《论语》十二章+同步练习 统编版高中语文选择性必修上册

5.1《论语》十二章同步练习（文字版|含答案）一、文言小题1．以下表述正确的一项是（

）A．《短歌行》《声声慢》《梦游天姥吟留别》都是古体诗，和律诗、词等相比，篇幅可短可长，句式灵活，音节格律较自由。B．辛弃疾，字易安，号稼轩。与一般的文人词客不同，他以气节自负，以功业自许，有将相之才。《南乡子·登京口北固亭有怀）《永遇乐·登京口北固亭怀古》都是他的代表词作。C．许多源自《论语》的成语，都能给人以丰富的教益。如“君子周而不比，小人比而不周”，其中“周而不比”就是团结而不勾结的意思，教导我们要以公正之心待人，不怀成见及私心，不徇私护短。D．《诗经》收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌，开创了我国浪漫主义文学的先河。在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为偶家经典，始称《诗经》，并沿用至今。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费②。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（节选自《论语·季氏第十六》）【注】①东蒙：山名，蒙山，在今山东蒙阴南。②费（bì）：季氏的私邑，在今山东费县。2．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请选出应断之处的对应字母。且尔言A过矣B虎兕出C于柙D龟玉毁于E椟F中G是谁H之过与3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．东蒙主，指的是在蒙山主持祭祀的人。B．社稷，土神和谷神的总称，这里代指国家。C．各诸侯封地称之为“国”，卿、士大夫的封地称之为“家”。D．萧墙，古代宫门内的屏风，这里借指国家。4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．本文是一篇典型的驳论文，围绕“季氏将伐颛臾是错误的”这一观点展开反驳，通过孔子与他的学生冉有、季路之间的对话，批驳了季氏兼并颛臾的企图，阐明了“治国以礼”“为政以德”的政治主张。B．第一段孔子对弟子的批驳，语势跌宕起伏，说理层层深入，表达非常丰富，令人叹为观止。C．第三段语言的主要特点是形式整齐，音调和谐，气势贯通，层次性极强，给人以深刻的印象。D．本文通过对心态、表情、动作的刻画，使人物的形貌和个性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的当仁不让、直面邪恶，充分地显示了出来。5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（2）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。6．结合全文，请你说说孔子的治国安邦的政治主张是什么。三、名句名篇默写7．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《增广贤文》有言“知己知彼，将心比心”，此语与《〈论语〉十二章》中的“，”所讲的道理相似。（2）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子：“，。”（3）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“”，如果能做到“”，就不会失败。四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。赠田叟李商隐荷蓧衰翁似有情，相逢携手绕村行。烧畬晓映远山色，伐树暝传深谷声。鸥鸟忘机①翻浃洽，交亲得路昧平生。抚躬道地诚感激，在野无贤心自惊。【注】①鸥鸟忘机：引用了《列子》中鸥鹭忘机事。有人住在海边，与鸥鹭相亲，其父欲使他把鸥鹭捉回，鸥鸟见到他就不敢飞近了，也就是说人有机心，动物就不会与他相亲。8．下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联中的“荷蓧衰翁”与《论语》中的“荷蓧丈人”相似，他们都是隐居田间的高士。B．颔联“烧畬晓映远山色，伐树暝传深谷声”，通过视觉角度描绘出田园生活之景。C．颈联中因“忘机”素不相识可相处融洽与因“得路”交亲之人也会形同陌路形成对比。D．尾联作者反躬自问，乡野间有贤德的人，而朝廷里的人却认为野无遗贤，让人吃惊。9．本诗抒发了诗人怎样的思想感情？请结合作品简要分析。五、名著阅读阅读下面的《论语》选章，回答问题。（1）子曰：“里①仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）（2）子曰：“德②不孤，必有邻③。”（《论语·里仁》）（3）孔子谓季氏：“八佾④舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）（4）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次⑤必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）（5）宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇⑥也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行：今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）（6）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而》）注：①里：居住。②德：有德之人。③邻：邻居，此处指志趣相投、志同道合的人。④八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人。称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。⑤造次：急促、仓猝。⑥杇（wū）：同“污”，指涂饰，粉刷。10．根据上面的第（1）（2）两章，下列对内容的理解，不正确的一项是（

）A．环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。B．选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？C．近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。D．同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，会有志同道合的人来亲近他。11．阅读上面的第（3）（4）（5）三章，以下违背仁的有害表现和这三章无关的是（

