高考阅读中论证结构（思路）示例与练习

2024届高考阅读中论证结构（思路）示例与练习考点：1.刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》——递进式结构2.于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》与李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》——行文思路3.周兵《迎接历史学的“数字转向”》与《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》——行文脉络4.蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》、李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》与马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》——行文思路【考点研究】一、常见组合考点1.行文脉络2.递进式结构3.行文思路4.关于原文内容的理解和分析【考点示例】一、刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》——递进式结构【考点解读】1.关于原文内容的理解和分析2.对原文论证的相关分析3.根据原文内容判断信息正误文本阅读下面的文字，完成下面小题。“拟史”批评是中国文学批评中的一种特殊现象，是以“史”的视角观照其他作家作品，表现为将作家作品比拟为史传进行阐释与批评。在中国古代文学“拟史”批评中，“拟《史记》”批评由于其发生的频繁性、广泛性，已经从一种文学现象上升为文学观念，对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响。“拟史”批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想。司马迁在《太史公自序》里即流露出“窃比《春秋》”的拟《春秋》动机，这使得《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义。其后因单篇流布，《史记》多有亡佚。西汉元成年间褚先生仿《史记》体例补写亡篇，可视为最有代表性的拟《史记》创作。其后班氏父子补《史记》记事所未及，断西汉一朝为限以成《汉书》，开创了断代史的先例，成后世史书不易之体。然《汉书》仍以《史记》纪传体为祖，未泯灭司马迁发凡起例之功，故而后世多有将杰出的史书比拟为《史记》的现象。明代归有光甚至提出了“二十史皆为南《史记》”的说法。唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，但“拟《史记》”批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷。散文领域，《新唐书·柳宗元传》谈到韩愈评柳宗元的文章“雄深雅健，似司马子长”，而柳宗元作的《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》中也说“迁与退之，固相上下”。到宋代，苏轼评价欧阳修“记事似司马迁”。苏洵《上欧阳内翰第二书》中提到张方平见苏洵之文“以为似司马子长”。唐宋八大家多有被比拟为司马迁的现象，即便被时人称“不好《史记》”的苏轼，王安石也称其所作《表忠观碑》“似司马迁”……到清代，桐城派先驱戴名世对《史记》文法表现出浓厚的兴趣，徐宗亮《南山集后序》称“当时固有称其文得太史公逸气者”。姚莹将姚鼐拟作司马迁，其在《识小录》中说：“惜抱轩诗文，皆得古人精意。文品峻洁似柳子厚，笔势奇纵似太史公。”由此可见，“拟《史记》”批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响，甚至影响到国外作品。近代黄遵宪评价日本古贺精里《赠茶博士某序》：“叙述茶事甚详，而抉剔弊窦，曲尽情状，如太史公《货殖传》《平准书》。”在诗歌领域“拟《史记》”批评同样影响广泛。宋代苏轼首先提出“杜甫似司马迁”的议题。杨万里在《江西宗派诗序》中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：‘江瑶柱似荔子。’又云：‘杜诗似《太史公书》。’不惟当时闻者听然，阳应曰诺而已，今犹听然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。行焉而已矣。”强调了“以味不以形”的逻辑思维，对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似……至清末刘熙载《艺概》总括而言：“杜陵五七古叙事，节次波澜，离合断续，从《史记》得来，而苍莽雄直之气，亦逼近之。