博物馆建筑实习报告

实习报告建筑是凝固的音乐，是无声的历史思想，是人类文明的重要载体。在某种意义上说传统建筑是古代一定社会历史的缩影，是古老而珍贵的旅游资源。对于一个国家来说，传统是不能丢掉的。我们国家有着五千多年的文明历史，传统建筑更是独具一格，是中国传统文化宝库中的瑰宝。这不得不让我们把继承传统文化和争取传统建筑文化创新放在首要位置。纵观我国传统建筑文化的内涵，通过对中国建筑现代继承思潮的分析，来探讨传统建筑文化与当代建筑的关系。传统建筑文化的现代型转换是社会历史的必然产物，继承和发挥传统建筑文化不能停留于形式的模仿，而是要研究和认识形式所拥有的设计思想和艺术精神，真正理解中国传统建筑文化的本质内涵，并加以现代体现，以求得建筑创新是当代设计师的责任。而这恰恰也是本次古建筑实习真正的目的所在。总结本次古建筑所研习的建筑，将从三个方面对它们进行阐述和分析。第一个是城市规划，第二个是传统建筑民居特色，第三个是寺庙建筑。城市规划方面：（以平遥为例）中国古代的城市规划思想《周礼•考工记》记录了关于周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”此书还反映了中国古代哲学思想开始进入都城建设规划，这是中国古代城市规划思想最早形成的时代。中国古代城市有三个基本要素：统治机构（宫廷、官署）、手工业和商业区、居住区，此之外包括防御、公共性建筑、标志性建筑。平遥古城简介：现存平遥古城平面略呈斜方形，南垣随中都河形成屈曲。城周长6公里余，城高6-10米，有马面72座，设6座城门，均带瓮城，下东门关厢处加筑东关城。城内以通1、县衙空间向城门的东、西、南、北四条大街为干道，但南大街略偏东，与北大街不对直。在南大街近东大街处建市楼，这一带是全城商市集中处。平遥地少人多，以善于经商和转输货财闻名，平遥城墙和商号、民居保存完好。是现存最完整的明清古城之一。1、县衙空间平遥古城的中轴线南大街的左侧为县衙署，系政治中心。它的区位即在城市的中心避开

了城市主干道，又与城市的主干道联系紧密。它的规划思想在《周礼》的基础上，因地制宜的，结合南北城门的错位，使南北主干道错开，县衙因此与城市的其他功能区的联系十分紧密，又不影响主要交通的人流和物流。这是古代城市规划中十分罕见的实例，它是对《周礼》思想的完善和改进。2、商业空间平遥古城因票号业的兴起而繁华，大量商铺的开设组成了一条又一条的商业街，庙会、商市等城市生活中心，组成了民间固定时间的开市，为交易提供了场所。商业街靠近道路交叉口的地段，由于交通便利，人流集中，使这些地段具有更大的盈利性，利于营业，形成城市商业中心。平遥古城城内票号、店铺众多，铺面后的居民宅全是青砖灰瓦的四合院，轴线明确，左右对称。整座古城呈现出一派古朴的风貌。3、居住空间平遥古城内的民居大多为明清时期留下的，住宅大多以低层四合院落式。由于古城的总平面为方形，方格形路网，所以街巷与居住区的划分也比较整齐。整个居住区建筑密度很大，也很少有大片的公共绿地，远远的望去，偶尔的绿色给灰色的古城增添了许多活跃的光景。4、 防御空间瓮城及敌楼和垛口是城市防御的重要环节，平遥城整齐的“马面”显示出古代对防御是极为关注。平遥古城的城墙全长6163米，墙身以素土夯实，墙体包砖，筑以瓮城6座，城门楼6座，角楼4座,，环绕城墙一周共有72座碟楼，3000个垛口。古城建筑的四面大城楼，形成了现有固若金汤似的古城防御体系。5、 公共性建筑空间平遥古城内保留大量的用于祈福、宗教等性质的公共性建筑，如文庙大成殿、清虚观、等，现已城隍庙为例介绍下它们在古城内所起到的作用。

平遥城隍庙，位于平遥古城东侧，整个建筑群坐北朝南，前后四进院落，由城隍庙、财神庙、灶君庙以及真武楼等组成。总体布局既有寺庙建筑配置特色，又有官置建筑意趣，所谓“前朝后寝”的功能分区体现得十分鲜明。平遥城隍庙是目前国内保存最完整的城隍庙之一，其独特的建筑结构及满布殿宇屋顶的琉璃艺术更叫人称奇。6、标志性建筑空间如牌坊、钟楼、鼓楼等建筑。它们的空间存在，一方面为了指引方向，提供地理上得位置，或者是“晨钟暮鼓”。另一方面是均衡建筑空间上的构图。古城交通空间平遥古城的主城内道路虽然狭窄，平均宽度不到5.1米，最宽的地方为5.5米，但是对于一个古代县级城市足以满足它的功能需求。平遥古城的东西南北大街不仅是城市的主干道，也成为商肆集中的地方。城内的中心地带为城市的公共建筑群，如县衙、城隍庙等，这些建筑所处的交通便利。居住区分散在古城内的四周，通过小街巷连接到城市的主干道。传统建筑民居特色山西传统民居的类型山西传统民居类型大体有窑洞式、木构架结构体系、砖木混合结构体系。在民居中，这几种类型并不是单独存在的。以晋中地区为例，正房一般为窑洞式，主要是家里的长辈居住；东西厢房为砖木混合结构，为晚辈居住。窑洞式民居山西的老百姓利用黄土的特性，因地制宜，在黄土高原的山脚下、山腰、冲沟两侧及黄土源上开挖的住宅。在平川地带用砖、石砌成窑洞，为了住在里面冬暖夏凉。窑洞房有几种类型.一种是在黄土高原的土落千丈岸边挖进去的窑洞。这种窑洞在山区比较多。挖进去的窑洞一般是一明两暗上抹上一层白灰、盘上炕便居住下来的。门窗是要用木框架做成，上面糊纸安玻璃。2.是在挖进去的窑洞内砌上一层砖，然后抹灰、盘炕、上门窗居住的。还有一种是把窑洞的前脸用砖砌过，里面保持原来土窑洞的。这几样都是挖进去的窑洞。再一种，是用砖石砌成的窑洞，这种窑洞，在山区、平川都有。当地人所以要碹这种窑洞，主要原因是窑洞有“冬暖夏凉”的特点。这种窑洞，又可以分为几种情况。一是全部用砖碹成的窑洞；二是全部用石头碹成的窑洞；三是全部用土坯碹成的窑洞；第四便是砖石混合，或砖坯混合碹成的窑洞。这几种窑洞，里面大都要盘炕，上木框架门窗，是在平地上盖的窑洞房。