）A．违背礼制、违背规矩 B．用不正当的手段得到富贵、发不义之财C．言行不一、只说不做 D．半途而废、不能坚持到底12．阅读上面的第（6）章，其中，“无友不如己者”的“如”字有两种解释，一是“相像”，另一说是“比得上”。你同意哪一种，并结合上面有关“择处”的第（1）（2）两章阐述原因。13．阅读下面《论语》三章，回答小题。①子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”《为政》）②子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（《公冶长》）③哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）根据以上材料，请用三个四字词语分别概括颜回从师学习的三个特点。14．阅读下面的《论语》《孟子》选段，回答问题。①子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”（《论语·述而》）②孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”（《孟子·公孙丑上》）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（

）A．要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。B．历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。C．孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。D．儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。15．根据要求，回答问题。(1)下面这则语录中“愤”“悱”是一种怎样的状态？本则语录所蕴含的教育方式和学习方法分别是什么？子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）(2)上述教育方式和学习方法在具体的教学场景中是如何体现的？从下列语录中任选一条加以阐述。①子夏【1】问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）②樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语·颜渊》）注释：【1】子夏：名商。16．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①季康子【1】问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《为政》）②季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”③季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”④季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）⑤子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉【2】治宾客，祝蛇治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（《宪问》）注释：【1】季康子：春秋时期鲁国执政大夫，事鲁哀公，位高权重。【2】仲叔圉与后文的祝鮀、王孙贾均为卫灵公时期的重臣。(1)“使民敬、忠以劝”中的“以”字，有同学理解为“来”，有同学理解为“和”，你认为哪一种理解正确？请结合第①则材料说明理由。(2)上述材料体现了孔子的哪些“为政”思想？请加以概括。(3)面对季康子的提问，孔子或直言正告，或婉言启发，回答颇为艺术。请从四处画线句中选择两处加以分析。六、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的；那些被称土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用德国社会学家滕尼斯的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）材料二：（1）普通常有以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之区别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的杜会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。（2）礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。（3）传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（4）这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。（5）法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）17．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点不符合实际，相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。D．礼是乡土社会公认合式的行为规范，合于礼就合式的；礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。18．下列对材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．第（1）段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。B．第（2）段举旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。C．第（3）段引用“颜渊问仁”证明乡土社会里传统的效力更大，传统是社会所累积的经验。D．材料二论证的中心是乡土社会是“礼治”社会，文本运用了对比论证来论证这一中心。19．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中国人有安土重迁的传统，他们在土地中求生存，在土地中寻发展，迁徙是不得已而为之的事情，对土地的敬重和依赖，是其他民族不可比拟的。B．乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符；尽管乡土社会对世界的认识只限于个别关联，并不影响对抽象的普遍原则的追求。C．人治指依靠个人意志的作用来管理政权，实行政治统治。如孔子认为“为政在人”、柏拉图主张“哲人治国”等都属于人治。D．法治指根据法律来治理国家，《晏子春秋》中的“修法治，广政教”、邹韬奋所说“法治不存在是非不论”都属于“法治”思想。20．臧克家的现代诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里葬埋。”适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章（从“乡土本色”“礼治秩序”“差序格局”“文字下乡”中选择）是哪个？请简要加以分析。21．下面是《论语》中所记载孔子回答弟子问孝的内容节选，孔子通过列举详细行为答复了同学的问题，这表达了乡土社会的认知特征。请结合材料一文意简要分析。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”参考答案：1．D2．BDG3．D4．D5．（1）君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。（2）远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。6．孔子认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。7．己所不欲勿施于人人生代代无穷已江月年年望相似常于几成而败之慎终如始8．B9．（1）对田叟质朴淳厚品质的赞美之情。（2）对当权者的嘲讽。（3）委婉含蓄表达自己的不得志。（4）对官场污浊的憎恶之情。（5）对田园生活的向往之情。10．B11．D12．第一种观点：“如”应解释为“相像”，强调的是要选品德优良的和自己一样，志同道合的人为友。第二种观点：“如”应解释为“比得上”，不要选那些品德比不上自己的人为友，要选择具有仁德、道德的人为朋友，这才是明智的做法。13．善于钻研

举一反三

好学上进14．B15．(1)参考答案：①“愤”“悱”是指学习者迫切想要弄明白一件事，但尚未懂得或还不能有效表达的状态。②教育方式：启发式教育

学习方法：主动思考、举一反三(2)答案示例一：①子夏学习《诗》时产生困惑，处于“愤”“悱”的状态，向老师求教，孔子即以绘画的道理启发他思考，解