民族学概论11课件

民族学概论11我们要学习什么？《民族学（人类学）概论》是民族学人类学学科最基础的理论课程，主要学习以下内容：什么是民族学（人类学）？民族学（人类学）研究的对象；民族学（人类学）与各学科的关系；民族学各种理论学派与研究方法介绍；族性与社会分层（第四-十七章为具体内容及应用，选讲第十三章）第一讲基本概念和基础知识

一、民族学与人类学（Ethnology&Anthropology）

（一）民族和人类的概念民族概念的疑问：是那些长着同样肤色的人群吗？是那些操着同样语言的人群吗？是那些穿着同样衣着的人群吗？是那些有着同样情感的人群吗？是一个虚构的想象的人群吗？人类概念的疑问：是那种直立行走，有思想、会说话、能创造的动物吗？有一点是清楚的：人类涵盖了地球上所有的人——民族只是人类大家庭中一些有生物遗传和地域文化特色的部分——个人是构成民族和人类的基本单位。什么是民族学?民族学是一门研究民族共同体的学问。什么是人类学？

Socialanthropology,Culturalanthropology,Socio-culturalanthropology，Physicalanthropology“人类学是人的科学”（thescienceofman)。（A.L.Kroeber)克鲁伯;“全面研究人及其文化的学科”（RaymondFirth）弗思人类学是以科学方法研究人类的学科，试图通过人类的生物遗传和文化创造，以及比较研究现存人类社会间的不同，来解释人类的各种共通点和不同点。人类学作为社会科学的一门学科主要探究社会和文化之间的关系。它应该是在文化形式和社会意义两方面对人类的常识进行比较研究的一门学科。

人类学是研究人类进化及其文化的学问。人类学是全观的研究人及其文化的一门学科。

人类在不同的环境中创造出不同的社会、政治、经济制度和宗教体系。人类学者通过比较研究，找出这些文化制度之间的异同，从而探求人类生存的本质。

在许多人看来，人类学是研究「远古风俗传统」及「奇异部落」的学科，这是一种误解。今天的人类学者大多数从事现代社会及其文化变迁的研究。我们是否可以乘坐地铁去做田野？（二）、民族学与人类学的相互关系体质人类学考古学

physicalanthropologyarchaeology人类学文化人类学民族学Anthropologyculturalanthropologyethnology

语言学

linguistics民族学ethnology（中国大陆基本与文化人类学等同）

从学科名称演变的角度来看

早期的民族学包括人类学，人类学会是从民族学会中分出来的。进入20

世纪之后“,

民族学”这一专门术语由广义转为狭义，而“人类学”这一术语正好相反，其涵义不断扩大，由狭义转为广义。

“国际人类学与民族学联合会”第16届世界大会在昆明召开中国第一、二届“人类学与民族学年会”

二、研究的对象、范围和方法人类和民族都是历史概念，属于历史的范畴。之所以将民族学人类学归类为社会科学中一门相对独立的学科，是因为它具有相对独立的研究对象、研究范围以及理论和方法。1、研究对象和范围民族学是以民族为研究对象的学科（Clan,Tribe,nationality,Nation,ethnicgroup,people）。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究世界所有民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各民族的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。（经济结构、政治制度、社会生活、婚姻家庭、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、道德规范、思想意识等等）（时间纬度：从古到今，并展望未来；空间维度：地上地下，横向比较）在中国传统的民族学人类学研究中，两者之间存在着认识上的差异：民族学和人类学研究对象比较：语言、社会民族学——民族共同体————文化、意识等地域、经济等人类学——全面研究人——及其文化人类及其文化、行为、心理、技能、环境等等。在现实研究中，越来越多地融为一体。人类学对三种关系的研究人与自然的关系，人与社会的关系，人与自我的关系。人与自然互为依存的关系得到普遍认同；人与社会的关系，也就是人与人、人与群体的关系；人与自我的关系，也就是本我与自我、超我的关系。对这三种关系的研究，涵盖了文化人类学研究的所有方面。民族学研究对象——民族及其文化人类学研究对象——人类及其文化语言民族文字语言特点通用语文语言划分

