鲁迅作品读后感(16篇)

鲁迅作品读后感(大全16篇)许多人在看完电影或者活动之后都喜爱写一些读后感，这样能够让我们对这些电影和活动有着更加深刻的内容感悟。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？这里我整理了一些优秀的读后感范文，盼望对大家有所关心，下面我们就来了解一下吧。

鲁迅作品读后感篇一

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《鲁迅自选集》选《野草》七篇、《呐喊》、《彷徨》各五篇、《朝花夕拾》三篇、《故事新编》两篇，共二十二篇。由于鲁迅生前仅有这本《自选集》，“编选意图”就特别引起学者们的爱好。张铁荣先生在《中华读书报》（2022年6月1日）上著文，对此多有论述。有一段话是这么说的：

“他仅仅从《呐喊》中选取了自我最满足的5篇小说，自我并没有把这两篇‘听将令’的代表作《药》和《明天》选进去，这也许证明白他所说的‘听将令’是一种自谦和托词，也能够看出对这两篇作品不甚满足。假如没有《鲁迅自选集》的出版，我们就很难明白来自的这一心灵深处的信息。其次，关于从彷徨选取的5篇也应当引起我们的重视，那里面删去了《兄弟》、《孤独者》和《祝愿》很值得讨论，起码说明此时的鲁迅已经从兄弟失和的阴影中脱出，在心绪上也和彷徨时代完全不一样了。当然从《故事新编》中只选取了两篇就是《奔月》和《铸剑》，这是最贴合鲁迅精神的作品，至于为何删去了《补天》——就很值得对1933年的鲁迅进行详细分析了。”

《鲁迅自选集》是鲁迅应天马书店之请编选的，以鲁迅对“选本”问题的敏感，他在这次的“自选动作”中参进一些特别用意，也是能够想象的，但张铁荣先生这一段话也过于坐实、过犹不及了。

鲁迅一生为什么仅有一个《自选集》？

鲁迅有文字上的一种“洁癖”，这不仅仅是说他在创作的时候字斟句酌，决不模糊，马虎，还包括原文于报刊上发表之后，在收入集子里时，又趁机大加修改。但我们千万别误会，以为鲁迅的修改，是修改自我的观点。决不是的。他的修改，差不多——我没有具体通盘的讨论——只限于详细的并且极微小的字句。不明白这是一丝不苟、精益求精的精神，还是心理上的问题的表现，特地讨论作家的变态或病态心理的学者们，应当能够回答这个问题。以前读孙玉石先生的《〈野草〉讨论》的附录，介绍鲁迅怎样在修改《野草》时细心修改那些在我看来好像并无必要修改的小地方，就已经很纳罕了。这次再看鲁迅著作校勘专家刘运峰先生校注的《鲁迅自选集》（天津人民出版社2022年新版），仅仅对比“序言”，就有极大的震惊。一篇标点符号在内不到一千五百字的短文，鲁迅之后将它收入《南腔北调集》，竟然修改了四十处之多，并且全是细小的字句方面的修改。文章最终的“一九三二年十二月十四日，鲁迅于上海寓楼”，也要改成“一九三二年十二月十四日，鲁迅于上海寓居记”！

鲁迅的小说并没有如高中课本中学的《纪念刘和珍君》等文章来的浅显。大约他诞生在那个环境中，生长在那个时代吧，基本上所描述的都是穷困的中下层人民的生活，也包括自我在内。他的《呐喊》，所写的都是身边的小事，就如一篇《一件小事》一样，生活中能够说随处可见，但他却能以此小事催他自醒，增长他的士气和期望。这样的文章不仅仅是翻阅，更给我启示。

《狂人日记》，我不能给它下个定义，在一开头读它时，我甚至摸不着头脑，我不清晰自我这是在看一篇什么样的文章，有点可怕，有点怀疑，那吓人的语句，吃人的历史，仿佛就发生在身边使我不禁联想自我所生活的生活，是该怎样样？或许他的“吃人”也可理解为当今社会中金钱为上，以利为友的没有亲情友情可言的只顾自身，榨人不刺眼的冷酷的竞争吧，没有钱就不能生活，就只能恳求，去要饭，这不是跟吃人一样吗？但生活中，我也是信任有那么些暖和可言的，究竟每一天的太阳是暖和的，在人类越来越礼貌之际又怎样能够发生人吃人的这种野蛮行为呢。很观赏阿q的那种心满足足的自认为得胜的心态，称之为妙法不为过。但被人打了之后还有开心心境，还能和别人调笑一通，回到土谷祠倒头就睡着了，这就是阿q精神吗？有点愚甚至有点蠢，但也不得不承认这是个调整心理的好方法，凡事换个角度想或许会有收获吧。

