斋评析说，这一段是不可或缺的，因为香菱的根基、容貌都不俗，不能不入大观园，而又没有她入局的机会，便闹出个她要学诗来。此说不无道理，但因此就写出半回“慕雅女雅集苦吟诗”来，那就成了以意强为文了，那可是写小说的大忌。香菱是

的甄士隐的女儿，她的基因高尚，而曹雪芹是重视门第的，看看他对赵姨娘的描写就能体会到这一点。(

)《红楼梦》中出现这样一个命途多舛的人物，对于警告读者不要对人生抱太多的天真玫瑰梦十分必要。但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像把其他几个“钗”写得那样动人。这说明曹公写作中也有笔不逮意

的情形。

《红楼梦》是小说，但是频频出诗谈诗赛诗，写得生动活泼。昔日中国，诗与文章是雅的，够得着高大上的；而小说是

之流的低俗段子，离高大上远了去了。曹雪芹替那么多小说角色吟诗论诗，可能还有显示自己也够得着诗作的用意。

1、依次填入文中横线上的成语，最恰当的一项是（）

A．特立独行心灰意冷力不从心引车卖浆

B．独树一帜心灰意冷志大才疏稗官野史

C．独树一帜大彻大悟力不从心引车卖浆

D．特立独行大彻大悟志大才疏稗官野史

2、下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（）

A．人贩子拐卖香菱，让她有了呆气，但夺不去她的雅气与正气。

B．香菱被人贩子拐卖，留下了呆气，同时仍保持着雅气与正气。

C．香菱被人贩子拐卖，虽仍保持着雅气与正气，但留下了呆气。

D．香菱被人贩子拐卖，留下了呆气，还有雅气，更留下了正气

3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．所以整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像其他几个“钗”写得那样动人。

B．但整个说来，其他几个“钗”,都远比曹雪芹笔下的香菱写得更加动人。

C．但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像被其他几个“钗”写得那样动人。

D．但整个说来，曹雪芹笔下的香菱，却远不像其他几个“钗”写得那样动人。

二、(每小题3分，共9分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的（

）很难确切划分。到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫做“志”。

《山海经》也是神化传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。

我国小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说（

），如陈鸿写的《长恨歌传》，是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。从此，小说发展成为文学创作了。

传奇小说发展到宋代就衰落了。这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水浒传》《西游记》等。宋代之后，再发展，便成为文人的独立的创作。《红楼梦》的问世，标志中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。

由此，我们可以发现中国小说发展的一条规律——中国的小说是来自民间的，是人民群众思想、愿望以及生活实际的（

），

。

4、依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（）

A．界限

脱颖而出

反应

B．界限

应运而生

反映

C．界线

应运而生

反应

D．界线

脱颖而出

反映

5、在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（）

A．中国小说的每次发展、进步都是由优秀的文人作家向民间学习，参与、加工民间创作而取得的

B．每次中国小说的发展、进步都是由于优秀的文人作家向民间学习，加工、参与民间创作而取得的

C．中国小说的每次进步、发展都是由于优秀的文人作家向民间学习，加工、参与民间创作而取得的

D．每次中国小说的进步、发展都是由优秀的文人作家向民间学习，参与、加工民间创作而取得的

6、对选文中涉及的文化常识解说不恰当的是（）

A．《汉书》，是我国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。《汉书》是继《史记》之后中国古代又一部重要史书，与《史记》、《后汉书》、《三国志》并称为“前四史”。

B．志怪小说，是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容。《庄子·逍遥游》中曾写道:“齐谐者，志怪者也。”志怪小说的代表作有干宝的《搜神记》，还有蒲松龄的《聊斋志异》。

C．传奇小说，是古代中国文言短篇小说的一种，产生和流行于唐代，又称唐传奇。代表作有陈鸿的《长恨歌传》、白行简的《李娃传》、王实甫的《西厢记》、李朝威的《柳毅传》。

D．《三国演义》，是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说。小说借鉴了编年体史书的编著模式，以三国纷争的历史进程为主线，以王业兴废为焦点，把近百年的历史故事有机地组织在一起。

三、(每小题3分，共9分)