毕仲游但谓杜甫似司马迁而不系一辞，正欲使人自得耳。”最终完成了对宋人“杜甫似司马迁”论题的修正，使得其被限定在五七言古体诗领域，成为中国诗学史上的重要命题。诗文是中国古代文学的主流文体。诗文之外，其他文体作品中“拟《史记》”批评也层出不穷。小说领域，明代金圣叹提出“《水浒传》方法，都从《史记》出来”的重要观点，将《水浒传》拟作《史记》进行叙事、写人等文法方面的评点，其后清代毛宗岗在《读三国志法》中说：“《三国》叙事之佳，直与《史记》仿佛。”拟《史记》评点现象在明清小说评点中不胜枚举，成为小说评点的重要观念。（摘编自刘彦青《“拟<史记>”批评与<史记>的经典化》）问题1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“拟史”批评用“史”的视角观照其他作家作品，“拟《史记》”批评现象曾频繁而广泛。B．《史记》在思想内容上具有了更加深远的寄托意义，与司马迁的拟《春秋》动机有关。C．唐宋八大家中韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人的诗和文有很多被他人“拟《史记》”批评。D．苏轼首先提出“杜甫似司马迁”，而杨万里对“杜甫似司马迁”的解读重在风味而非形似。答案C解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“诗和文”错误。由原文“‘拟《史记》’批评作为散文领域的一个重要观念，代不乏人，对文学创作与审美都有着重要影响”可知，选项扩大范围，不是“诗和文”，而是“散文”。故选C。问题2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章由“拟史”批评说起，进而提出“拟《史记》’批评对中国古代文学产生了广泛而深刻的影响”的观点。B．文章举韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼和杜甫等人的例子，是为了论证“诗文是中国古代文学的主流文体”的观点。C．文章运用引用论证和对比论证，将刘熙载与宋人的论述对比，论证了“杜甫似司马迁”是在五七言古体诗领域。D．文章整体上运用递进式结构，从“拟史”批评的根源到“拟《史记》”批评现象层出不穷，论证深入，逻辑严密。答案A解析本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。B.“是为了论证‘诗文是中国古代文学的主流文体’的观点”错误。由原文“在诗歌领域‘拟《史记》’批评同样影响广泛”可知，文段第四段不是为了论证“‘诗文是中国古代文学的主流文体’的观点”，而是为了论证“‘拟《史记》’批评现象层出不穷，影响广泛”。C.“对比论证”错误，没有运用对比论证。D.“文章整体上运用递进式结构”错误。文章整体上运用的不是“递进式结构”，而是“总—分式结构”。故选A。问题3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．西汉褚先生补写《史记》亡篇，还是沿用其体例；《汉书》开创了断代史的先例，但仍然属于纪传体。B．“拟《史记》”批评现象在古代散文、诗歌、小说和其他文体中广泛存在，根本原因就在于唐代古文运动。C．“拟《史记》”批评对国外作品也有影响，如日本古贺精里《赠茶博士某序》似《货殖传》《平准书》。D．金圣叹认为《水浒传》叙事、写人等文法都从《史记》而来，毛宗岗认为《三国》的叙事与《史记》相似。答案B解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“根本原因就在于唐代古文运动”错误，由原文“‘拟史’批评根源于儒家文化深刻的宗经重史思想”“唐代古文运动奠定了《史记》的文学经典地位，但‘拟《史记》’批评突破了唐代古文的文体限制，在其他文体中这种现象也层出不穷”可知，“拟《史记》”批评现象存在的根本原因在于儒家文化深刻的宗经重史思想。故选B。二、于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》与李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》——行文思路【考点解读】1.补充推出隐含前提2.推断3.例证中不适合论证的4.行文思路的具体内涵材料1①《封神三部曲》自开发以来遭受的质疑和《封神第一部》成片的调性与观众的预想存在的偏差都可以说明：一，中国观众对“神话史诗”的类型认知是不稳定的；二，“封神”