一本书看完，总有些个味道，这种味道又好像仅有心里明白。[网友投稿]。

鲁迅作品读后感篇二

我最喜爱读的是《阿长与〈山海经〉》。

《阿长与〈山海经〉》里的长妈妈，在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴，有许多繁琐的'礼节。但她又能做别人不能做的事，买到《山海经》。对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义的细节，如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占据全床;切切察察说话时，竖起其次个手指，在空中上下摇动，或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔，就活画了长妈妈的共性特征。

当然还有很多别的文章也不错，可以从中读出少年时代一个敢爱敢恨的鲁迅。《朝花夕拾》真可以算得上经典了。

鲁迅作品读后感篇三

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早上的花，晚上来捡。就好比鲁迅先生到了晚年，才回忆起自我的童年。既有对小时候的回忆和怀恋，也有对社会的批判。

这本书里，令我印象很深的是《五猖会》五猖会是使除了过年过节，孩子们最喜爱的节日，可是在这天，鲁迅却被他的父亲强制的要求背书。

旧社会的教育方式，约束了孩子的童年，禁锢了他们的思想，抹杀了孩子的天性，而现代的教育方式更令人发指，在父母中，一个过分严峻，一个过于宠溺，这两种中国式教育，是一大通病。

父母们望子成龙，望女成凤。当然是好，但只注意结果，却不在乎子女的感受，学习要的是爱好，强制性的学习可能只会弄巧成拙，适得其反。放纵孩子，一个小小的错误，或许就是长大后犯罪的征兆。《朝花夕拾》带给人更多的是一种反思，孩子们的天性不能够被泯灭，教育不能是强制也不能够不作为。

就像鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》里写到，油蛉在那里低唱蟋蟀在那里弹琴，翻开断砖来，有时还会遇见蜈蚣，还有斑蝥如果用手指按住它的脊梁，便会拍的一声……。读着这段文字，仿佛看到了鲁迅先生心中的童趣，天真。在百草园的他，能够听阿长讲故事，能够和小伙伴一齐开快乐心的玩耍，但画风一转，三味书屋确是宁静，严厉 的.中间挂着一块扁道；三味书屋。扁下头是一幅画，画着一只很大的梅花鹿伏在古树下，没有孔子牌位，我们便对着那鹿行礼。第一次算是拜孔子。其次次算是拜先生。

在三味书屋里，总是要放开喉咙读一阵书，不能够问奇怪   的，不该问的事。不能够背着老师偷偷去玩，每一天都要背书，先生呢，也总是拿着一条戒尺。

《藤野先生》这一篇中，记录了在日本留学的生活，他在日本收到了其他同学的卑视和污辱，但藤野先生却是一位和善，严谨，正直，没有任何民族卑视的人。这位藤野先生是鲁迅一向敬重的对象，他在文中也说到了，他的性格，在我的眼里和心里是宏大的，虽然他的名字，并不为很多人所明白。我们也要拥有藤野先生那样的品行。做一个真正有格调的人。

《朝花夕拾》虽然使用娴熟的手法写成的美丽的散文真品，可是我觉得，更多的是一位历经困难周折的老人回忆童年生活所写的一本‘回忆录’。

鲁迅作品读后感篇四

《鲁迅自选集》选《野草》七篇、《呐喊》、《彷徨》各五篇、《朝花夕拾》三篇、《故事新编》两篇，共二十二篇。由于鲁迅生前仅有这本《自选集》，“编选意图”就特别引起学者们的爱好。张铁荣先生在《中华读书报》（2022年6月1日）上著文，对此多有论述。有一段话是这么说的：

“他仅仅从《呐喊》中选取了自己最满足的5篇小说，自己并没有把这两篇‘听将令’的代表作《药》和《明天》选进去，这也许证明白他所说的‘听将令’是一种自谦和托词，也能够看出对这两篇作品不甚满足。假如没有《鲁迅自选集》的出版，我们就很难明白来自的这一心灵深处的信息。其次，关于从彷徨选取的5篇也应当引起我们的重视，那里面删去了《兄弟》、《孤独者》和《祝愿》很值得讨论，起码说明此时的鲁迅已经从兄弟失和的阴影中脱出，在心绪上也和彷徨时代完全不一样了。当然从《故事新编》中只选取了两篇就是《奔月》和《铸剑》，这是最贴合鲁迅精神的作品，至于为何删去了《补天》——就很值得对1933年的鲁迅进行详细分析了。”

《鲁迅自选集》是鲁迅应天马书店之请编选的，以鲁迅对“选本”问题的敏感，他在这次的“自选动作”中参进一些特别用意，也是能够想象的，但张铁荣先生这一段话也过于坐实、过犹不及了。

