八年级语文上册《富贵不能淫》复习资料

《富贵不能淫》知识点梳理文学文化常识（一）文学常识孟子，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”，鲁国邹（今山东邹城）人，战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。《孟子》是儒家经典著作，由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编著，记录孟子及其弟子言行的著作，是语录体散文集。《得道多助，失道寡助》出自《滕文公下》。“四书”：《论语》《孟子》《大学》《中庸》。“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（二）文化常识1.总角：总，聚束；角，小髻，意为收发结之，古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。2.垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”3.始龀：男孩八岁、女孩七岁时换牙。4.束发：束，捆，结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以「束发」为成童的代称，通常年十五岁始称成童。5.豆蔻：女子13~14岁。源自唐朝诗人杜牧诗《赠别》。“娉[pīng]娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”6.及笄：指女子15岁。语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。7.弱冠：指男子20岁。语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”8.而立：指30岁。称30岁为而立之年。语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。9.不惑：指40岁。语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”10.知命：指50岁。语出《论语·为政》“五十而知天命”。称50岁为知命之年11.花甲（耳顺）：指60岁。以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。”12.古稀：指70岁。称70岁为古稀之年。语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。13.耄耋：指70~90岁语出《汉·曹操·对酒歌》：“人耄耋，皆得以寿终。恩泽广及草木昆虫。”14.黄发：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗·鲁颂·宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。15.期颐：指百岁老人。语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。二、全文翻译。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大丈夫吗？（他们）一发怒诸侯就害怕，（他们）安静下来就会战争停息，天下太平。”孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送（她）到门口，告诫她说：“到了你丈夫家，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！”以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。实现志向时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现志向时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才叫做上大丈夫。”三、重点字词句义1.通假释义①往之女家：同“汝”，你。2.词类活用①富贵不能淫：惑乱，迷惑，使动用法，使......迷惑。②贫贱不能移：改变，使动用法，使......改变。③威武不能屈：屈服，使动用法，使......屈服。3.古今异义①公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

古义：真正，确实

今义：诚实②父命之

古义：教导，训诲

今义：命令③丈夫之冠也

古义：成年男子

今义：女子的配偶④以顺为正者

古义:准则，标准今义:正面4.一词多义①戒戒之曰（告诫）必敬必戒（谨慎）②之丈夫之冠也（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）父命之（代词，指“丈夫”）往之女家（动词，到）妾妇之道（助词，的）居天下之广居（助词，的）与民由之（代词，指正道）③居居天下之广居（第一个，动词，居住；第二个，名次，住宅）④得是焉得为大丈夫乎（能够）

得志（实现）⑤道行天下之大道（道路，比喻“义”）妾妇之道也（方法，规则）⑥诚

公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉（真正，确实）帝感其诚（诚心）四、理解默写1.景春认定公孙衍与张仪是大丈夫的理由是：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。2.大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。3.怎样才能做大丈夫呢?儒家一贯倡导的仁义礼智信，体现这一思想是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。4.文中体现“大道之行，为公天下”，与孟子名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表意相同的是：得志，与民由之，不得志，独行其道。5.大丈夫的理想（处世态度/原则）：得志，与民由之；不得志，独行其道。6.大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。7.中心句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。五、内容理解1.孟子认为什么样的人可称为“大丈夫”？【明确】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.如何才能成为这样的“大丈夫”？请分别用一个字替换“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句话。【明确】仁、礼、义。3.孟子是如何反驳景春的观点的？【明确】针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的“大丈夫”。首先，孟子针锋相对地用了一个反问句“是焉得为大丈夫乎”对景春的观点给予直接的否定。其次，回答公孙衍、张仪之流不能称为“大丈夫”的原因。孟子通过女子出嫁时母亲对她的嘱咐得出“以顺为正者，妾妇之道也”。以不问是非、一昧顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。孟子指出公孙衍、张仪之流行为的本质，然后斩钉截铁地提出真正的“大丈夫”之道。4.古往今来，你认为谁堪称你心目中的“大丈夫”？【明确】如：文天祥，面对敌人物质的诱惑和强权的威逼拒不投降，这就是“大丈夫”。如：孔子的弟子颜回，“一箪食，一豆羹，人不堪其忧，回也不改其乐”，达则兼济天下，穷则独善其身。这也是“大丈夫”。5.“居天下之广居……威武不能屈”句式有什么特点？【明确】这三句采用排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了“大丈夫”精神的实质，尤其是三个“天下之”的反复，将“大丈夫”精神的崇高推到极致。6.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。7.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志，独行其道”这一主张你有怎样的认识？

得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。8.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。

9.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。前者为无原则的顺从（幼从父，嫁从夫，夫死从子），如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。而大丈