题材开发趋于饱和，接受已然固化。在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到“封神”文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键。②从社会角度看，主流电影中“神话史诗”类型的创作是必要的。“神话史诗”承继了史诗文学的社会功能，以“神话史诗”演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同。然而，即使是在中国电影产业化起步、创作者类型意识觉醒、工业逐步可以匹配类型需求的2000年后，“神话史诗”也不见发展。③中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一。较其他题材的史诗片而言，“神话史诗”与古希腊史诗文学传统的关系更为密切：取材自古老的神话传说，以高雅、庄重的风格和宏大主题讲述英雄事迹和重大历史事件，常与创世、起源相关联。史诗具有“神话思维”，是集体记忆的重现。然而华夏—汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了。官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足。“起源”神话，粗粝、零散，缺乏叙事连贯性与诗性。华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡”，不像希腊英雄时代那样天翻地覆、惊心动魄，容易产生“英雄史诗和神话传说”。④“神话史诗”类型对文化资源在内容、风格、主题上的匹配度要求较高。华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境。在这样的创作生态下，《封神三部曲》对“封神”文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面。⑤《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为“讲史小说”严肃庄敬的一面——它的创作者对待历史不是恣意虚构，而是以儒生的道德观念，“以虚写实，虚构了妖助邪，神扶正的殷周革命，演义了殷亡周兴的历史进程”。对于这段历史，历史学家李硕在他基于最新的考古成果写就的论著《翦商——殷周之变与华夏新生》中，将殷周革命视为新旧华夏文明的重要转折点，是“华夏文明最彻底的一次自我否定与新生”。⑥在这样的立意上重新审视《封神演义》，便会发现它“得道多助、失道寡助”的故事核心中，蕴含着与主流意识形态契合的文化价值——华夏何以成为华夏，儒家中国的政治、社会和人格理想又是如何形成的。关于这一命题的探讨是内在而永恒的。在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了“神话史诗”类型的基本特征，与“封神”文化资源未被开掘的“暗面”对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性。（节选自于帆《<封神第一部>：神话史诗的本土探索》）材料2①从孕育到成熟，华夏旧文明跨越两千年。和同期的其他古代人类文明一样，它们都属于神权和王权合一，宗教主导的社会。如果一直延续下去，历史将充斥族群壁垒、杀戮与献祭。②但周灭商后，以杀戮和人祭为特色的华夏旧文明戛然而止，取代它的，是周公营造的新华夏文明。周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。③在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。④使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死。（节选自李硕《翦商——殷周之变与华夏新生》）问题1补充推出材料一第②段画线句结论的隐含前提。答案在追溯人类社会或某一个族群历史起源的时候，也同时把世俗权威和世俗权力诞生的基础追溯到创世和初始时间，把某个统治集团或家族世系追溯到上界，把家族的谱系追溯到诸神的谱系。解析本题考查学生依据原文信息进行推断的能力。第②段结论句是“从社会角度看，主流电影中‘神话史诗’类型的创作是必要的”，后面分析的是“‘神话史诗’承继了史诗文学的社会功能”，而“以‘神话史诗’演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同”是其社会效果，因此隐含前提应该是“神话史诗”的具体内容，比如：在追溯人类社会或某一个族群历史起源的时候，也同时把世俗权威和世俗权力诞生的基础追溯到创世和初始时间，把某个统治集团或家族世系追溯到上界，把家族的谱系追溯到诸神的谱系。问题2以下例证中不适合用于材料一第③段论证的一项是（

