中国建筑园林

建築(園林)如何體現中國的文化精神?目錄建築類型居住建築、宮殿建築、園林建築等園林建築建築特點、設計風格中國建築特色建構、結構特色、空間佈局、包含其他藝術、強調整體性古代建築所展現的文化精神君權至上、尊奉禮法、尊奉宗法、中正有序、敬天、天人合一、中庸、務實建築類型中國古代建築的七大類型1.居住建築居住的地方2.城市公共建築主要包括城牆、城樓與城門，還有鐘樓和鼓樓。3.宮殿建築宮殿專指帝王舉行儀式、辦理政務與居住之所。4.禮制與祠祀建築人們舉行祭祀、紀念活動的建築，凡是由“禮制”要求產生、並被納入官方祀典的，稱為禮制建築；凡是民間的、主要以人為祭祀對象的，稱為祠祀建築。5.陵墓建築是專供安葬並祭祀死者而使用的建築6.佛教建築是信徒供奉佛像、佛骨，進行佛事佛學活動並居住的處所，有寺院、塔和石窟三大類型。7.園林和園林建築

具有可行、可望、可遊、可居功能的人工與自然相結合的形體環境，其構成的主要元素有山、水、花木和建築。園林建築園林建築

定義：建造在園林內供人們遊憩或觀賞用的建築物例子：亭、榭、廊、閣、軒、樓、台、舫、廳堂建築特色走廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透。彎曲而空透的走廊可觀賞到千變萬化的景色封閉院落式佈局的堂，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。不同的堂具有不同的功能，如會客、宴請觀戲、書房等。廳堂是私家園林中最主要的建築物。常為全園的佈局中心，是全園精華之地，眾景彙聚之所。承德避暑山莊水心榭園林建築園林建築建築風格意境含蓄巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果曲折多姿，含蓄莫測的園林佈局引起暇想，並引起瞭解園林景色的興趣強調意境力求達到山水自然與建築有機的自然融合園林中的建築不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體融情入境的創作方法“體物”“意匠經營”“比”與“興”煙雨樓在園林中營構出與大自然一樣的景致體現「雖由人作，宛自天開」，所謂假山假水，在寫意的精神下，卻是真山真水。所以，雖是一水，造園者卻要造出池塘、湖泊、山溪、淵潭、江河、濠濮、瀑布等不同的觀感；自然與人為並置而不相勝中國園林的理想，正是要通過人對自然山水的觀照、感受，進而揭示出自然的本性；因為有人的參與，自然山水方能彰顯出自身的特質，園林所體現的，非單由天，也非純由人，而是既天既人，天人合一。步移景換步移景換重視不同景區的變化，造園者不希望游園者甫入園門，園中景觀便一覽無遺，而是要隨觀賞路線的帶引，園景方逐步展現眼前，「藏」與「引」便成為園林布局最重要的原則。「藏」一方面是遮掩、收藏，例如凡是死水，都得用山石堆疊遮擋，以免減去生趣；但另方面卻更是「欲揚先抑」：或是在游人沒有準備下導入與別不同的景觀，令人產生「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」的驚喜；園林建築中國建築特色建構建構中國古代建築的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。建築的下部一般為一個磚石的台基，台基之上立柱子與牆，其上覆蓋兩坡或四坡的反宇式屋頂。屋頂中國古代建築的屋頂形式豐富多彩，在歷史中出現其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術效果的複雜形體，使屋頂成為中國古代建築最重要的特徵之一。結構特色多屬木結構體系

