高考作文写作指导：材料作文：关于“关于火种”(附核心指导和范文8篇)

高考作文写作指导：材料作文：关于“关于火种”文题：阅读下面的材料，根据要求写作。勒内•托姆是法国著名数学家。有一次,他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。核心提示1.

审题提示

看山不是山，看火不是火。写作如果跳不出“赞美夜里的火光”，就打不开思路。2.

立意提示

材料的含意具有倾向性，倾向于肯定托姆。另外两个人是从实用的角度来分析事物。托姆从美学的角度来分析，提高了对“古人类”的“人性”的理解。3.

明确文体，不一定要写议论文哦。面对大量空洞的议论文，记叙文容易出彩。如果议论，也要少讲道理，要多讲事实。要有自己的观点（如读书感受、生活感受），而不是人尽皆知的人生哲学。

优秀范文展：“月亮”，还是“六便士”高玥曾在《月亮与六便士》一书中读到作者批判物欲生活折断人类理想之翼，书中人物斯特里克兰甚至不惜为自己的精神世界伤害别人，那时我就在思考：人到底是追求“月亮”还是“六便士”呢？其实在我看来，物质生活相对丰富的当代社会，精神追求应当更为人们所需。就像远时代的火种，不仅是夜幕中最美最美的存在，更是活着的希望。就像凌晨四点的海棠，不仅是未眠人眼中最绚烂的存在，也是一段美的历程，生活的点缀。（这一段还暗用了《花未眠》，结合自己阅读来思考人生，来表达自己对试题的理解，以“实”破“空”。）汪国真说:“你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。”说的是不必忧心空想后的碌碌无为。古代劳动人民“嫦娥奔月”的神话一定程度上激发了今日探月工程。而高铁的研究创新与建成也是为了满足人们对更好、更快、更稳的乘车体验的追求。我们一边总说“梦想总是要有的，万一实现了呢？”可为何在另一边，在现实的“柴米油盐”中，大多数人又都磨平了棱角呢？我的老妈便是这样的人，从前她可能和大多女孩一样有过幻想，渴望爱情，但生活把地变成了一个烧得一手好菜，家务做得得心应手的家庭主妇。她从不精心穿衣打扮，从不看电影，原本多彩的生活变得很单调。但我知道生活是需要对美的追求的，所以当她拿到我精心替她挑选的发夹时，她眼中的惊喜似乎是最美的风景了。（议论文并不排斥记叙，但是记叙要学会拿捏，要为议论服务，而不是为表现形象或者抒发情感服务。作者这方面拿捏得好。）不仅是我的妈妈，在我眼中任何人都有追求美的权利，每个年龄都不该回避、放弃追求美的机会。有次在苏州地铁口遇见一个卖栀子花的老太太，满头银发，一口苏白，和她聊为什么这么大年纪还出来卖花，她说：今生卖花，来世漂亮。这句话着实震惊到了我，像《月亮与六便士》中斯特里克兰的行为一样，看似疯狂令人不解，但只要有一颗高贵的心，你可以成为任何人！（所有的道理，附着在生活上才有意义。建议此文文题可以换成“今生卖花，来世漂亮”，并尝试以卖花老太的事情为形状，重新组织作文）有很多人会觉得精神世界太过虚无缈缥，可在我看来对“月亮”的追求不应当是虚无彻漂的。在诗和远方的世界里，我们更能认清自己所想要的，也更能为之而努力。“一个不屈的灵魂，就会走出一片坚实的土地”，“月亮”还是“六便士”，我选“月亮”！