鲁迅一生为什么仅有一个《自选集》？

鲁迅有文字上的一种“洁癖”，这不仅仅是说他在创作的时候字斟句酌，决不模糊，马虎，还包括原文于报刊上发表之后，在收入集子里时，又趁机大加修改。但我们千万别误会，以为鲁迅的修改，是修改自己的观点。决不是的。他的修改，差不多——我没有具体通盘的讨论——只限于详细的并且极微小的字句。不明白这是一丝不苟、精益求精的精神，还是心理上的问题的表现，特地讨论作家的变态或病态心理的学者们，应当能够回答这个问题。以前读孙玉石先生的《〈野草〉讨论》的附录，介绍鲁迅怎样在修改《野草》时细心修改那些在我看来好像并无必要修改的小地方，就已经很纳罕了。这次再看鲁迅著作校勘专家刘运峰先生校注的《鲁迅自选集》（天津人民出版社2022年新版），仅仅对比“序言”，就有极大的震惊。一篇标点符号在内不到一千五百字的短文，鲁迅之后将它收入《南腔北调集》，竟然修改了四十处之多，并且全是细小的字句方面的修改。文章最终的“一九三二年十二月十四日，鲁迅于上海寓楼”，也要改成“一九三二年十二月十四日，鲁迅于上海寓居记”！

鲁迅的小说并没有如高中课本中学的《纪念刘和珍君》等文章来的浅显。大约他诞生在那个环境中，生长在那个时代吧，基本上所描述的都是穷困的中下层人民的生活，也包括自己在内。他的《呐喊》，所写的都是身边的小事，就如一篇《一件小事》一样，生活中能够说随处可见，但他却能以此小事催他自醒，增长他的士气和期望。这样的文章不仅仅是翻阅，更给我启示。

《狂人日记》，我不能给它下个定义，在一开头读它时，我甚至摸不着头脑，我不清晰自己这是在看一篇什么样的文章，有点可怕，有点怀疑，那吓人的语句，吃人的历史，仿佛就发生在身边使我不禁联想自己所生活的生活，是该怎样样？或许他的“吃人”也可理解为当今社会中金钱为上，以利为友的没有亲情友情可言的只顾自身，榨人不刺眼的冷酷的竞争吧，没有钱就不能生活，就只能恳求，去要饭，这不是跟吃人一样吗？但生活中，我也是信任有那么些暖和可言的，究竟每一天的太阳是暖和的，在人类越来越礼貌之际又怎样能够发生人吃人的这种野蛮行为呢。很观赏阿q的那种心满足足的自认为得胜的心态，称之为妙法不为过。但被人打了之后还有开心心境，还能和别人调笑一通，回到土谷祠倒头就睡着了，这就是阿q精神吗？有点愚甚至有点蠢，但也不得不承认这是个调整心理的好方法，凡事换个角度想或许会有收获吧。

一本书看完，总有些个味道，这种味道又好像仅有心里明白。

鲁迅作品读后感篇五

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从鲁迅的《家乡》中，我们能够看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。

童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但布满欢快。闰土的`童年必需要看瓜田，但他自由、欢快。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲伤地念着“之乎者也”。闰土还能够去做无穷无尽的新奇事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。

没有了自由，多少财宝都是破铜烂铁。自由才是真正的金子!

可那究竟是几十年前的封建社会，离此刻已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了此刻的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。

我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经仅有毫厘之差了。作为社会将来的新动力，我们的生存状态莫非没有理由受到关注吗大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽视的。

我们需要自由，我们要亲身经受，我们也要明白很多新奇事，我们要一个欢快的童年，我们要逃离束缚!

呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的其次本经典小说集，是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟识的。例如有《家乡》，《药》，《孔乙己》。

在《藤野先生》中鲁迅先生以自我的亲身经受，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生剧烈的爱国意识清醒。

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许很多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够糊涂过来。

对“家乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人颜色的特别感情。在对“家乡”没有任何理性的思索之前，一个人就已经与它有了“剪不断，理还乱”的精神联系。童年、少年与“家乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不行能完全摆脱的。之后的印象不论多么剧烈都只是在这样一个基础上发生的，而不行能完全摆脱开这种感情的藤蔓。详细到《家乡》这篇小说中来说，“我”对“家乡”现实的全部感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。“我”已经不行能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经不行能完全忘掉少年时构成的那个完善家乡的回忆。此后的感受和印象是同少年时构成的这种印象叠加胶合在一齐的。这就构成了多种情感的汇合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而是简单的;不是颜色鲜亮的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是经过抒情的语言就能够表达清晰的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让读者会渐渐地咀嚼、渐渐地感受和体验。这种没有鲜亮颜色而又简单的情感，在我们的感受中就是愁闷。愁闷是一种说不清、道不明的情感和心情，是一种不剧烈们又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和心情的状态。《家乡》表现出来的是一种愁闷的美，愁闷是悠长的，这种美也是悠长的。