為中國古代建築主要是木構架結構，即採用木柱、木梁構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。“牆倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建築這種框架結構最重要的特點。重視色彩的運用中國古代匠師在建築裝飾中很善於使用色彩。這個特點是和中國建築的木結構體系分不開的。因為木料不能經久，所以，中國建築很早就採用在木材上塗漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件用榫卯結合的關接，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結合。而實際色的運用，則有著地域上的差別。空間佈局傳統中國建築的空間組群一般可分兩種形態：一種是對稱而規則的形態，如宮殿、住宅、寺廟與陵寢建築；另一種是自由布置的，如古典園林建築。1.庭院式的組群佈局中國古代建築在平面佈局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前後串連起來，通過前院到達後院。中軸對稱、方正嚴整庭院式的組群與佈局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群佈局和北方的四合院是最能體現這一組群佈局原則的典型實例。空間佈局2.自由布置的組群佈局建築物隨地形起伏而布置。中國古典園林建築就是這種自由活潑的布局形式。此外，一些少數民族建築如藏式建築，也常常呈自由變化式的組群方式。一些藏傳佛教建築，如承德的須彌福壽之廟與普陀宗乘之廟，除了主體建築略呈對稱布置外，組群中的其他建築多呈自由隨意的布置，別有一種藝術風韻。融合藝術、強調整體性

融合了其他藝術建築不僅僅是技術科學，而且是一種藝術。中國古代建築經過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統藝術，特別是繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特點，創造了豐富多彩的藝術形象，並在這方面形成了不少特點。強調整體性古代優秀的建築作品，幾乎都是動員了當時可能構成建築藝術的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環境到單座房屋，從外部序列到內部空間，從色彩裝飾到附屬藝術，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。古代建築所展現的文化精神君權至上儒學主張君權至上，皇帝是受命于天的萬民之主，故建有以宮室為中心的都城宮殿，用來體現君權至高無上。宮殿建築又稱宮廷建築，是皇帝為了鞏固自己的統治，突出皇權的威嚴，滿足精神生活和物質生活的享受而建造的規模巨大、氣勢雄偉的建築物。如故宮。故宮內黃色琉璃瓦是天子的象徵。辛亥革命之前被稱為「紫禁城」。它的名字來自「紫微星垣」，據傳皇天上帝的居所（紫宮）就在紫微星垣中，人間皇帝自稱「天子」便仿皇天上帝居所的名字用其「紫」字為紫禁城。從秦朝開始，“宮”成為皇帝及皇族居住的地方，宮殿則成為皇帝處理朝政的地方。為了體現皇權的至高無上，表現以皇權為核心的等級觀念，中國古代宮殿建築採取嚴格的中軸對稱的佈局方式。

君權至上由於中國的禮制思想裏包含著崇敬祖先、提倡孝道和重五穀、祭土地神的內容，中國宮殿的左前方通常設祖廟（也稱太廟）供帝王祭拜祖先，右前方則設社稷壇供帝王祭祀土地神和糧食神，這種格局被稱為“左祖右社”。

君權至上

古代宮殿建築物自身也被分為兩部分，即“前朝後寢”。

明清北京故宮是中國宮殿建築最後的、也是最成熟的典型。故宮分前後兩部分，前一部分是皇帝舉行重大典禮、發佈命令的地方，主要建築有太和殿、中和殿、保和殿。這些建築都，遠望猶如神話中的瓊宮仙闕，建築形象嚴肅、莊嚴、壯麗、雄偉，三個大殿的內部均裝飾得金碧輝煌。顯示皇帝地位權力。故宮的後一部分——“內廷”是皇帝處理政務和后妃們居住的地方，這一部分的主要建築乾清宮、坤寧宮、禦花園等都富有濃郁的生活氣息。

(大殿)

(後宮)

(後宮假山)以上可見，古代的宮殿一切都是圍繞皇帝而建造，無論是日常生活還是私生活，皇帝亦受特別重視。由此體現君權至上的傳統特色。尊奉禮制(尊卑有序，上下有別)古代中國建築受禮樂制度的影響很大。禮樂制度體現了一種對立統一的兩個方面。一方面，人們必須受禮制規範的制約，不得逾越自己所在的社會層位。禮制思想規定了社會內部君君臣臣、父父子子的等級秩序。建築的規模、體量、開間、裝飾等級，按照天子、諸侯、大夫、士，及庶人的級差，順序排列。如只有天子才可以用九開間以上的建築；才能使用高等級的建築造型，如明清時代的歇山屋頂、廡殿屋頂；才能使用斗栱、彩畫等裝飾。歷代王朝，都對這些禮制規範進行了修訂。如唐代、明代的律令，都規定什麼階層的人，房屋不得過幾間幾架，不得用什麼樣的門，不得施彩畫等等。