木构架结构体系民居明清时商业繁盛，富人很多，因此在木构架外围多砌有厚重砖墙，房舍多高大，形成森严气势。有用木构架作承重结构的住宅，也有用砖墙代替柱子作承重构件。梁架大都为抬梁式，适应山西民居青瓦苫背坡顶屋面厚重、荷载较大的特点。平面以四合院为主，院落一进到三进。诸多由大门倒座、过厅或垂花门，正w及各院厢房组成。厢房后墙与正房、过厅、倒座山墙齐平。故形成倒座都是三间构成的四合院。较窄长院落。较大院落由几组院落并列而成。院子入口结合在倒座中，多在中央辟门，显示官署建筑的特点。也有将门设于院的东南角的。较小规模的院落多用三三制，即正房、厢房、倒座都是三间构成的四合院。砖木混合结构体系民居以砖石独立结构与木构架独立结构混合组成的构造体系。砖石独立结构实际上是砖石窑洞。由砖石窑洞与前部木构架插廊或窑洞顶部又附设的木构架结构建筑共同形成的一种独特的体系。其窑洞冬颐夏凉的特点与优美的木构架建筑体系相结合，创造出一种舒适优美的居住环境。这种体系以平遥的建筑形式较为典型。此外山西的建筑装饰艺术也很值得引以为豪的一个方面（以乔家大院为例）乔家大院的建筑装饰主要集中在门窗、屋檐、勾栏、烟囱等部位，装饰手法分砖雕、木雕、石雕、彩绘四种，其中基础部分多为石雕，结构部分以木雕和彩绘为主，屋顶部分用砖雕。砖雕主要分布在屋脊、山墙、影壁、烟囱等部位，屋脊砖雕多饰在正脊两端和中央，其中两端为几何博古图案，中央饰树木花草，一般为浅浮雕。山墙一般饰砖雕，题材一吉祥图案为主，如四季花卉、松竹梅兰、暗八仙等。影壁的题材主要有喜鹊登梅、葡萄百子、麻雀戏菊、院内的木雕艺术随处可见，而且个六合通顺、凤凰戏牡丹等。烟囱的饰砖，种类繁多，构思巧妙。院内的木雕艺术随处可见，而且个个都有其民俗寓意。全院现存有木雕艺术三百余件，包含很多民俗内容。比如，一院进门的木雕卡口为葡萄百子图

二院正门木雕有八骏马和三星高照图，正方门楼为南极仙骑鹿和百子图。其他木雕还有日升月垣、麒麟送子、招财进宝等。这些图案构图巧妙、手法细腻，是院中装饰艺术的经典之作。乔家大院中的的石雕主要体现在柱础、勾栏、门砧石部位。虽然比较少见，但在民俗方面却表现的十分精细。五院门砧石底座为“金狮白象”、“马上封侯”、“辈辈封侯”。南房的柱础为“渔樵耕读”、“麻姑献寿”等，六院的门砧石上有“出将入相”等。大院中的所有房间屋檐下都有真金彩绘，内容以人物故事为主，除“燕山教子”、“麻姑献寿”、“满床笏”、“渔樵耕读”外，还有花草虫鸟，以及铁道、火车、车站钟表等多种多样的图案。这些图案，堆金立粉，各有别致。所用金箔，纯度很高，虽然长期风水日晒，至今还是光彩熠熠。还有线条勾金，敷底上色，都是天然石色，因此，可保持经久不褪，色泽鲜艳。大院的建筑装饰充分体现了中国传统文化在民间百姓中的传承。吉祥观念是一种习俗，是勤劳善良的人民群众追求的一种美好生活的愿望。随着物质生活水平的日益提高，人们越来越关注自己的生活文化，使自己的生活更加有意义。所以吉祥物也就作为一种信仰、一种理想、一种追求融入生活，化为民俗。在人们传统的民俗观念中，福禄寿是民间百姓所最为喜闻乐道的。乔家大院的整体建筑即为我们呈现出一个大吉大利的双喜字形，在一种祥和的氛围中昭示出一派喜庆之意。寺庙建筑佛教建筑的特点佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。

明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的