鲁迅作品读后感篇六

早上的花，晚上来捡。就好比鲁迅先生到了晚年，才回忆起自己的童年。既有对小时候的回忆和怀恋，也有对社会的批判。

这本书里，令我印象很深的是《五猖会》五猖会是使除了过年过节，孩子们最喜爱的节日，可是在这天，鲁迅却被他的父亲强制的要求背书。

旧社会的教育方式，约束了孩子的童年，禁锢了他们的思想，抹杀了孩子的天性，而现代的教育方式更令人发指，在父母中，一个过分严峻，一个过于宠溺，这两种中国式教育，是一大通病。

父母们望子成龙，望女成凤。当然是好，但只注意结果，却不在乎子女的感受，学习要的是爱好，强制性的学习可能只会弄巧成拙，适得其反。放纵孩子，一个小小的错误，或许就是长大后犯罪的征兆。《朝花夕拾》带给人更多的是一种反思，孩子们的天性不能够被泯灭，教育不能是强制也不能够不作为。

就像鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》里写到，油蛉在那里低唱蟋蟀在那里弹琴，翻开断砖来，有时还会遇见蜈蚣，还有斑蝥如果用手指按住它的脊梁，便会拍的一声……。读着这段文字，仿佛看到了鲁迅先生心中的童趣，天真。在百草园的他，能够听阿长讲故事，能够和小伙伴一起开快乐心的玩耍，但画风一转，三味书屋确是宁静，严厉 的.中间挂着一块扁道；三味书屋。扁下头是一幅画，画着一只很大的梅花鹿伏在古树下，没有孔子牌位，我们便对着那鹿行礼。第一次算是拜孔子。其次次算是拜先生。

在三味书屋里，总是要放开喉咙读一阵书，不能够问奇怪   的，不该问的事。不能够背着老师偷偷去玩，每一天都要背书，先生呢，也总是拿着一条戒尺。

《藤野先生》这一篇中，记录了在日本留学的生活，他在日本收到了其他同学的卑视和污辱，但藤野先生却是一位和善，严谨，正直，没有任何民族卑视的人。这位藤野先生是鲁迅一向敬重的对象，他在文中也说到了，他的性格，在我的眼里和心里是宏大的，虽然他的名字，并不为很多人所明白。我们也要拥有藤野先生那样的品行。做一个真正有格调的人。

鲁迅作品读后感篇七

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鲁迅先生最大的特质，是有一种“哀其不幸，怒其不争”的胸怀。看到受苦受难而永无了日，故有其“哀”;看到受苦受难而无进步，故有其“怒”。

馒头是吃的东西，那蘸了革命烈士鲜血的馒头就成了药了吗此刻看来唯恐是非常荒唐的，不行理解的。可是在那个时候，辛亥革命时，虽然结束了我国两千多年的封建制度，可人民的思想还是没有解放。

有许多人说华老栓夫妇麻木可是爱子，我认为唯恐不是的，他在茶馆中劳碌了大半辈子，勤勤恳恳地劳动，为儿子治病而省吃俭用。为儿子治病掏出积攒多年的洋钱，就只换取了几个人血馒头，愚昧落后的表现!试想一下假如华家有好几个儿子，小栓生了病，那么华老栓还会如此尽力吗唯恐不然，他费尽心思为儿子治病，唯恐是由于“不孝有三，无后为大”的封建道德吧!为了华氏的香火，他们不惜一功代价，甚至用别人儿子的命来“移植”，与其说华老栓夫妇所作所为是对儿子的爱，不如说是对华氏祖宗的“孝”，这从一个侧面反映了人们身上还未散去的封建之气。

夏瑜是资产阶级民-主革命者，他代表的是广阔群众的利益，而大众却不支持他。他讲革命道理，人们“感到生气”;他挨牢头打，人们幸灾乐祸;他说阿义“可怜”，人们说他“疯了”，他被杀害，人们“潮加”一般地去看喧闹。“华夏”本是一家人那!夏瑜应当依靠老栓却没有，老栓应当支持夏瑜却没有;流血的不明白为谁流血，吃血的不明白吃了谁的血。以互不关怀为始，以同归为尽为终。鲁迅先生经过夏瑜这一主角，表达出怜悯。赞美，也表达出当时民众的落后愚昧，统治者的凶狠残忍。同时也一语双关地道出了辛亥革命失败的缘由：没有获得群众的大力支持，但文中在清明节坟头消失的花环，说明革命者仍旧在怀念他，革命火种还没有也不会被扑灭。它在黑暗中给人以期望。

夏四奶奶是夏瑜的母亲，她“踌躇”，“惭愧”，但又“硬着头皮”去给儿子上坟，她感到惭愧，由于她认为儿子的光荣就义，勇敢牺牲是有损祖颜的事。母亲对儿子不以为荣，反以为耻。不理解，不支持儿子，是一个做母亲的悲伤!她认为花环是儿子显灵，期望乌鸦飞到坟头，是一个封建迷信者的悲伤!