尊奉宗法(長幼有序、內外有別)一個家庭的居住空間的布置，如北方的四合院建築群，或南方的大宅院，也都受宗法制度的影響。家中的長者，必須居於建築群中最尊貴的位置，一般是在主院的正房。晚輩住在側院，或院中的兩廂，而僕人只能住在倒座屋的側院小屋中。人們依據自己在家族中的地位，居住在特定的院落或房間中，不得有絲毫的逾越。

中正有序儒學主張中正有序，故有建築平面佈置的方整對稱，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建築群體嚴格的中軸對稱佈局形制。敬天

儒學主張敬天，對天地的祭祀是歷朝大祀，故建有天壇、地壇、日壇、月壇，以及社稷、先農諸壇。在古人眼中，天有如神，有喜怒哀樂，能夠賜福或降災給人們。人敬畏天，所以自古便有各種祭天的儀式官方隆重的祭天儀式

多數在冬至或天災時祭天,並由天子負責敬天為避免對天產生敵意或不敬，中國建築物的屋頂通常是平而非尖的。天壇佔地約270萬平方米，比故宮還要大4倍。建築佈局呈「回」字形內外壇墻的北部呈半圓形，南部為方形，北高南低，這既表示天高地低，又表示「天圓地方」。祈年殿潔白的台基象徵白雲，深藍色的殿頂象徵蒼穹，更突顯了天的意義。柱子、彩畫、鎏金寶頂象徵著彩霞，綜合而成為藍天玉宇的優美造型。敬天-祭天建築天心石位於圜丘壇從中心以扇形石和九的的倍數延伸共有27個環,合計用扇面石3402塊。根據陰陽五行來説，9是極陽數，所以古代的工匠便用這個數字來賦予圜丘台意念上的崇高。天人合一圓林建築可表現天人合一的思想。植物配合著山水自由佈置道路回環曲折突出自然風景，「山水為主、建築為輔」使中國園林建築強調與自然、社會環境的協調和統一中國古典園林

西方古典園林

實用理性、務實1.注重結構邏輯的真實性，很少刻意地附加裝飾。中國古典建築是建立在一套完備的木框架結構的技術體系之上的，一直十分注重結構邏輯的真實性的表達與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎的結構力學傳承，關係非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構件，也有其結構方面的原始需求。雀替也稱「插角」或「托木」，是位於樑與柱交角處的三角形透雕木件，其功用為鞏固樑與柱，以防範水平推力產生的移位，題材有熬魚、鳳凰、花鳥、人物等。實用理性、務實柱珠又稱為柱礎。

古時候寺廟建材通常用木頭，柱子如果直接接觸地面容易因潮濕而腐爛，影響寺廟結構，因此會在柱子下墊一石頭來隔絕濕氣，以前通常做成圓形如珠子一般，所以叫柱珠，現在則有其他造型。

天竺寺龍柱用的是八角柱珠，每一面皆雕上花果鳥獸，面面不同。廟內的柱子則是用傳統圓形柱珠。實用理性、務實實用理性、務實2.以人體尺度為出發點，不求高大永恆。中國古典建築體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則。