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。

先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质；容易把作者引向比兴寄托的路子，也容易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及心。

见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢了春红”而引起的感发就属于此类。

什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆香”（《减字木兰花·天涯旧恨》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。

所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。这是对“比兴”最简单的解释。

不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。

（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》）

材料二：

有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值得我们重视的。

五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革意义，就是词根本就是流行歌曲。

大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。

（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》）

7、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．叶嘉莹认为，词天生就有“比”“兴”的特质，作者容易运用比兴寄托，而读者也容易产生比兴寄托的联想。

B．汉儒对“比兴”兴美比恶的解释，叶嘉莹认为并不可信，但其引出了一种言外之意的美刺托喻的解释。

C．叶嘉莹认为比兴是表达情意的两种基本方式，“兴”是由物及心，“比”则是由心及物，也是写诗的两种作法。

D．蒋勋认为，李煜遭遇了亡国破家的大事件，从而产生出艺术上的创造力，创作出《虞美人》等震撼人心的作品。

8、根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．因为“兴”感发的范围非常自由，其情况也比较复杂，所以只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较。

B．叶嘉莹引用《减字木兰花·天涯旧恨》是为了解说“比”的概念，蒋勋引用“林花谢了春红，太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。

C．“比兴”有各种解释，在材料一中叶嘉莹选择的是最简单的、广义的和引申的解释，是就作者方面而言的说法来分析的。

D．唐诗达到了诗歌发展的黄金时代，继续模仿唐诗是没有出路的，而另辟蹊径将通俗的词进行创新，反而超越了唐诗。

9、结合材料内容，下列选项中不属于“见物起兴”的一项是（）

A．呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾、鼓瑟吹笙。

B．桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

C．桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。

D．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。

四、(每小题3分,共15分)

阅读下面的文言文，完成各题。

《万木图》序

《万木图》者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也。

先生有孝行，于为善施义汲汲焉。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心，夫施于人而使其心愧耻为辱犹不施也必使受吾之施者如其所当得而即乎其心之安庶几可也。

元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤!

居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利!将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也!”于是所施利益多矣。

时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。缙绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。而其子孙，佩服训戒，至于今不违。然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。

呜呼!始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之木后当何如哉!而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间，而徒布衣以终其身也。不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉!如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。

(选自《明代散文名篇集粹》,略有删节)

10、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）

A．昭其大父达卿先生之德

昭：彰显。

B．为释老之宫

为：建造。

C．悉中于材

中：中等。

D．兵戈饥馑

饥馑：灾荒。

11、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A．至相食以苟活

虽董之以严刑

B．乃如所言

今其智乃反不能及

C．其毋苟自为利

尔其无忘乃父之志

D．既皆失于兵

不拘于时，学于余

12、下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）

A．夫施于人/而使其心愧耻为辱/犹不施也/必使受吾之施者/如其所当得/而即乎其心之安/庶几可也

B．夫施于人而使其心/愧耻为辱犹不施也/必使受吾之施者/如其所当/得而即乎/其心之安/庶几可也

C．夫施于人而使其心/愧耻为辱犹不施也/必使受吾之施者/如其所当得/而即乎其心之安/庶几可也

D．夫施于人/而使其心愧耻为辱/犹不施也/必使受吾之施者/如其所当/得而即乎/其心之安/庶几可也

13、下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）

A．杨荣祖父热心公益事业，杨荣在字里行间充满了崇敬之情，所以本文不是一般的泛泛应酬之作。

B．《万木图》画有万木，这幅画是翰林侍讲杨荣为了让后人知晓他祖父的美德而创作的。

C．元末，战乱饥荒，杨荣的祖父打算开仓救济饥民，而饥民领取救济的前提条件是帮杨荣的祖父种树。

D．杨荣祖父的善行仅涉及方圆几里之内，如果他的祖父受到重任，那么就会让更多人受益。

Ⅱ卷主观题(共111分)14、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。

（2）而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。五、

五、诗歌鉴赏(本题共2小题，共9分)