《药》描述群众的愚昧和革命者的悲伤;或者说因群众的愚昧而来的革命者的悲伤;更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不明白这牺牲的是为谁，却还要因愚昧的见解，以为这牺牲能够享用，增加群众中的某一私人的福利。

《药》当时整个社会的缩影，字里行间都射出残酷的社会现实!

鲁迅作品读后感篇八

早闻《朝花夕拾》，但没有机会去观赏一下。所以，趁这个寒假，我饱读了《朝花夕拾》。

初读《朝花夕拾》，好像有些不知所云。但顺顺溜溜地将全书读完后，便知其也许了。

《朝花夕拾》是追怀青少年时代的往事而作的，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的真诚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后所经受的生活种种――从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，每一篇都生动地反映了那个时代的`社会生活的一角。

鲁迅作品读后感篇九

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他，以笔作枪，与敌人奋战一生，他弃医从文，挽救人们于水深火热之中。他的作品使那些迷惘的人们找到了方向，赐予人们精神力气。他就是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅。

《狂人日记》是我国第一篇白话小说。用日记的形式写了大哥连同别人吃我，世人吃人的事情，折射出封建制度“吃人”的“仁义道德”，对人们的迫害和剥削。孔乙己，一个穷苦的读书人，终身贫困潦倒，唯一一个穿着破旧长衫，却站着喝酒的人，每次他的消失，都会成为别人的笑料，那孔乙己的名字来源——“上大人孔乙己”具有剧烈的嘲讽意味，证明白对儒家思想的不满同时也写出了清末选官制度对人们身心额摧残。《家乡》中的杨二嫂，尖酸薄情，充分反映看当时人们的愚昧和生活的艰辛。闰土当年的机智可爱已不复存在，变得麻木，一声“老爷”令他们之间的关系疏远，隔上一层薄冰。水生和宏儿的表现却又让看到期望。经过这篇文章，表达出对当时社会的不满以及对新生活的憧憬。

《父亲的病》中将中国的孝子们与西方相比较，写父亲死时，我不停叫喊而懊悔、愧疚，觉得这好像我对于父亲最大的错处。写出我对封建礼制的不满。

《祝愿》中的祥林嫂，被婆婆卖掉，给自我的其次个儿子娶进媳妇。男人死后，再次回来做工的祥林嫂却变得麻木不堪，从前比男人还勤快能干的祥林嫂却已消逝不见。

《药》中夏瑜等人革命被杀，而华老栓却听信于别人，找人要药——占有革命人鲜血的馍。证明当时华夏人的愚昧无知。可最终华小栓却也难逃死的下场，有了两座坟墓，夏瑜的坟墓多出了一圈红白的花。表现出对革命人的赞扬期望唤醒当时愚昧的人们。

鲁迅先生原是医生，为人们消退肉体上的苦痛，可是他又弃医从文，为的是唤醒那些麻木而愚昧的人，解救他们的思想，赐予他们精神力气。鲁迅先生批判黑暗的社会，讽刺现实生活，他的作品是我们要读的，是我们值得读的。《藤野先生》中“清国留同学”的形象让鲁迅先生倍感厌恶。而藤野先生对鲁迅先生的不倦教导，让鲁迅先生感谢不已，他期望新的医学传入中国，拥有宏大的人格。而藤野先生的行为也讽刺了那些清朝的所谓“正人君子”。

在《五猖会》中，“我”满心希望着东关的五猖会。最终到来却在动身前被父亲叫去背书，使“我”兴致全无。文章的最终一句，表达了鲁迅先生对这件事情的困惑不解，更体现了鲁迅先生对封建教育扼杀儿童期望和欢快的不满。

活无常被人们所爱戴，他好心暂放癞子还阳半刻，让其与家人相聚，却被阎王以为是得钱买放，将他捆打四十。折射出当时社会的黑暗，还有当时社会扳不动的封建礼教是那么的不近人情。违反封建礼教的人会受到社会的批判，会被碾压被唾弃。而人们宠爱无常，也说明白人们期望能有公正的裁判，憧憬公正的社会生活。

鲁迅先生是我们公认的文学家，他的作品隐蔽着唤醒人们的清泉，有着助人们突破封建束缚的精神力气，有着打开新思想大门的钥匙。他作品中的思想至今仍对我们有很大的启迪和帮忙，所以让我们一齐享受鲁迅先生的作品，让鲁迅先生的精神在我们心里发芽滋长！

鲁迅作品读后感篇十

《朝花夕拾》是我读过的最深刻的作品之一，它剧烈的地震撼了我的心灵。我敢说，我再也不用以往的眼光来看待社会了。

在这本书中，给我印象最深的散文莫过于《父亲的卜。这篇散文回忆了父亲患病时，为父亲求医的坎坷和庸医误人的实质。在求医的过程中，鲁迅请的是s城中最出名的大夫，事实上出名气却不肯定能妙手回春。由于当时的社会不发达，西医还未普及，大夫只能用传统的中医来治疗，偏偏用药非常荒唐，诊金又高得很，似乎病人生死与他毫不相干，最终父亲不治而亡。可以说，是庸医的名不副实和误人的医德，酿成了这场悲剧。读到这里，我不禁想到如今误人的庸医仍旧大有人在。