内外兼修

收获精彩人生洪伟杰法国著名数学勒内·托姆与古人类学家讨论古代人保存火种的意义时都阐明了各自的观点。一目了然，古人类学家更加青睐火种本身所具备的实用价值，勒内·托姆则侧重于火种独特的内在魅力的体现。一实一虚，一个触手可得，一个虚无缥缈，二者观点的不同恰恰反映出其在向对物质生活和精神世界时的不同选择，同时也是其价值观导向的重要坐标。（对材料的理解，是后边立论的基础。对材料有个性化的理解与个性化的表达，才有后边个性化的文章，所以一开始的释义，要慎之又慎）充实的物质生活着实令多数人的心向往之，作为人生的重要基础和保障，其地位自然不言而喻。物质生活的享受能让我们大限度地获取来自外界的满足感，从而借此刺激我们的神经，并以之为动力向更好的自己、更加辉煌的明天不断奋斗、发展。然而物极必反，大量的史实证明：优越的物质条件往往在一定程度上令人丢失危机意识，丧失本该具备的主张和理智。商纣王整日骄奢、淫逸，其物质生活的优越程度可以说是前无古人，后无来者，然而最终却落得个灭国的下场；越王勾践在吃了败仗以后，整日都与百姓同甘共苦，卧薪尝胆，最终横扫江南，三千越甲可吞吴……由此看来，过分的物质生活享受往往会弱化我们的忧患意识，起到适得其反的效果。崇高的精神境界也同样令人着迷。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，曰也不改其乐，贤哉，曰也！”正是因为颜回的儒家修养与思想觉悟已经超出常人，达到了超凡脱俗的境界，他才能迎着他人非议的眼光，去践行他曾与自己约定终生的条约——不论外界的条件与环境如何，只要心中有理想，有信念，有为之奋斗的勇气与决心，去让你为其付诸终生……颜回秉承着自己的信念矢志不渝地走到生命的尽头，这其中路途的积淀与风景，必将是我们人生最宝贵的财富。（一个典故，可以适当的阐发）然而，物质生活和精神世界并非水火不容，即便追求不同，但只有权衡好两者之间的关系，内外兼修，才能收获更加精彩的人生，才能让我们的生命散发更加耀眼的光辉。（后面的论述与材料的映射关系不好。“火”既是实用的，也是美学的，精神的。这一点在论述的过程中，没有得到对应。）

风乎舞雩李凡我和月亮有个约会。每天晚自习下的时候，我都会来到操场，在月光的沐浴下，跑上两圈。同桌很不解，他认为有这个时间去跑步，还不如用来多刷几道题，或者闭目养神一会儿也是好的。我想他大概不会领会到月亮的那种令人窒息的美，带给我感动和动力。在如今欲望横流的时代里，多少人都在忙碌着追求那可怜的六便士，而忘了头顶上的月亮？仔细想想，我们有多久没有仰起头去看看那一轮明月了？我们一直马不停蹄地在追求着的，究竟是什么？（灵魂三问）海子告诉我们：“要有朴素的生活，和最遥远的梦想。”我们或许暂时生活在阴仄的角落里，但我们仍然需要有对美好的追求，对梦想的憧憬。前些日子一篇热帖引起了我的思考。帖子的内容是：我们为什么要背诗？是啊，我们为什么要背诗？古诗都是古人的生活，落后的思想，看起来它似乎与现代生活没有什么联系，更重要的是，高考也不考那么多的古诗。可是既然如此，为什么还是有那么多人选择背诗？我想，诗歌能让我们有一个博爱而敏感的心灵，能有诗一般细腻的情绪，感动于花开花落，落泪于天边的一丝流云。或许背诗并没有太强的目的性，它只是让我们更真切地感到这个美好的世界。（高一时的一道扩展语段题，用得很好）很喜欢迟子建的一句话：“吹灭读书灯，一身都是月。”读书是我们为了对付这个世界而努力的结果，可在努力之后，静静享受这一身月光也未尝不可。我想，此时迟子建的内心精神世界一定是高度快乐的，我们都在奔波的路上，分别凭借月光和诗，得到了片刻的休憩。孔子有一次与众弟子交谈，问及到众人的志向。众人的回答纷纷都有关报效祖国。相比之下，曾哲的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”就显得像一股清流，也唯独他，选择了精神上的追求。如此文艺的回答，也难怪孔老夫子会赞赏。（以自己的语言解释经典，彰显个性）在物欲横流的世界，给自己对美好的追求留一点空间，这无问西东，只关风月。尚美之心祁益勒内·托姆说，夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。（就掐材料中这么一句，也不怕断章取义）这是一种尚美之心。在这个“实用主义”大行其道的社会里，尚美之心犹为重要。我们不可一味的追求“用”。只要“有用”之物，而将无用之物抛弃，那么将会无物可用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚下的一块罢了，既然如此，只留下脚下的一小块其余的全部挖掉，那么大地对人来说还有用吗？世上的题目不能不说是无穷无尽了，高考试卷上的只有百条罢了。既然如此，只去写那尚未问世的高考卷，可以吗？显然，这样的做法是走入了死胡同。（归谬法、类比法认证，明快）“用“与“美”是不应分割的。有位哲人说过，“如果我有一块钱，一半用来买面包，一半则买一朵水仙。”我却不这么认为（大胆，看你讲出什么理由来），我为什么不拿着这一块钱，买一个印着精美花纹的面包呢？丰子恺愿意花十分之一薪水买的松江云片糕，那云片糕，有许多极自然的曲线，大多疏密无定，颇像窗外散布着秋云的天空，糕的四周用红色的线条作一条黄金律的缘，意趣更加焕发。这时总会有人跳出来：“云片糕是用来吃的”。仿佛买那云片糕的人都是傻子，只有他知道云片糕可以吃一样。要吃这糕似乎也容易切两片大糕，夹两个胡桃，用糕包裹着，闭着眼睛塞进嘴里，嚼起来和松江胡桃云片完全一样，胡桃云片之所以是胡桃云片，全在于吃它是并用了眼睛与嘴吧的，如果眼一闭，嘴一张，一股脑地全塞进肚里，就用浪费了这“美”。（吃糕这一段，细而不腻人）“尚美之心”给予我们无限发展的可能。而看见用途往往可以给出一个局部最优解，但却让我们停下发展的脚步。填饱肚子，一碗白米饭就足够了。李子柒却用油盐为其增味，果蔬为其增色，百花为其增香。移动办公，一个笔记本就足够了。乔布斯却严苛的减少重量，加大屏幕，提升色彩。社会发展，多是这样的尚美之心在推动啊。（回到当下）人皆知有用之用，莫知美之用也。希望这世界上，并用眼睛和身体来用的东西渐渐多起来，更希望不论用什么，都要带着眼睛。（最后一句有些绕了，不好）