）A．《论语·述而》中记述：子不语怪力乱神。B．《大雅·生民》记姜嫄踩神脚印诞下后稷。C．布洛陀开创天地，成为百越僚族人的始祖。D．《五帝本纪》中记述尧、舜、禹禅让天下。答案B解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第③段论点是：中国文化资源的独特性是“神话史诗”发展迟缓的原因之一。具体原因包括：官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写，导致神话传说发育不足。“起源”神话，粗粝、零散，缺乏叙事连贯性与诗性。华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，有武力征伐和王权之争，但总体却是“和平过渡”。“官方史家对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写”；“神话思维”，不适合作为第③段的论据；“对神怪、传奇的民间记忆过早进行了历史化、世俗化改写”；“和平过渡”。故选B。问题3能够根据材料一文意作出推断的一项是（

）A．中国观众固化地将封神认作为神话史诗作品。B．神话史诗的发展需要配合主流价值观的引导。C．动荡社会下的集体记忆易重现成为神话史诗。D．值得永恒探讨的问题才契合主流的意识形态。答案C解析本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。“‘封神’题材开发趋于饱和，接受已然固化”，推不出“中国观众固化地将封神认作为神话史诗作品”；“以‘神话史诗’演绎历史必然性与现实合理性，以神圣历史来保障政权的权威与合法性，以此强化主流价值观、实现国家认同和文化认同”，推不出“神话史诗的发展需要配合主流价值观的引导”；“史诗具有‘神话思维’，是集体记忆的重现。然而华夏—汉族集体记忆的长期稳定性和完整性被多元一体的民族结构破坏了”，可反推出“动荡社会下的集体记忆易重现成为神话史诗”；“在这样的立意上重新审视《封神演义》……关于这一命题的探讨是内在而永恒的”只是就《封神演义》而言的，无法推出“值得永恒探讨的问题才契合主流的意识形态”。故选C。问题4概括材料一的行文思路。答案首先提出《封神演义》如何找到文化资源与类型对接的切入点，是决定其成败的关键；接着从社会功能角度分析了主流电影中“神话史诗”类型创作的必要性；然后从中国文化独特性角度分析了“神话史诗”在中国发展迟缓的原因以及《封神演义》对“封神”文化资源的重新发掘利用；最后总结了《封神三部曲》对“神话史诗”的探索和实践的意义。解析本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第①段“在本土经验匮乏的情况下，如何基于市场前景和观众心理进行类型定位，找到‘封神’文化资源与类型对接的切入点，是《封神三部曲》成败的关键”，首先提出《封神演义》如何找到文化资源与类型对接的切入点，是决定其成败的关键；第②段“从社会角度看，主流电影中‘神话史诗’类型的创作是必要的”，接着从社会功能角度分析了主流电影中“神话史诗”类型创作的必要性；第③④⑤段“中国文化资源的独特性是‘神话史诗’发展迟缓的原因之一”“华夏民族没有产生与希腊、巴比伦、印度对应的史诗题裁，造成了向影视媒介转化的困境”“《封神三部曲》对‘封神’文化资源进行了重新发掘，以准确而坚定的类型定位、宽阔而深刻的文化历史视野打破了局面”“《封神三部曲》的创作者发掘了《封神演义》作为‘讲史小说’严肃庄敬的一面”，然后从中国文化独特性角度分析了“神话史诗”在中国发展迟缓的原因以及《封神演义》对“封神”文化资源的重新发掘利用；第⑥段“在类型认识的乱局之中，《封神三部曲》把握住了‘神话史诗’类型的基本特征，与‘封神’文化资源未被开掘的‘暗面’对接，赋予类型定位更为精准的坐标，令这一本土实践具有真正的可能性”，最后总结了《封神三部曲》对“神话史诗”的探索和实践的意义。问题5请结合材料二，概述材料一第⑥段画线部分“这样”的具体内涵。答案①官方史家对神怪、传奇的民间记忆进行了历史化、世俗化改写；②华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，总体是“和平过渡”。解析本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。由“周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别”“在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个‘异类’。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日”可知，官方史家对神怪、传奇的民间记忆进行了历史化、世俗化改写；由“使华夏文明突然转向的根源，是周公一代人无法言说的恐惧，就像武王的惊梦。