阅读下面这首诗歌，完成下面小题。

送李端

卢纶

故关衰草遍，离别正堪悲。路出寒云外，人归暮雪时。

少孤为客早，多难识君迟。掩泪空相向，风尘何处期。

15、下列对本诗的理解，不正确的一项是（）（3分）A．“离别正堪悲”这一句写得直白，但是因为是承接上句而来，应接自然，并无平淡之感，反而为本诗定下了深沉感伤的基调。

B．“人归暮雪时”处处与上句相对应。比如“人归”照应“路出”，“暮雪”照应“寒云”，自然和谐，构成一幅严冬送别图。

C．“风尘何处期”，将笔锋转向对未来的预测，委婉含蓄，言有尽而意无穷。

D．全诗用白描手法绘景抒情，语言自然，哀婉感人，情真意切。

16、诗歌尾联中的“泪”包含了诗人的哪些情感？请结合诗句简要分析。（6分）

六、默写(本题共6分)

17、补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）凡在故老，

。(《陈情表》)

（2）

，任重而道远。(《论语》)

（3）

，不尽长江滚滚来。(《登高》)

（4）天下云集响应，。(《过秦论》)

（5）

，秦人视之亦不甚惜。(《阿房宫赋》)

（6）《大学之道》中，用“

”来表达大学之道的最高境界。

七、文学类文本阅读(本题共4小题，共20分)

阅读下面的文章，完成下面小题。

锦城夜雨

杜阳林

①成都的雨夜，适合思接千载心游万仞，酣眠似乎成为一种浪费。而我对这座常有夜雨的城市，更喜欢她另一个别名——锦城。

②锦城自古养蚕业发达，古蜀王名为“蚕丛”，西汉扬雄在《成都赋》中也称成都为“锦官城”。东汉时期，蜀锦畅销全国，成为朝廷重要的贡赋来源，于是成都又被称为“锦官城”或“锦城”。

③锦，与之成词的大多是让人沉醉的美好事物，比如锦缎、锦绣、锦书、锦心，锦上添花、繁花似锦、锦囊妙计、锦绣前程……念及这个锦字，我的舌尖便仿佛噙着一片桑叶，暗自生香，绸般丝滑，清新怡人。成都既然自古被称为“锦城”，她是如何从内里生长出这种风流婉约气质，来匹配这个“锦”字的呢？

④地理上看，成都属于亚热带湿润季风气候，雨量充沛，适于种桑养蚕。早在商周之时，古蜀先民就在这片广袤肥沃的土地上，创造了高度发达的丝绸文明，并由此开拓了中国最早的对外贸易通道南方丝绸之路，使绚丽多彩的丝绸享誉中外。汉唐以蜀锦、蜀绣为代表的成都纺织业，号称“女工之业，覆衣天下”。十三世纪，意大利旅行家马可·波罗旅行来到成都，赞叹这里是“锦绣之都”。遥想那历史气象，锦之城，丽之都，顿觉熠熠生辉。

⑤李白曾歌咏“九天开出一成都，万户千门入画图，草树云山如锦绣，秦川得及此间无”。读此瞬间觉得满目锦绣，纯真自然，尤其这个“锦”字，立时仿佛整个成都都流光溢彩，随处都是风景。而若深究“九天”是如何“开出一成都”，就会发现，成都的出现，是造物主的恩赐，是大自然的杰作，似险峭悬崖上开出的一朵绝世雪莲。

⑥当沧海变成桑田，大海退去波涛，成都平原周围的大山渐渐隆地而起。放逐于漫漫历史长河去追寻，海山之变，有多么惊心动魄，就有多少爱恨纠葛。

⑦我瞬间明白，锦城的夜雨，其实来源于一场天际的奔赴和邂逅。

⑧如果以浪漫之心来解读，锦城上空的云，既矜持又热情。白天她文静安然，宠辱不惊，一派平和，到了夜深人静之时，揣着热切而雀跃的念头上升，再上升，仿佛要将一腔话语向星星和月亮倾诉，让心思变成欢愉的雨水，抛洒人间。杜甫在《水槛遗心》中写道：“蜀天常夜雨，江槛已朝晴”。多少缠绵悱恻，多少此情此景，都在这短短诗句里，有了景的动态，也有了情的波澜。