虽然有许很多多在sars期间献诞生命的白衣天使值得我们去歌颂，但在日常生活中，时常可以看到庸医误人的现象：不是马虎地把手术刀落在了病人的身体内，造成不必要的医疗事故；就是夸大形容患者的疾病有多么的严峻，借以赚取更多的医疗费。前不久，姥姥感到胃疼，到医院一看，买回了一包昂贵的药品，足足有百来块钱。可是吃了一个星期也没见好，还是爸爸托熟人买了一包几块钱的常用药，姥姥一吃胃就不疼了。你说这是不是很可笑？现在，医生拿回扣已经不是什么稀奇事了，人们好像早已习惯了“贵药”时代，可是生活在社会底层的农夫由于药价太贵，已经怕去医院了——一到医院，几年的积蓄就得花光，弄不好还要倾家荡产，债台高筑。有病不能看，只能在家等死，农夫的凄惨经受，莫非这些医生不知道吗？我想，造成“看病难”这一社会问题的根源不仅仅在于体制，还在于医生的良心和道德。假如医生连一点对病人的爱心都没有，那么不论他的名气有多么大，他照旧是一个误人的庸医。

深深地感谢这本《朝花夕拾》，唤起了我对社会的再度端详和对美妙将来的向往。这是一个多么宝贵的收获啊！

现今的世界，有太多的人承受着社会的不公：中东局势硝烟再起，黎巴嫩平民流离失所；非洲大陆饥荒不断，很多的幼儿无米为炊；中国医疗缺乏保证，重病的农夫卧床待死。但在我读了《朝花夕拾》后，深感社会还是在进步的，和鲁迅先生所处的时代相比，现在人民的生活已经有了翻天覆地的变化，虽然仍旧存在一些问题，但是在以后的进展过程中，肯定会渐渐完善。

我信任，21世纪，美妙的人间绝不是一个神话传奇。

鲁迅作品读后感篇十一

鲁迅先生是我始终都挺崇拜，挺观赏的文学家，他的每一篇作品我都读过，每一次读都有不同的感觉，不同的收获，但我最喜爱看的还是鲁迅的小说，我感觉他的小说很真实，批判了当时旧社会的丑陋面目。《孔乙已》是我在《呐喊》中比较喜爱的一篇，可能是这篇同学，所以对这篇全部的细节都比较了解。我第一次读这篇是在学校课堂上，那时老师让我们自己先读，当时，我读得很仔细，由于我对这篇挺感爱好的，由于是鲁迅写的。当时读得不太懂，听老师分析后，感觉明白了许多。

着，他一生都在寻求功名，始终考，始终考，可都考不上，在一次又一次的无望中，他成了一个行尺走肉，一个麻木而不任的人，正像他所说的“窃”书不为“偷”，因此在一些丑恶的人心中成了一个“小偷”，可在孔乙已的心中，他并不这么想，在与他同龄中，只要是见到他，除了笑，没有话讲，因此只好向孩说话，他也只有在孩子面前，他才会有受到蔑视的笑，后来有人说他又去偷书，结果被打断了腿，当他再一次来到客栈时，讽刺的笑声就没有停过，此时的孔乙已更偈一个行shi走肉，只靠着两只手来行走，最终，在人们的笑声中，消逝了。过了几年，最终没有再见孔乙已，有人说的已经死了。

人物时，运用了大量的手法，在人物外貌，动作，语言上都有许多的描写。笔墨越多，所想表达的人物形象越明显。

在他文字的激励下，人们能够奋勉有前，能够从麻木不仁中糊涂过来，

使这个社字，在文字的背后是他一颗爱国的心。或许他的文字并没有激励到每一个人，但不行否认，还是有一部分人，还有一些学问文化的人都能在他文字的激励下而糊涂觉悟过来。

现在，有很多文章，作品都表达了爱国之情，但我比较情有独钟，只喜爱鲁迅先生的，由于他朴实而强有力的文字中，人们看到了当时丑恶的面目，我觉得孔乙已那篇比较明显，通过对孔乙已人物形象的描写，从颓废，每一个文字，从直接到间接，从明显到不明显，让读者真实地看到了像孔乙已那类生活在封建社会里的学问分子的从和善、爱面子的人转变成颓废，麻木不仁封建的人。