他们可能都在殷都生活过，不仅目睹了商人的血腥献祭，甚至兄长伯邑考的惨死”可知，华夏—汉族从野蛮转向文明社会的过程中，总体是“和平过渡”。【考题对接】一、周兵《迎接历史学的“数字转向”》与《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》——行文脉络阅读下面的文字，完成题目。材料一：历史学进步、新陈代谢的动力，是学科自身强大而主动的反省、修复能力，是开放包容和兼收并蓄的学术精神。随着新材料、新理论和新方法的引入，古老的历史学得以不断地进发出新的活力。历史学发生的“数字转向”，便是已知的诸多新变化之一。自19世纪以来，历史学建立了一整套较为严格缜密的研究方法、学科体系和职业规范。仅以对历史资料的收集、整理和考证为例，史料的范围从一般的档案、文献、典籍等，逐渐拓展到考古、图像、数据、口述等文字之外的形式。最近20年来，历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现，成为历史学“教字转向”的重要标志之一。首先看传统史料的数字转化。自古以来，就一直存在史料在不同介质和载体之间的转换，如由口述传统向文字书写的过渡，直接带来了传统史学的诞生；再如碑刻铭文的拓印，文稿的誊写、抄录与印刷，还有一度非常盛行的微缩胶片等，都在一定程度上推动了历史研究的进步。现代数码技术的发展，使得文件的存储、携带、阅读、检索和传播等各方面都发生了质的变化。单就史料本身而论，传统史料数字化使得历史研究者有可能尽量多地获取、占有和运用史料，并且全面细致地掌握相关的研究状况。但是，海量的史料超出了人类自然的阅读能力，这是之前任何时代都不可想象的新问题。于是，文本、数据库和网络范围内的电子检索，成为今天每一个研究者日常的基本操作技能：而再更进一步，就出现了利用计算机、人工智能和统计学等方法的“数据挖掘”，以及在此基础上展开的“大教据”模型分析。再来看原生的数字史料，也就是运用数码技术直接制造产生的各类电子文档、信息和记录。我们已经在不知不觉中进入到一个“数码”的时代，对于未来将要研究我们这个时代的历史学家来说，他首先必须解决的就是如何获取这个时代里大量以数字形式出现并存在的历史资料。例如，进行历史人物的研究，一般较为传统的研究路径大致包括这样几个方面：一是通过档案资料来挖掘耙梳人物的生平信息、人生轨迹等；二是借由人物存世的著述、日记和书信等文本建构其思想、观念和情感世界；三是追踪人物的社会交往和关系网络，从他人的观察、记录、回忆和评论里还原并丰满人物的形象。即使是依然沿用这一路径，在未来的研究者所要处理的史料中，也会有大量的电子邮件、数码通信信息、社交网络记录等。况且电子信息缺乏实体的物理存在，更为隐秘、难以查找，也易被破坏、篡改和散佚。这些情况，对于仍然按照现有学术训练模式培养的研究者来说，恐怕会成为难以逾越的障碍。因此，在一些对未来史学发展的展望中，常常会提到“数字考古”“数字考证”等概念，这些或许都将成为未来历史学家们的学术基本功之一。事实上，数字化对历史学的影响是全方位的。数字化的媒体、技术和工具，已经深入到历史学的各种实践、演示、分析、教学、研究和传播当中，取得的成果也不胜枚举。但是，由于技术发展的日新月异以及传统学科本身存在一定的滞后性，两者之间还存在着不小的张力，对于历史学的“教字转向”这一议题也尚未达成一致的共识，亟待深入展开讨论、更新学术规范、明确前进方向。历史学的研究实践，不仅需要广泛借鉴各种新的技术手段，而且要前瞻性地思考历史学本身在未来数字时代中的学科定位与理论特色。（摘编自周兵《迎接历史学的“数字转向”》）材料二：就历史学内部来说，历史地理是最早自觉引入各种教字技术的领域，这与历史地理学的研究特色分不开。而经济史领域因为处理量化资料，也很早就引入统计分析软件，并且建设数据库。不过，对中国古代经济史来说，进一步开发适用的教字人文工具也存在一些困难。虽然传统中国史料中也包含大量经济相关的数字，但要把这些数字转化为可分析的数据面临诸多瓶颈。仅就最基本的价格与度量两类数字来说，银两有多种不同的成色、计重，各类货物的称重、体积也都有各种不同的表示方法。如果这些数字不能进行统一的换算，就很难应用现有的数字人文工具进行分析。当然，这也推动我们去思考如何结合史料与研究主题的特性，开发有针对性的教字人文工具。任何一种技术、方法都有其适用对象、适用限度，须与其他研究方法技术相配合。数字人文热之下，更需要我们对历史学学科传统进行冷静地审视与反思。数字史学研究必须将传统与现代结合，否则研究工作就成了“无源之水”，技术方案自然也就“无的放失”。数字人文改变了历史叙述的方式，辅助研究者进行史料辨析、建立因果链条等，但是数字人文并不能代替研究者决策。至于历史感的形成和升华还是需要依托传统方式，阅读、写作、经历、田野考察，数据库、地理信息系统等技术手段能够使这些方法的运作更为有效，但无法从根本上改变历史感的培养方式。