⑨我喜欢锦城夜雨落地的声响。窗外雨水无尽，缠绵轻柔，雨雾和灯光相裹。房前的芙蓉和紫薇，银杏和梧桐，洋槐和香樟，水杉和雪松，无分你我，都浸润在朦胧的雨夜。雨丝从天而降，从枝叶树茎，流淌历朝历代的文人佳句。

⑩我不禁揣测，倘若没了这从古到今的夜雨，锦城还是那个锦城吗？带着湿漉漉的深情，浸着三千年的诗意，在砖瓦木石之中，成都还能生长出另一种灵秀出尘的轮廓和肌理吗？一场春雨在夜间飘散，清晨才止歇脚步，在那个乍暖还寒时分，我走进了浣花溪的杜甫草堂。靠近这里的茅屋，我眼前仿佛浮现了杜甫的背影，他就在蒙蒙雨雾中穿行，灰衫旧袍，踽踽独行。踏着春雨的湿痕而来，我就是为赴一场隔世的崇敬之约。

⑪沐浴过夜雨的草堂，薄薄的水气，氤氲出一个久远而动荡的时代。顶戴雨珠的小草摇摇摆摆，大唐的高楼倾了，庙堂散了，而诗句还在流淌，还在生长，超越了时间和空间，成为一种顽强而永恒的存在。我踏着昨晚的雨痕，萦绕于心的却是大唐千年不散的诗篇。

⑫当诗圣杜甫辗转入川时，已人到中年。可他笔下所书写的锦城夜雨，却大有青春气息，此时的杜甫，多年漂泊，四下流徙，终究一家大小能在成都团聚，妻儿绕膝，家人有了一处安身立命的草堂，无论富贵或贫瘠，那都是杜甫珍爱的家。睡在自己家中，夜雨落下的感觉真好，有屋檐遮头，有寒室栖身，曾经的浪漫因子，在悲苦吟哦的诗人心中复活。他并非不懂得浪漫，不懂得审美，而是生活极少为他创造相宜的机会。感谢成都，容留了一个风尘仆仆的诗人，也用一场春天的夜雨，滋润出一派天真纯粹的喜意。锦城夜雨，是杜甫安定生活的鲜明注脚，每个毛孔都书写着他对当下的满足和惬意。

⑬“随风潜入夜，润物细无声。”勾起杜甫喜悦之情的夜雨，她更像是梦之精灵，周身澄澈通透，只闪烁一点鱼鳞般的水光，在锦城的街巷游走，洗琉璃瓦之尘，拂青石路之灰。即使侧耳去听，也难以捕捉她洒向地面的声音，她灵动活泼，脚步轻巧细碎，一个“潜”，一个“润”，实在是神来之笔。

⑭在杜甫离开一千多年后，我刚到成都，惊讶于这里春雨的“含蓄”与“体贴”，像是含羞带怯的深闺女子，轻易不肯见人，非要等到夜里，雨丝才如绣花针一般，轻轻飘静静舞，在清寂寥廓的空间，尽情抒发自己的喜悦。那一刻，我骤然懂得了千年前的杜甫，懂得了他的欢喜，也懂得他清晨望见“晓看红湿处，花重锦官城”的盛大喜悦。

⑮夜雨和杜甫相逢，将年轻还给他，将欣喜还给他，让他在一夜好梦之后，惊讶于花叶清雅的眼前盛景。雨虽停了，薄雾未散，万物得以沐洗滋养，蓬勃生机，诗人也在刹那感受到了内心欢愉的力量。这力量和他泣血摧肝地吟老兵、唱征夫、哀流民不太一样，这是另一种美，自然而纯粹，剔透而纯真，让他暂时忘记了世间的苦难深重、哀鸿遍野。夜雨似乎是无情的，她并没有与百姓血泪混流一处，也没有故作时代的大悲之音，她就这样安静地出场，淡然地落幕。她的清淡内敛，却又是最大的怜悯，帮助一个诗人找回内心蛰伏的浪漫温柔，也用亘古不变的从容，夜夜叩访，将锦城浴洗一新。

(选自2022年第7期《四川文学》有删节)

18、下列文中词语的读音和字形完全正确的一项是（）（3分）A．萦(yín)绕

纠葛(gě)