这样的文章没有用华丽的文字，但字字都像利刀像一样直插人心，这就是我

这也就是我爱国的表现。

所以大家一起来《呐喊》吧!为我们赖以生存的中国来呐喊吧，作为同学，要好好学习，作为工作，要好好工作，大家都尽一份力，使我们国家更家美妙。

鲁迅作品读后感篇十二

这篇文章是有肯定背景的——1917年，张勋复辟大事，险些颠覆辛亥革命的成果。所以有无“辫子”就成为了这个特定时期立场的标志。一些自认为有识之士便把辫子盘起来，顶在头上。当形势是“皇帝又坐上龙庭”的时候，他们便把辫子放下来，可见其忠于朝廷;当形势趋向革命派时，他们把辫子盘起来，可见其是支持革命的。他们这种两面三套的做法和“墙头草”有什么区分呢。这种举动只能表示他们的软弱与愚昧。但在当时，谁又敢于只导向一边呢?百姓不敢，他们唯一能做的也只有实行这种“明哲保身”的做法，来苟且保全自己。当然，这也反映了辛亥革命的不彻底性，对农村的影响没有深化，百姓还很盲目。记得范老师在和我们讲到辛亥革命时也提到过，“一些省政府听说要革命了，便立马换了一块牌子，就叫卖     着’我们革命了!’”正是这些官僚的混杂给辛亥革命埋下了祸根。

本文有两个经典形象——“七斤”和“赵七爷”。“七斤”是一个村上可以出场的人。他进城被革命派剪掉了辫子，于是他开头惶恐革命派的失败，于是由辫子引发的一场风波上演了。“赵七爷”则是“墙头草”的'典型人物，但他骨子里还是有着一种封建遗老的气概，所以当形势对他有利时，他便出言挑衅，带着高傲的口吻去称赞和威吓别人。于是，“七斤”和“赵七爷”便成了一组冲突。通过诙谐的对比手法，呈现给读者一幅农村的愚昧革命图。

鲁迅作品读后感篇十三

鲁迅——中国宏大的文学家，思想家和革命家，原名周树人，浙江绍兴人，出身于封建破落家庭，1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用其转变国民精神，1905－1970年参与革命党人的活动，其间奉母命回国结婚，夫人朱安，1918－1926年间，间续创作出版了小说集《呐喊》《彷徨》论文集《坟》，1921年发表的中篇小说《阿q正传》成为中国现代文学史上不朽杰作。

呐喊是鲁迅先生自《狂人日记》后其次本经典小说集，它是中国名著，也是世界名著，这本书有些文章是我们特别熟识的，例如《家乡》《药》《孔乙已》等鲁迅名作。

看完《家乡》中那个见什么人说什么话的豆腐西施还有剧中仆人公从小一起玩到大的西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时高兴而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，当然在呐喊这本书中，像这样的文章还有许多，鲁迅写这些文章是为了让当时的中国人看了以后能够糊涂过来，激励半梦半醒的国人，用还有指责和批判的语言说明当时社会的黑暗，急迫盼望沉睡的国人早日清醒，重整我中华雄威！

作为一名老师，我应学习他做事一丝不苟，他的每字每句时刻在启示我：大千世界有着深刻的道理，丰富的学问，高尚的道德。在现在如此优越的条件下，我应当抓住机遇，不断学习总结虚心向同事请教，从一点一滴做起，克服一切困难，敢于面对一切挑战，早日挑起大梁。

我们的学校相对来说是一个生源较差的学校。或许许多工作得不到家长的理解或支持，或许付出许多努力却得不到应有的回报，这使我们或多或少有些气馁，使我们对事业的热忱渐渐减弱。但看了这本书后，除了感动外，更多的是让我清楚的熟悉到，假如你是真正的喜爱自己的事业，真正全心奉献于教育事业，那么你会发觉你的付出是有成就的。当你真的爱一个同学，再差的同学你也会发觉他身上的闪光点，并激励他；再淘气的同学你也会找到他的可爱处；在难以相处的同学，你也会尽力去接近他，关心他。当这些同学一点点进步了，同学会爱戴你，家长更是感谢你，这使你感到自己的奉献是值得的，这也会激励你更努力工作。

21世纪这个崭新美妙的世纪，需要我们共同努力制造美妙将来。老师更始责任重大，因此作为一名老师，更要把爱奉献给自己忠爱的教育事业，关爱每个同学，健壮成长，将来成为社会的有用之才。

鲁迅作品读后感篇十四

当我打开这本书，翻阅这篇文章时，就有一股文学的香气袭上心头。细看，是鲁迅先生的事迹。

这位宏大的革命家，一生中全部精神都投入在文学，他无时不刻都在捍卫国家。他没有真枪实弹，但是，笔是他最好的武器。

花开花败，人物是非，他总是舍命工作。

正如文中所述：鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着写文章，街上的.车嘟嘟叫起来了，鲁迅先生照旧坐着。