精神世界的同路人滕文钰老舍曾说：“生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨。”生活不是一场物质的盛宴，而是灵魂的修炼。所以，充满仪式感的生活，用美升华自己，才是对待生活的最好方式。（只要与材料不冲突，不妨跳过大家都说烂了的引材料部分）波莱德尔在《恶之花》里写过一篇关于“美”的诗：“我有着是万象更美丽的纯境：我的眼睛，我光明不灭的眼睛。”一双眼睛，虽无法改变客观的食物，但是可以在主观上使万物变得动人（披文示意）。从古至今，无数名画的背后，不就是精神世界的再现吗？王希孟的《千里见山图》中运用的移步换景的透视手法便是中国画作中“处处皆景，景中有情”的代表。他们所描述的不只是客观的世界，而是更多的是在事物上加上了自己的精神内涵，一种被美升华了的精神，这才有这样的名作。所以，用美升华自我会让我们成为一个“精神明亮的人”。马克.奥热说：“对于积极投入并热爱生活的人，仪式是独一无二的。”在生活中，我们可以不洗漱便出门，可以不化妆便去工作，可以可以为了节约时间吃个泡面。但如果每天都这样活着，你觉得生活有意义吗?为什么不可以早起一段时间让自己变精致，工作效率高一点让自己提升午饭质量呢？上述现象其实都是仪式感的缺失。“上星期，我去呈贡看孩子，骑上一匹栗色的瘦马向西南田埂走去，我看着这些美景，马上凝思时空，生命与自然，历史或文化，种种意义，俨然用当前一片光色作媒触剂，引起许多奇想。”这是沈从文先生在《烛虚》里的一段话。反过来想，若他没有骑着马在田间走，而是骑着车飞快奔往目的地，还会有者思想和自然的碰撞，会有这一本好书的诞生吗？所以，仪式感提高不仅让我们的生活更加多姿，还会让我们成为这精神世界的同路人，使生活与思想擦出完美的火花。我们之所以失去仪式感，失去用美升华自己的能力，本质上是思维的设限，我们用一种固有思维来生活。所以，要想重拥仪式感，想重新发现美，就必须要“出圈”，跳出思维的局限圈。各位（提示得好，即使没有明确要求文章的应用性，也可以尝试写演讲稿等应用性文体），千万不要活着活着就变成一个工具人。我们的生活理应是充满仪式感的，我们的思想理应是被美围绕的，我们不是背向精神世界而行走，而是精神世界的同路人。（文章重点讨论了仪式感的问题，这一点在文题中应当有所反映。文章显示了自己阅读面的广大，与阅读理解的深刻。）精神追求不可缺席郭一璇“人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。”丰子恺如是说。的确，人生在世，物质生活是基础保障，在此基础上，我们还应拥有丰富的精神生活，从而为人生之楼增光，为人类大厦添彩。何为精神追求？苏格拉底的答案是：“我们的需要越少，就越近于神。别人为食而生，我为生而食。”诚然如此，精神追求是基于物质追求而又远远超越物质追求的心灵满足。这种充盈的精神满足感会让自己找到生存的意义所在。苏格拉底认为过度的物质消费是一种恶习，甚至，是对人类独立物质的高贵精神的冒犯。可见，要想拥有精神追求不可耽于物质享受，纷繁世界有太多自己并不需要的东西，在精神追求的坦途上，进行明智地取舍是必要的。少一份物质累赘，多一份轻松的精神追求。精神追求还需一种属于自己的宁静。这种宁静并不是离开车马喧市，而是在心灵修篱种菊。如著名B站up主李子柒，她也曾尝试在充满荆棘的社会找到自己，违心谋生。但好在她有自己的精神追求，毅然抛弃与她精神相违的城市，追求精致的田园生活。