邂逅

缠绵悱(fěi)恻

B．贫瘠(jí)

刹(chà)那

纯粹

风尘仆仆(pú)

C．氤氲(yùn)

广袤(mào)

寥阔

熠熠(yì)生辉

D．蜇(zhé)伏

亘(gèn)古

险峭

踽踽(yǔ)独行

19、下列对文章内容的理解不恰当的两项是（）（）（4分）A．文章开篇点题，第②段介绍了锦城名字的由来。“舌尖便仿佛噙着一片桑叶”“生香”“丝滑”“清新”，作者调动味觉、触觉、视觉等多重感官，形象表达“锦”让人沉醉的美好感受。

B．第⑤段“成都的出现，似险峭悬崖上开出的一朵绝世雪莲”运用比喻的修辞手法，表达出作者对成都极高的赞誉，由衷的喜爱喷涌而出。

C．第⑦段“锦城的夜雨，其实来源于一场天际的奔赴和邂逅。”这句话采用拟人手法。“奔赴”,即主动奔向、赶赴的意思，表现夜雨降落锦城的急切与渴望。“邂逅”，即一场偶然又美好的相遇，表现伤感之情。

D．第⑪段“沐浴过夜雨的草堂，薄薄的水气，氤氲出一个久远而动荡的时代”暗指历经“安史之乱”，唐朝由盛转衰。

E．第⑮

段“吟老兵、唱征夫、哀流民”可见杜甫是唐代现实主义诗人，其代表作《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》可作为佐证。

20、赏析⑬段文章划线的句子。（5分）21、综观全文，概括锦城夜雨的特点，分析夜雨与锦城的关联。（8分）

八、语言运用及名著阅读(本题共2小题，共8分)

22、下列加点的交际用语使用得体的一项是（）（3分）A．您的舞蹈跳得真棒，本年度最佳舞蹈演员评选，您一定可以忝列其中。

B．我的鼎力相助使你获得比赛的成功，所以你送我的礼物我也就笑纳了。

C．奉茶就不必了，无事不登三宝殿，今天来找龙寨主却是有个不情之请。

D．前年我在家中找到贵刊合订本一册，欣喜不已，爱不释手，惠存至今。

23、《红楼梦》是中国古典文学中的不朽名著，书中为我们塑造了众多耳熟能详的形象，其中林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、贾探春等更被认为是“花的精魂，诗的化身”。请从上面所列人物中任选一人，每人以一种花为喻体写一个比喻句，并简要陈述这样比喻的理由。要求：依据原著，能自圆其说。（3分）24、填空：我们很可以相信，以农为生的人，世代

是常态，迁移是

。（2分）

九、作文(60分)

25、阅读下面的材料，根据要求写作。

“显眼包”,是用来形容那些在同类中不合时宜地爱出风头、张扬显摆，又有点丢人现眼的人和事物。“内卷高压”时代，“显眼包”逐渐褒义化，“显眼包”的行为既是当下人们的一种解压方式，也是人们个性释放的人生态度；然而，这种状态往往是非常态的，它更多的是对当下个人处境与时代语境的反抗。

以上材料引发了你怎样的思考和联想？结合你的看法，请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案

1C

第一处，特立独行：形容人有操守，有见识，不随波逐流。独树一帜：单独竖起一面旗帜，比喻自成一家。此处的使用对象是“惊人之语”，应该用“独树一帜”。

第二处，心灰意冷：形容灰心丧气，意志消沉。大彻大悟：形容彻底醒悟。结合文段意思和《红楼梦》中写甄士隐的有关内容来看人物形象，该词形容彻底醒悟，看透尘世的甄士隐，应该用“大彻大悟”。