（摘编自《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．处于“数码”的时代，如何获取大量以数字形式出现并存在的史料，是进行历史研究最重要的问题。B．传统的历史人物的研究路径已经不适用于数字化的时代，不能再按照现有学术训练模式来培养研究者。C．在历史学的分支学科中，历史地理和经济史能够较早引入数字技术，与该分支学科的研究特点密切相关。D．历史感的形成与升华需要依托传统方式，数据库、地理信息系统等技术手段对历史感的培养没有益处。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．在文字之外，融入考古、图像、数据、口述等史料，体现了历史学开放包容和兼收并蓄的学术精神。B．如果想获得对一个历史人物的更丰富的认识，参看他人对此人的回忆评论性文章是一种重要的途径。C．历史学家掌握“数字考古”“数字考证”等基本功，就能解决电子史料容易被破坏、篡改和散佚等问题。D．通过对价格、度量等数字统一换算，可将中国古代经济史中的数字转化为数字人文工具可分析的数据。3．根据材料内容，下列各项中不属于数字历史研究范畴的一项是（）A．气象学家竺可桢通过气象文字记录整理出历史气候数据。B．疫情防控期间，同济大学举办线上“交通历史与发展国际学术会议”。C．英国历史学家构建“seshat全球历史数据库”。D．浙江大学数字考古队利用高精度数字档案复制了一座“敦煌石窟”。4．请结合材料内容，分析如何更好地发展数字史学。请简要梳理材料一的行文脉络。一、周兵《迎接历史学的“数字转向”》与《新机遇与新可能：数字人文视野下的历史学》【答案】1．C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“如何获取大量以数字形式出现并存在的历史资料”错误。这是未来将要研究我们这个时代的历史学家首先要解决的问题，且“首先”不等同“最重要”。B.“传统的历史人物的研究路径已经不适用于数字化的时代”错误。文章并没有完全否定传统研究路径和训练模式。D.“没有益处”错误。最后一段“至于历史感的形成和升华还是需要依托传统方式，阅读、写作、经历、田野考察，数据库、地理信息系统等技术手段能够使这些方法的运作更为有效，但无法从根本上改变历史感的培养方式”，可知选项说法绝对。故选C。2．C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“掌握‘数字考古’‘数字考证’等基本功，就能……”错误，“掌握‘数字考古’‘数字考证’等基本功”非充分条件。故选C。3．A【解析】本题考查学生分析论据的能力。A.“气象学家竺可桢通过气象文字记录整理出历史气候数据”不属于数字历史研究范畴，因为竺可桢整理出历史气候数据并未借助数字技术。故选A。4．①历史学研究者应该掌握必要的数字技术，打好数字历史研究基本功。②提升对历史学“数字转向”的认识，明确数字历史的发展方向。③开发有针对性的数字人文工具，消除数字历史发展的技术瓶颈。④冷静审视历史学科传统，将学科传统与现代技术手段相结合。（意思对即可）【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“这些情况，对于仍然按照现有学术训练模式培养的研究者来说，恐怕会成为难以逾越的障碍。因此，在一些对未来史学发展的展望中，常常会提到‘数字考古’‘数字考证’等概念，这些或许都将成为未来历史学家们的学术基本功之一”，即历史学研究者应该掌握必要的数字技术，打好数字历史研究基本功。“由于技术发展的日新月异以及传统学科本身存在一定的滞后性，两者之间还存在着不小的张力，对于历史学的‘教字转向’这一议题也尚未达成一致的共识，亟待深入展开讨论、更新学术规范、明确前进方向”，即提升对历史学“数字转向”的认识，明确数字历史的发展方向。“这也推动我们去思考如何结合史料与研究主题的特性，开发有针对性的教字人文工具”，即开发有针对性的数字人文工具，消除数字历史发展的技术瓶颈。“何一种技术、方法都有其适用对象、适用限度，须与其他研究方法技术相配合。数字人文热之下，更需要我们对历史学学科传统进行冷静地审视与反思。数字史学研究必须将传统与现代结合，否则研究工作就成了‘无源之水’，技术方案自然也就‘无的放失’”，即冷静审视历史学科传统，将学科传统与现代技术手段相结合。5．①首先从历史学自身进步发展的动力入手，引出历史学“数字转向”的论题。②然后从历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现两个角度，具体论证历史学的“数字转化”。③最后提出历史学“数字转向”的影响，并指出面临的问题及应对方法。（意思对即可）【解析】本题考查学生梳理文章行文脉络的能力。