第22课《礼记二则-大道之行也》 统编版语文八年级下册

第22课大道之行也同学们，早在陶渊明之前，西汉的戴圣就假借孔子之名在《礼记》这部书中给我们描绘了一个美好的世界，这个世界叫“大同”世界，在这个世界里，天下为公，人人被社会关爱、人人安居乐业，物尽其用、人尽其材，夜不闭户。今天我们学习的《大道之行也》就是给我们展示这种“大同”世界的。1.通读课文，揣摩语句，理解“大道”和“大同”的含义。2.积累文言知识，梳理文章的思路。3.鉴赏文章的写作手法特点，分析概括文章的中心思想内容。01晓常识姓名：籍贯：作品：身份：戴圣(生卒年不详)，字次君。曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)。01晓常识

《礼记》是儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。

《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。语言简洁生动，具有一定的文学价值。《礼记》02知背景这是一篇表达作者社会理想的文章。从春秋战国直至西汉建立的几百年间，战乱不断，人民生活极端困苦，作者曾借孔子之口，感叹自己出生太晚，没有能够赶上黄帝、尧舜时期人们安居乐业的生活状态，幻想建立一个理想的社会。03夯基础（1）读准字音男有分（

）

选贤与能（

）

矜寡（

）

讲信修睦（

）

fènjǔmùguān选贤与能：亲其亲：男有分，女有归：货恶其弃于地：与，同“举”，推举，选举。名词意动，以……为亲人/父母。分:职分，职守；归:女子出嫁。

恶，憎恨。03夯基础（2）词语解释04识文本1.朗读课文，读准节奏，读出感情。2.根据注释，疏通文意。3.文言基础知识梳理。04识文本1.朗读课文，读准节奏，读出感情。大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。04识文本2.根据注释，疏通文意。大道之行也，天下为公。举贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。主谓间，去独是通“举”，推举，选举名意动，以……为亲人名意动，以……为儿子在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。同“鳏”，老而无妻的人老而无夫的人幼而无父的人老而无子的人残疾人能够善终职分，职守女子出嫁

因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子要有职业，女子有及时婚配。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。憎恨兴起造反害人从外面把门带上代词“这”兴起（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。04识文本3.文言基础知识梳理——通假字（1）选贤与能：“与”同“举”，推举“矜”同“鳏”，老而无妻

（2）矜、寡、孤、独、废疾者：不独子其子（）不独子其子（）04识文本不独亲其亲（）不独亲其亲（）以……为亲父母以……为子子女3.文言基础知识梳理——一词多义亲子04识文本3.文言基础知识梳理——古今异义（1）大道之行也

古义：“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。古义：指政治上的最高理想古义：女子出嫁（2）男有分，女有归（3）矜、寡、孤、独今义：宽阔的路今义：返回，回归，回到本处今义：为一个词，指独自一个人。（3）盗窃乱贼而不作

乱古义：造反古义：害人古义：兴起贼作今义：指“杂乱”“捣乱”等今义：小偷，窃贼今义：作为（5）故外户而不闭（4）是谓大同古义：门古义：代词“这”今义：窗今义：用于判断词，与“非”相对04识文本3.文言基础知识梳理——词类活用（1）选贤与能（）（2）故人不独亲其亲（）（3）不独子其子（）（4）使老有所终（）（5）壮有所用（）（6）幼有所长（）形容词用作名词，品德高尚的人名词的意动用法，以……为子形容词作名词，老年人形容词作名词，壮年人形容词作名词，孩子名词的意动用法，以……为亲04识文本3.文言基础知识梳理——文言句式（1）天下为公。判断句，“为”表判断。（2）货恶其弃于地也，不必藏于己。倒装句，“藏于己”，介宾短语后置。1.总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？照应大道之行也，天下为公是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。2.理解文中“大道”与“大同”的含义。大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。上古时代：文字记载出现以前的历史时代。在中国，上古时代一般指夏以前的时代。（夏朝建立之前的历史时期，统称为“上古时代”，或称“远古时代”“三皇五帝时代”“神话时代”。）大同：是我国古代一些思想家提出的一种天下为公，人人平等的社会政治理想。战国末至汉初的儒家学派提出的一种理想社会，与“小康”相对。《礼记·礼运》：“大道之行也——是谓大同。”这种理想社会曾为许多人所向往。洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都曾受过“大同”思想的影响。3.怎样实施“大道”，实现“大同”(“大同”社会的根本特征)？（1）“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“天下为公，选贤与能，讲信修睦”（2）“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；（3）“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。4.文章中从哪几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它占为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。5.作者所描绘的大同社会的景象是什么？（1）是故谋闭而不兴。（2）盗窃乱贼而不作。（3）故外户而不闭。是谓大同。6.比较阅读：找出本文与《桃花源记》相对应的句子。黄发垂髫，并怡然自乐（1）故人不独亲其亲……皆有所养阡陌交通，鸡犬相闻（2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作……（3）讲信修睦……便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食（4）男有分，女有归……其中往来种作，男女衣着，悉如外人7.鉴赏文章的写作手法特点。（1）结构严谨，说理透彻。

文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述其基本特征，最后总括定名为“大同”。（2）运用修辞，语言精美。①排比：老有所终,壮有所用,幼有所用。②对偶：货物其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。使文章更加生动、形象,突出了“大同”思想的中心。③比喻

"大道"指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。"大同"可理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。通过对本课的学习，你有什么收获呢？天下为公选贤与能讲信修睦大道之行也纲领“不独亲其亲，不独子其子”“男有分，女有归”“货恶其弃于地也，不必藏于已”是故谋闭而不兴，……是谓大同表现特征总括语“力恶其不出于身也，不必为已”《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个社会理想的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。1.选择题请使用DCF。2.给下列句子划分朗读节奏（每句限划两处）。////（1）故人不独亲其亲。（2）盗窃乱贼而不作。3.翻译下列句子。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。因此人们不单奉