第三处，志大才疏：志向虽然远大，可是能力不够。力不从心：心里想做，可是能力够不上。这里与“志向”无关，说写作方面的问题，故应该用“力不从心”。

第四处，引车卖浆：指平民百姓。稗官野史：指小说之类记载轶闻琐事的文字。这里指的是人，应该用“引车卖浆”。2B

A．主语是“人贩子”，与上下文不够连贯；

C．根据上下文，强调的应该是正面的因素，重点不应该是“呆气”，所以不恰当；

D．“呆气”与“雅气”应该是对立的，“正气”与“雅气”不存在递进关系，所以不恰当。3D

划横线的句子“远不像把……写得”结构混乱。A．“所以”不合逻辑，根据上下文语意，这里应该是转折关系，不是因果关系；

B．主次倒置，从语意上看，重心应该是香菱，所以主语是“钗”就不恰当。同时，语序不当，“曹雪芹笔下”应该放在“其他”前面。

C．“香菱”被“钗”写，这样说显然不合逻辑。

4B

第一处，界限，不同事物的分界；尽头处，限度。界线：两个地区分界的线；不同事物的分界；某些事物的边缘。界限与界限在含义上有交叉，但“界限”所适用的对象一般是抽象事物；“界线”所适用的对象往往侧重于具体事物。对象是“神话”与“传说”，应选则“界限”。

第二处，脱颖而出：比喻本领全部显露出来。应运而生：旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。语境是“唐代文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔”，于是传奇小说在合适的时机出现，应选择“应运而生”。

第三处，反应：机体受到体内或体外的刺激而引起相应的活动或变化；事情所引起的意见、态度或行动。反映：物体的形象反着映射到另一个物体上；把情况、意见等告诉上级或有关部门；把客观事物的实质表现出来。语境是“小说”表现了人人民群众思想、愿望等，应选择“反映。5A

“每次”是状语，修饰“发展、进步”，应为“中国小说的每次发展、进步”，据此排除BD；应该先“发展”，再“进步”，据此排除C项。还有，应该先“参与民间创作”，再对其进行“加工”，据此排除BC。6C

“传奇小说……代表作有……王实甫的《西厢记》、李朝威的《柳毅传》”错误，王实甫《西厢记》为元曲。

7B

文中说的是“这种说法并不完全可信”，选项说法太绝对。8B

A.“因为……所以……”错误。原文“因为‘兴’只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不同的感发，所以‘兴’这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的”可知，因果关系颠倒。

C．“就作者方面而言的说法”错误，也有“就读者方面而言的说法”，例如“如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发”，这是从读者方面而言的。

D．“反而超越了唐诗”错，原文只是说“所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世界上去，把通俗重新开创新经验”，词并没有超越唐诗。9D

“见物起兴”指看到了某一物象，引起内心的一种感发。A.由鹿鸣食苹句引出礼遇嘉宾，善待人才。

B．由看到的“桃花”而引发对新婚女子的美好祝福，是由物及心。

C．由看到的“桑叶”而引发对女子不要沉迷爱情的思考，是由物及心。

D．借助于“石”“席”等意象表达内心的情意，先有“我心”的特征，再选取了“匪石”“匪席”来比，是由心及物，不属于“见物起兴”的范畴。

10C

中：动词，符合。句意：都符合用材（的标准）。11C

A.连词，表目的，来；/介词，用。句意：到了人吃人勉强活下去的地步。/即使用严酷的刑罚来督责（人们）。

B.副词，就；/副词，竟然。句意：就像他所说的那样。/现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。

C.均为副词，表祈使语气，千万，一定。句意：希望你们千万不要只用它们来为自己谋利。/你一定不要忘记你的父亲的志向。

D.介词，在；/介词，表被动。句意：不久（这些绘画、表章和诗文）都在战争中丢失了。/不被时俗所限制，向我学习。12A

句意：施恩于人，却让受施者常常感到惭愧羞辱，还不如不施恩。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他应当得到的一样，并且在内心觉得安宁，大约这样才可以。13A

“杨荣在字里行间……”错误，本文是给杨荣作的《万木图》写的序，作者并非杨荣。14、（1）愿意种树的人给他们谷物，不登记他的姓名，最终也不看他的功劳大小（就给了他谷子），因此救活的饥民多得数不胜数。

（2）那些接受救济的人一定是尽力种树，不随便应付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）会传递延续下去吧。