蓝天、密云、高山、溪流、翠竹、篝火、星月、蔬果、牛羊、野犬、幽静、青墙、红砖、院落……是她的心之所向，她坚持自己的热爱，追求高层精神生活，最终活成了自己的模样。由此观之，精神追求可以改变人生轨迹，而这过程亦是心灵享受、灵魂的充实。而精神追求的道途中，常常坎坷崎岖，不时地感到迷茫。那是因为“其实人和树是一样的，越是向往高处的日光，它的根就越要伸向黑暗的地底”。当我们在不懈地追求精神时，类似于大树争取澄明干净的阳光，不断吸取营养，提升发展自己。其过程必然不是一帆风顺，就好像大树的根扎土壤，总要冲破重重阻碍，方可深入土层。由此不难得出：精神追求是一个过程，首先是经历心智的拘束，继之是行动的惶恐，最后是心灵的满足。有些鸟是注定不会被关在牢笼里的，它们的每一片羽毛都闪耀着精神自由的光辉。愿所有在追求精神生活的人，心有惊雷，生似静湖，来一场不可缺席的精神追求。（开头一句中“第三层是灵魂生活”，在第一段或者最后一段要照应一下，让文章更加严谨。怎么照应呢，怎么写呢？）守望诗和远方曹蕾“质性自然，非骄厉所得”的陶渊明终是“不为五斗米折腰”而选择了自己的三径就荒；列夫托尔斯泰终是不顾世俗的眼光，写下了文学巨著《安娜·卡列尼娜》；高分女孩钟芳蓉抛开俗念，决然地背起了自己的诗和远方。君不见，世俗逆流而上，依旧守望远方。（各种炸弹，连续轰炸）犹太人把面包比作物质，把鲜花比作精神追求，一块钱币在他们眼里，一半属于面包，另一半属于鲜花。我们生活在物质的世界里，而我们却也在超脱物质对我们的束缚，去开辟一个全新的净土。面包是生活的必备品。而鲜花却不是，难道这也就是我们只选择面包的原因吗？物质对我们的束缚是我们生而为人的一种悲哀。如果我们是一束花，我想我们会在完成光合作用之际，允许我们的种子随风而去，游历世界的任何一处角落，然后选择守望的那一寸远方，就此繁华。（形象化说理，让道理落实在情境中）但生而为人，我们要考虑太多的因素，柴米油盐，酱醋茶，亲人的牵绊，爱情的烦恼，工作的压力逐渐耗尽我们心中的那一份激情，让我们不敢有对远方这个奢侈地的一份哪怕细小的念想。值得肯定的是，这些人实际地联系了现代的生活，而不是绝对的唯心悲观主义。而可悲的是，他们被物质的生活挂念太多。面包固然重要，但它撑起你的只是你的躯壳，而鲜花却装饰着你的灵魂，让你不再成为一个为生存而存在的人。这时明白诗和远方的内涵就显得尤为重要。我们不需要背井离乡，抛弃一切，我们只需要在周末傍晚踏上一辆末班车（怎么回来呢？），感受着晚霞的绚丽，和郊地来一场邂逅。或许更简单的是，捧起一本一直都想读却没时间去感受的书本，让自己倦在沙发里，在微微泛黄的灯下，与文学来一场邂逅（具体，可感知，可代入）。这就是所谓的诗和远方，没有过多物质的牵绊。或许唯一要交换的，是你原本要用来看世俗的眼光。勒内·托姆认为火存在的原因不仅在于保暖和烤炙，而更多的是星空下那迷人的绚烂和夺目。而生存的意义绝不仅仅是依靠物质的活着，而是用一半的钱选择“鲜花”的勇气。（记得照应一下材料，作文是开在材料上的花，不能只写花而忘记了花盆花架）朋友，请你在追求面包的世界里，依旧有选择远方的勇气。陌上花开

可缓缓归矣孙文扬几年前的一个冬天，我忙着准备期末考试，天很冷，老房子的旧空调只能制冷，两台取暖器都烘不暖房间，我搬了小桌子坐在订床上写作业。妈妈时不时进来给我送热水等所需，尽量不发出声音打扰我学习。房间里很安静，作业写累了，眼睛就四处