他让我感受到那种博大的精神，孜孜不倦，全神贯注，那种投入的精神是不灭的，像盏灯，照亮了人的私心，人的懒散，人所拥有信念上的不坚决，这全部，一切的一切。

鲁迅先生的无私让开拓了创新的路。

鲁迅先生知道自己的健康不成了，工作时间没有几年了，死了不要紧的，只要留给人类更多。

而我明白，死不是可怕的，可怕的是虚度光阴，花，可以几个轮回的生、死、盛、萎。而人呢？只有这70、80年光阴罢了。而我们“要把有限的生命投入到无限的人民服务中！”

我为这位伟在惋惜，他毕生都在工作，可曾有几次真正休息，他失去的太多了。

一九三六年十月十九日。

鲁迅先生病逝。

读到这，我思绪混乱，鼻子酸了，为鲁迅先生的逝世感到哀伤，他的事迹让我懂了很多，很多。从一个孩童长大。

“天底下哪里有天才，只不过别人喝咖啡的时间我在工作罢了。”

——鲁迅。

鲁迅作品读后感篇十五

鲁迅的作品，磅礴大气，读来令人回味不尽。下面是本站我为大家整理的鲁迅作品读后感，欢迎参考!

《伤逝》是鲁迅先生唯一的一部爱情小说，小说短短一万多字却生动地描写了子君与涓生从相恋同居到爱情破灭的全过程。语言简短有力，思想内容深刻庞杂。

涓生和子君他们单纯追求共性解放，爱情至上，走个人奋斗的道路，最终造成了悲剧。

以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经受，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热闹的爱情，深切的哀思和愿入地狱的懊悔。

涓生的故事发生在“五四”年月，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不行能是一个独立的问题。

从涓生的共性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必需时时更新、生长、制造，最终却为了求生而离开子君的涓生亲自掩埋的。

回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他冲突自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去……”。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热闹的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。

涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热忱，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。

他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探究，讥笑，猥亵和轻视的眼光……可见，子君给他的幸福并没有坚决他的爱情，他的士气在很早时段都已经暗地里隐蔽着不稳定性。

总之，《伤逝》中子君是个悲剧性的人物，她对爱情的盲目纯真一开头就奠定了她的悲剧颜色。涓生的“无爱之爱”又起了一个催化剂的作用，加深加快了她的悲剧化进程。

鲁迅先生最大的特质，是有一种“哀其不幸，怒其不争”的胸怀。看到受苦受难而永无了日，故有其“哀”;看到受苦受难而无进步，故有其“怒”。

馒头是吃的东西，那蘸了革命烈士鲜血的馒头就成了药了吗?现在看来唯恐是非常荒唐的，不行理解的。可是在那个时候，辛亥革命时，虽然结束了我国两千多年的封建制度，可人民的思想还是没有解放。

有许多人说华老栓夫妇麻木但是爱子，我认为唯恐不是的，他在茶馆中劳碌了大半辈子，勤勤恳恳地劳动，为儿子治病而省吃俭用。为儿子治病掏出积攒多年的洋钱，就只换取了几个人血馒头，愚昧落后的表现!试想一下假如华家有好几个儿子，小栓生了病，那么华老栓还会如此尽力吗?唯恐不然，他费尽心思为儿子治病，唯恐是由于“不孝有三，无后为大”的封建道德吧!为了华氏的香火，他们不惜一功代价，甚至用别人儿子的命来“移植”，与其说华老栓夫妇所作所为是对儿子的爱，不如说是对华氏祖宗的“孝”，这从一个侧面反映了人们身上还未散去的封建之气。

夏瑜是资产阶级民-主革命者，他代表的是广阔群众的利益，而大众却不支持他。他讲革命道理，人们“感到生气”;他挨牢头打，人们幸灾乐祸;他说阿义“可怜”，人们说他“疯了”，他被杀害，人们“潮加”一般地去看喧闹。“华夏”本是一家人那!夏瑜应当依靠老栓却没有，老栓应当支持夏瑜却没有;流血的不知道为谁流血，吃血的不知道吃了谁的血。以互不关怀为始，以同归为尽为终。鲁迅先生通过夏瑜这一角色，表达出怜悯。赞美，也表达出当时民众的落后愚昧，统治者的凶狠残忍。同时也一语双关地道出了辛亥革命失败的缘由：没有获得群众的大力支持，但文中在清明节坟头消失的花环，说明革命者仍旧在怀念他，革命火种还没有也不会被扑灭。它在黑暗中给人以盼望。

夏四奶奶是夏瑜的母亲，她“踌躇”，“惭愧”，但又“硬着头皮”去给儿子上坟，她感到惭愧，由于她认为儿子的光荣就义，勇敢牺牲是有损祖颜的事。母亲对儿子不以为荣，反以为耻。不理解，不支持儿子，是一个做母亲的悲伤!她认为花环是儿子显灵，盼望乌鸦飞到坟头，是一个封建迷信者的悲伤!

《药》描写群众的愚昧和革