文化教育宗教信仰文化礼仪禁忌节日丧葬婚姻家庭物质生活社会性质经济生产种类生产方式社会组织民族关系政治制度分布地理环境分布区域历史族源2、研究方法民族学研究的最主要方法，简单地说，就是实地调查或田野工作方法。跨文化比较研究、主位与客位研究、类型学、文献法、问卷法等，文化整体观、综合研究等。三、民族学人类学的认识论与方法论普同论、整体论、适应论以及文化相对主义，是民族学人类学研究的基本观点。可称为“学科标记”在最初的民族学研究中，并没有产生现在的一些基本观点，而且是恰恰相反。现在这些基本观点的形成，是在长期的实践过程以及社会进步条件下逐渐形成的。（一）普同论（普同性）universalism：现代人类学的基本原则就是人类的普同性，即所有人均完全平等。不论我们属于哪一个民族，我们都属于同一个物种，即世界上现存所有的人类都是同一种属，任一人群都不比其他人群更为进化。因为人类平等，人类学家不仅对中非矮小黑人及澳洲土著感兴趣，也对北美及西欧工业化国家的人民生活感兴趣。所有的人，不论活着的或死去的，都是人类学家研究的对象。任何一群人都有助于我们了解一些重要的人类状况，了解人类如何靠文化，即社会传承，而存活且仍是动物界的一员。人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同性特征，就是人类学特别关注的普同性内涵。根据普同性认识论原则，人类学在强调社会人类文化多样性的同时，考察全人类所具有的某些共同的基本行为特征和一些普遍意义的生活方式。例如，文化被认为是满足人们各种需求的基础上产生的。由于人的需求的相似性，因此产生的文化因素与特征也有相当一部分具有共同性。（二）文化相对主义（文化相对论）：

除了科学性的目标之外，人类学也试图加强对不同文化群体的了解。然而阻挠这项工作的重要因素就是民族自我中心主义(ethnocentrism)——指以自己的文化价值观与传统来评判他人的行为。

极端表现：民族沙文主义

（认为自己拥有的习俗、信仰永远优于他人的，且以自己的文化规范他人行为）

文化相对论（culturalrelativism）就是以别人的经验与传统为基础，来判断或解释他们的信仰及行为。例如：很多西方人认为印度教徒不吃牛肉是种愚蠢且浪费的行为，但同时却对于中国人吃狗肉感到厌恶；另一方面，许多印度教徒把西方人杀牛的行为视为野蛮，中国人也搞不懂为什么西方人不吃狗肉。

文化相对论是战后美国出现的民族学思想。主要代表人物是美国历史人类学家博厄斯。

该学说认为，每个民族的文化都具有其相对性和存在的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。衡量文化价值没有普遍绝对的评判标准，不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。文化相对论的观点，并不意味着道德上的相对性，并不意味着我们要全盘接受或赞成某特定人群的一切行为与想法，事实上，它是指从人们与社会、环境与历史的关联中，来评估他们的文化型态。（三）适应论：

人类和其他动物一样受周围环境的影响和制约。适应包括体质和文化的适应两个方面。

人类与其它动物相同，是与环境息息相关的。环境包括：自然环境——气候、雨林型态、地形等；生物环境——在特定区域内的所有动植物；社会环境——人与人之间的互动关系。

通常所说的适应（adaptation）是指地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。人类的适应则包括生物性适应和文化适应。人的文化适应（culturaladaptation）是通过改变生活方式的策略达成和自然与环境之和谐。（四）整体论（holism）：把人类及其所赖以生存的社会当做一个动态发展的整体来研究。人类学家试图去了解的是，人类生活状况的所有层面。社会经济、政治组织、宗教礼仪、语言文化和科技艺术，甚至婚育及生活环境等等都是人类学家的研究范畴。此外，他们对于人类社会的过去与现在都同样重视。在这个整体性的观念中，人类的存在被视为一个多面性的整体，可以就生物面来看，也可以就文化面来看。把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，关注对其共时性和历时性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识各种形态的人类社会的总体。整体论是一个辨证的理论，也就是说，整体是必要的，同时又是相对的。很多人类学研究把焦点集中在一些较孤立的小社会上，因为这些小社会的整合性较明显。这些小规模社会（small-scalesociety）的特征主要就是局限于某一区域中的社会互动与资源开发。在这种小规模社会中，社会生活的各种关系都比较紧密，且直接受环境影响。但现实的人类学研究，同样关注大规模社会（large-scalesociety），甚至世界体系（worldsystem）。四、民族学人类学研究关注重点的发展研究异文化——重视本土文化——重视全球化现象体质特征描述——文化事象描述——全面的民族志——民族心理（意识）——描述——解释——象征——心理历史——现实文化——心理自己研究的关注点：我们学习民族学可以从田野开始，也可以从文献开始，兴趣非常重