一二段，“随着新材料、新理论和新方法的引入，古老的历史学得以不断地进发出新的活力。历史学发生的‘数字转向’，便是已知的诸多新变化之一”“最近20年来，历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现，成为历史学‘数字转向’的重要标志之一”，可知首先从历史学自身进步发展的动力入手，引出历史学“数字转向”的论题。三四段，“首先看传统史料的数字转化”“再来看原生的数字史料，也就是运用数码技术直接制造产生的各类电子文档、信息和记录”，可知然后从历史资料的数字化与数字化原生史料的大量出现两个角度，具体论证历史学的“数字转化”。第五段，“事实上，数字化对历史学的影响是全方位的。数字化的媒体、技术和工具，已经深入到历史学的各种实践、演示、分析、教学、研究和传播当中，取得的成果也不胜枚举”“但是，由于技术发展的日新月异以及传统学科本身存在一定的滞后性，两者之间还存在着不小的张力”，可知最后提出历史学“数字转向”的影响，并指出面临的问题及应对方法。二、蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》、李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》与马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》——行文思路阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：金庸先生虽然因创作出许多豪气万丈的大侠形象被称为“查大侠”，但是他却觉得这个称谓实在过誉：“如果在我的小说中选一个角色让我做，我愿做天龙八部中的段誉，他身上没有以势压人的霸道，总给人留有余地。”他的选择既非机灵圆滑的韦小宝，也不是老实憨厚的郭靖，或者优柔寡断的张无忌。倪匡曾经评价：“段誉有绝顶武功，但蛤蟆神功好像没有怎么用过，六脉神剑要紧时用不出，斗酒时却大派用场，凌波微步要来作逃命之用，倒十分实在。”在性格上，段誉博学多才、善良固执，被爹娘取小名为“痴儿”。由此看来，段誉的这些特征倒是与金庸有些相似。金庸的文字都是纯粹的汉语，实际上这纯粹的汉语是从明末清初的笔记文学传统出来的，又吸收了汉语现代文学的词汇和语法，“哪个章节独立起来都像是一篇优美的散文，达到了钱锺书先生所说的‘清通’的境界，没有一点杂质，很通透的”。这对当时的香港来说，突然看到那么规范的文字，“非常新鲜”，又“特别吸引人”。金庸武侠小说里的地理范围，大大开拓了香港人的阅读空间和想象边界。他的武侠小说不仅涉及江湖，也涉及江山。这些“万里江山”的宏大空间，不再像香港过去的小说家那样仅限于私仇家怨，囿于一偏僻山村或一都市庭院，而是将整个中国古代史的疆域和风光随人物的足迹如画卷般慢慢展开。这些小说，在20世纪50至60年代它所风靡的香港社会，以及从香港辐射出去的东南亚和世界华人群体中，勾勒出一个磅礴的、史诗般的民族想象。（摘编自蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》）材料二：习总书记提出我们要坚持文化自信，正是从国家的层面告诉我们，文化对于一个国家和民族的重要性。在当今社会，不可避免的存在跨文化的交流，尤其是在文学作品方面。文学作品顺利地走出国门，有利于弘扬我们的民族文化，使我们更加坚定文化自信。因此，分析文学作品在跨文化传播中遇到的问题并思考改进策略，有助于中国文化在世界上更好地发展。金庸小说承袭了武侠小说这一文类的特点，即金庸在创作过程中保持了武侠小说复杂的文学、文化、社会、历史内涵，创作了典型的繁复多变的武侠文学，它以武侠元素为主要特征，融入了家国情怀、侠肝义胆等多种“正能量”的元素。在书中金庸先生展现了他深厚的文化功力，读金庸的武侠小说，同时也是在接受中国传统文化的洗礼。金庸从20世纪五十年代开始创作武侠小说，作品问世之初就引起了香港读者极大的兴趣。20世纪七十年代末，金庸的武侠小说开始进入内地，并迅速流行。金庸的文学作品很久以前就开始了跨文化的海外传播，最初是在东南亚地区迅速传播，此后在日韩地区也广为流传，这些现象的出现，或许是因为同处于亚洲，国家之间有某种文化上的相似性，所以文学甚至文化意识形态传播相对容易。在西方文化中，金庸小说的传播显得落后很多，金庸众多小说中，只有为数不多的几本以完整的英译本的形式出版，而且翻译的质量也不尽相同。尽管金庸的武侠小说在西方世界的传播困难重重，但是我们通过分析，依然可以看到传播有很大的可行性。现在是一个网络技术发达的时代，我们想看的书籍，几乎都可以在互联网上找到，这在无形中为文学的传播拓宽了道路，对于那些对金庸的文学作品存在兴趣的海外读者来说，也提供了更加了解中国文化的机会，因此，互联网的盛行为文学作品的跨文化传播提供了便利。