不論建築群多麼龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。實用理性、務實中庸“中庸”是中國人的基本精神之一。“中為適應之謂，庸為經久不渝之意”，“中庸”即適用而經久不渝。，進而演繹為不偏不倚、允當適度之意。在人格思想上並不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。施之於建築，則表現為不求外顯而求內涵的特點。可以認為，君子之建築亦是“訥之於言”的。中國建築往往把精華和高潮放到最裡面，放到最後面，而前面則只是樸質的牆。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農耕文化內向型的特徵決定了中國古建必然要選擇這種重感悟、重內涵的建築佈局方式。補充資料中國四大名園中國四大名園江南四大名園江蘇四大名園江蘇蘇州拙政園江蘇蘇州拙政園江蘇蘇州拙政園北京頤和園南京瞻園江蘇滄浪亭河北承德避暑山莊無錫寄暢園江蘇獅子林江蘇蘇州留園江蘇蘇州留園江蘇蘇州留園蘇州拙政園蘇州拙政園大型私家園林之一的蘇州拙政園，在江南私家園林中乃以水著稱。因其面積較中，在平面佈局上細分為三個以水池互貫串之不同景區東部景區昔日園址早以荒圮，現全為新建。中部景區水池約佔60%的面積，水池中巾置以兩座東西向之土假山及西側一低平的半島，造園家似有意模擬東海三仙山之神話，故此景之土假山有湖中之島。西部景區水池約佔30%的面積，造園家使它與以水為主之中部景區有所區別，此區改採山水並重特色，讓帶狀池面蜿蜓曲折，屬江河型面。觀園式的古典豪華園林，以其佈局的山島、竹塢、松崗、曲水之趣，被勝譽為“天下園林之母”。蘇州留園明代中葉太僕寺少卿徐泰時建造的私人花園。留園以建築變化多樣，奇石眾多，且與亭台、古木等配置得宜而著稱。留園中部即原寒碧山莊，是全園的精華，以山水為勝。水池居中央，有小蓬萊島，架曲橋連接兩岸。水池的東岸即為留園東部，多建築庭院，分別以五峰仙館和林泉耆宿之館為核心，東西並列，布局緊密。這裡的建築外觀富麗堂皇，內部寬敞明亮，裝飾與陳設亦相當精美。留園的北部廣種桃李竹杏等樹木蘇州留園留園平面圖

留園以水池為中心，池北為假山小亭，林木交映。池西假山上的聞木樨香軒，則為俯視全園景色最佳處，並有長廊與各處相通。池南涵碧山房與明瑟樓為留園的主要觀景建築。留園的建築在蘇州園林中，數量多且分佈較為密集，各建築物設有多種門窗，可溝通各部景色，使人在室內觀看室外景物時，能將以山水花木構成的各種畫面一覽無餘，視野空間大為拓寬。若建築來劃分空間，全園可分中、東、西、北四個景區。中部以山水見長，池水明潔清幽，峰巒環抱，古木參天，是全園的精華所在東部以建築為主，重簷迭樓，曲院回廊，疏密相宜，奇峰秀石，引人入勝；西部則是全園最高處，環境僻靜，以假山為奇，土石相間，堆砌自然，富有山林野趣。北部具農村風光，頗有鄉村田園風味。承德避暑山莊簡介承德避暑山莊位於中國河北省承德市。曾是中國清朝皇帝的夏宮。距離北京230公里。是由皇帝宮室、皇家園林和寺廟群所組成。避暑山莊位於承德市中心區以北，武烈河西岸一帶狹長的谷地上，它始建於1703年，歷經清朝三代皇帝：康熙、雍正、乾隆，耗時89年建成。山莊的建築佈局大體可分為宮殿區和苑景區兩大部分，苑景區又可分成湖區、平原區和山區三部分。內有康熙乾隆欽定的72景。擁有殿、堂、樓、館、亭、榭、閣、軒、齋、寺、等建築100餘處。它的最大特色是山中有園，園中有山。避暑山莊及周圍寺廟是一個緊密關聯的有機整體，同時又具有不同風格的強烈對比，避暑山莊樸素淡雅，其周圍寺廟金碧輝煌避暑勝地避暑山莊是清代皇帝夏日避暑和處理政務的場所，為中國著名的古代帝王宮苑，是中國現存最大的古典皇家園林。相當於頤和園的兩倍。與北京紫禁城相比，避暑山莊以樸素淡雅的山村野趣為格調，取自然山水之本色，吸收江南塞北之風光，成為中國現存占地最大的古代帝王宮苑。頤和園利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風景為藍本，汲取江南園林的某些設計手法和意境而建成主要分為三區：以莊重威嚴的仁壽殿為代表的政治活動區以樂壽堂、玉瀾堂、宜芸館等庭院為代表的生活區萬壽山以昆明湖等組成的風景遊覽區祠堂介紹簡介在中國古代封建社會裡，家族觀念相當深刻，往往同一個村落生活著的同一姓家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內，否則要受重罰。祠堂歷史漢代“祠堂”這個名稱開始出現。當時祠堂均建於墓所，所以又稱墓祠。漢代朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。明代嘉靖允許民間皆聯宗立廟，後來改為做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其餘稱宗祠。祠堂類型