参考译文

《万木图》这幅画，是担任翰林院侍讲的建安人杨荣先生，为了彰显他的祖父杨达卿的美德，画出来留给后代看的。

杨达卿先生有孝顺的品行，对于行善做好事一直急切努力地追求。然而不喜欢以施舍闻名，认为接受别人施舍的人，总有一种惭愧羞辱的心理。施恩于人，却让受施者常常感到惭愧羞辱，还不如不施恩。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他应当得到的一样，并且在内心觉得安宁，大约这样才可以。

元朝末年，战乱饥荒，老百姓饥寒交迫，衣食无着，到了人吃人勉强活下去的地步。即使是父子夫妻，彼此相望却难以互相保全，这种惨状到处都是。当时，杨达卿先生家储藏了很多粮食，将打开粮仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民喊话说：“有能够出力帮我种树的人吗？种一棵树，我给他一些粮食。”由此（饥饿的人）争相出力来换取粮食。（杨先生）让他们都吃上饭，就像他所说的那样。愿意种树的人给他们谷物，不登记他的姓名，最终也不看他的功劳大小（就给了他谷子），因此救活的饥民多得数不胜数。杨先生的乐于施舍，多么忠厚、委婉又考虑周全啊！

过了几年，树木长得郁郁葱葱，高大茂盛，都符合用材（的标准）。杨先生指着树木告诫子孙们说：“我没料到树木现在长得如此繁茂！希望你们千万不要只用它们来为自己谋利！将来有建学校、建寺庙道观、造桥梁以及摆渡小船需要木材的人，送给他们；有家贫要建造房屋、死后做棺材却买不起木材的人，送给他们。（千万）不要只想着为自己谋利！”于是先生施舍给人们的好处就更加多了。

当时福建行省左丞阮德柔听说这件事后，认为杨先生的行为很高尚，命令画工绘制了《万木图》并上表奏报给朝廷。士大夫和读书人写了很多诗文记载这件事，歌颂这件事，不久（这些绘画、表章和诗文）都在战争中丢失了。而他的子孙，感念佩服他的教导，至今没有违背。然而，想让他的后世都感念佩服、不违背先祖的教导，这就是杨荣重新绘制这幅图的原因啊。

唉！开始时杨先生只是想施舍谷物粮食而已，只是想让被救济的人（因出力才获得救济而）内心安宁而已，哪想到树木长大后会这样呢！那些接受救济的人一定是尽力种树，不随便应付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）会传递延续下去吧。杨先生留下了这么好的善行，可惜的是他的善行仅仅施展于社会衰败混乱、充满艰难祸患的时期，仅局限于方圆几里之内，并且仅以平民身份过完一辈子。不这样的话，假如杨先生生活在太平盛世，得到某种任命可以做他想做的善事，他的善心善举的受益者难道不是会更广泛吗？如果他的后人能够世代继承他的教导，推广他的善心，并且坚持不停地做下去的话，那么这种善心善行带来的好处将会更加普遍。（我）写下这篇序以告诉后人。

15C

“风尘何处期”直接表达出相会无期的痛苦，应该为“直率明白”。16、（1）故园衰败之悲。诗人借“衰草、寒云、暮雪”写出了对故园衰败的悲情。

（2）送别友人之悲伤。直言“正堪悲”，别后“掩泪空相向”，写出难舍的悲情。

（3）感叹自己身世之悲。小时丧父，多年客居他乡，在外漂泊，历经磨难，晚逢知己。

（4）社会动乱之悲。“多难”写出了社会之动荡；“风尘何处期”写出了因为社会动荡与友人相见无期。

17、（1）犹蒙矜育

（2）士不可以不弘毅

（3）无边落木萧萧下

（4）赢粮而景从

（5）弃掷逦迤

（6）在止于至善

18B

“萦绕”的“萦”应读作“yíng”；“纠葛”的“葛”应读作“gé”。“氤氲”的“氲”应读作“yūn”。“踽踽独行”的“踽”应读作“jǔ”。19、AC

A.“作者调动味觉、触觉、视觉等多重感官”错误。“清新”为嗅觉，而不是“视觉”，没有运用“视觉”。

C.“表现伤感之情”错误。“奔赴”应该是“表现欢愉之情”。20、①比喻修辞，将夜雨比作梦之精灵。②拟人修辞，夜雨“在锦城的街巷游