金庸的武侠小说自成一派江湖，是中国文学作品中永不褪色的一条支流。其浓厚的文化底蕴与天马行空的想象力与创造力，都吸引着读者去品读与鉴赏。我们应该密切关注金庸文学作品在国内外的研究动态，积极地改进我们现有的传播方式，帮助金庸文学乃至更多的中国优秀文学作品走出国门，实现跨文化的传播与交流。（摘编自李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》）材料三：自古以来，武侠就存在于人们的心中，不同时代有不同的侠客英雄。自《史记》之后，“侠”的形象就存在于人心，唐宋元明清的武侠小说中重视的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝阶段游侠形式的小说变少，白话公案、侠义小说则成了中下层劳动人民喜闻乐见的文学式样。在近代，辛亥革命后各种思想流派涌入中国，报业、出版业得到空前繁荣，文学艺术得到大力发展，各种风格流派的文艺作品异彩纷呈。而当代武侠小说以古龙、金庸、梁羽生等人为代表。90年代以后，随着玄幻武侠的出现，传统武侠小说引申出了玄幻小说，但其小说里面的人物已经不像武侠小说中的人物那么贴近生活了。儒家“仁爱”思想体现出了孔子的“仁者，爱人”。仁爱思想不仅贯穿整部《论语》，而且还是儒家思想体系的核心。“儒家认为‘仁’是‘爱人之本’，认为真正爱人的人，是能够履行社会义务的人”，所以在《论语》中可以看出有时孔子用“仁”字不光是指某一种特殊的德行，而是指一切德行的总和，金庸武侠小说在其作品里详细地表达了其背后深藏的儒家思想。（摘编自马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．尽管金庸成功塑造了韦小宝、郭靖、张无忌等栩栩如生的艺术形象，单就他个人而言，对这些形象并不喜欢。B．金庸创作的巨大成功，除了因为他个人的文学才华之外，还得益于中华优秀传统文化的诸多元素。C．互联网的盛行为文学作品的跨文化传播提供了便利，因而，金庸的武侠小说很快就会占据国际文化市场。D．侠义文化是中华传统文化重要的组成部分，90年代传统武侠小说引申出了玄幻小说，这类小说更有价值。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．金庸先生对别人称他为“查大侠”感觉有些“过誉”，他倒是更看重段誉平和善良，总给人留有余地的性格特征。B．金庸的武侠小说之所以在东南亚国家迅速传播，在日韩广为流传，与亚洲国家在地域文化上有相似性有关。C．读者读金庸的小说，既能感受到天马行空的想象力与创造力，同时又能接受到中华优秀传统文化的洗礼。D．我们应该积极努力，帮助金庸武侠作品以及更多的中国优秀作品走出国门，弘扬民族文化，坚定文化自信。3．下列说法中，最能体现材料二所论观点的一项是（

）A．莫言的作品在国外得到持续而大量的译介，其翻译的频次之高、密度之大、覆盖面之广、世界影响力之强，都是中国当代其他作家难以望其项背的。B．跨文化的传播不是一件易事，但“将中国文化推广到世界，让中国文化得以传播，让世界其他国家的人们了解中国文化……”这样的声音越来越响亮。C．长期以来，中国古典诗词面临跨文化传播的困境，我们可以通过Facebook、Blog等多渠道对中国其他体裁古典诗词语篇模式进行广泛传播。D．相较于梁羽生，金庸接受西方文艺的影响较重，他的文学创作在很大程度上受到西方电影的影响，画面感较强，满足了不同读者的审美趣味。4．请简要梳理材料二的行文思路。5．“金庸小说”有哪些特征？请结合材料简要概括。二、蒲宁《金庸：一代大侠的谢幕》、李亚男《金庸文学作品跨文化传播的问题与建议》与马莲《金庸武侠小说中的侠义文化微探》【答案】1．B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“单就他个人而言，对这些形象并不喜欢”分析错误，文中“他的选择既非机灵圆滑的韦小宝，也不是老实憨厚的郭靖，或者优柔寡断的张无忌”的分析是作者的认识，不是金庸的认识，张冠李戴，曲解文意。C.“互联网的盛行……因而，金庸的武侠小说……会……”错误，因果倒置，材料二说的是“现在是一个网络技术发达的时代，我们想看的书籍，几乎都可以在互联网上找到，这在无形中为文学的传播拓宽了道路，对于那些对金庸的文学作品存在兴趣的海外读者来说，也提供了更加了解中国文化的机会，因此，互联网的盛行为文学作品的跨文化传播提供了便利”；且“金庸的武侠小说很快就会占据国际文化市场”和原文“尽管金庸的武侠小说在西方世界的传播困难重重，但是我们通过分析，依然可以看到传播有很大的可行性”不符。D.“这类小说更有价值”错误，材料三只是说“90年代以后，随着玄幻武侠的出现，传统武侠小说引申出了玄幻小说”，文中未提及“这类小说更有价值”。故选B。2．B【解析】本题考查学生分析