用於供奉和祭祀祖先的祠堂

用於供奉和祭祀祖先的祠堂往往又被稱為「家廟」或「祖堂」（客語稱「公廳」）。家族式祠堂往往分為宗祠、支祠和家祠等。家族式祠堂一般有一間正堂，正堂內設有四個（也有些為八個、十個）龕，龕中置一個櫃，內藏祖宗牌位，稱為「神主牌」（現有有些祠堂以遺像替代），每龕前各設一矮長桌幾，用以擺放祭品。家族式祠堂往往是供奉祖先的牌位、舉行家族祭祖等的場所具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能有些家族祠堂也用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事。

用於供奉和祭祀先賢的祠堂

該種祠堂往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建。忠烈祠：為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處醫聖祠：紀念東漢時期的醫聖張仲景而修建的大型祠堂園林。南陽武侯祠：是紀念三國時期著名的思想家、軍事家諸葛亮的大型祠堂。天壇天壇平面圖天壇位於北京，為明、清兩朝皇帝祭天、求雨和祈禱豐年的專用祭壇，是世界上現存規模最大的古代祭天建築群。天壇主要分為祈穀壇和圜丘壇兩個建築群組。連接祈穀和圜丘兩壇的，是一條長360米，寬28米的磚石台，稱為“單陛橋”。寬長的通道寓意上天庭要經過漫長的道路。天壇被兩重壇牆分隔成內壇和外壇，形似「回」字。兩重壇牆的南側角皆為直角，北側角皆為圓弧形，象徵「天圓地方」。內壇位於外壇的東面，而圜丘壇和祈年壇又位於內壇的東面。這些設計是為了增加西側的空曠感，使人從西邊正門進入天壇後獲得開闊的視野，以感受到上天的偉大和自身的渺小。佈局圜丘主要園林建築圜丘是圜丘壇的主體建築，由3層圓形漢白玉須彌坐石組成，上層壇中心為天心石。它是明清兩代皇帝舉行祭天大典的神壇。齋宮齋宮是明清兩代皇帝祭祀前在天壇內舉行齋戒儀式的宮殿，有皇帝居住的寢宮、舉行活動的無梁殿及宮門、鐘樓、值房、膳房、河廊等建築。皇穹宇是存貯祭天正位及配位、從祀位神版的場所，又稱天庫。包括正殿、配殿、圍垣及券門等建築。正殿為供奉皇天上帝及配祀諸神位之處。皇穹宇主要園林建築佈局祈年殿和皇穹宇為圓尖頂，它們外部的台基和屋檐層層收縮上舉，體現出一種與天接近的感覺。祈年殿祈年殿是一座木結構圓形尖頂三重藍色琉璃瓦簷建築，是清王朝舉行祈穀典禮的神殿，也是祈穀壇的中心建築。故宮故宮乾清宮太和殿角樓故宮建築表達的文化尊卑高下，等級有別故宮前以太廟、社稷壇左右分峙，故宮內以外朝、內廷前後分區，附會禮制所謂「左祖右社」、「前朝後寢」。故宮前區的建築布局，也是「玉門王朝」制度的反映。故宮內的建築尊卑高下，等級明顯有別，也是禮制的具體體現。故宮建築表達的文化陰陽五行陰陽五行學說是故宮建築所反映的居住哲學。以