2024届新高考历史热点冲刺复习 文以化人-古代中国的传统文化与文化交流

2024届新高考历史热点冲刺复习文以化人——古代中国的传统文化与文化交流必备知识清晰化关键能力系统化核心素养情境化大题突破必备知识清晰化专题导学春秋战国时期，儒家文化思想核心形成，“百家争鸣”局面出现，学术思想大放异彩，董仲舒尊崇儒术、宋明理学、陆王心学为儒学注入了许多新内涵，明清时期一些有批判精神的学者再一次开创了思想的活跃局面。古代中国科技走在世界前列，古代文学艺术异彩纷呈。复习“文以化人——古代中国的传统文化与文化交流”，领略中华民族悠久的历史、丰富而珍贵的思想文化遗产、为充实人类思想和文学艺术宝库作出的卓越贡献。时空定位线索主旨线索一古代中国的优秀传统文化汉朝以后，儒家思想成为中华传统文化的主流。之后，为适应封建统治的需要，儒家学派吸收、借鉴其他学派思想，不断发展演变。线索二古代中国的科学技术古代中国的科技是实用科技的代表，服务于农耕经济的需要，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌的成就。线索三古代中国的文学艺术古代中国的艺术与社会的发展演变密切相关；宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术是三种主要的类别，适应了不同社会阶层的需要。线索四古代的中外文化交流古代中国的文化成就突出、灿烂辉煌，向外传播到世界各地。明清时期，西方科技传入中国，形成了“西学东渐”的局面。关键能力系统化整合一

源远流长——古代中国传统文化的发展演变1．发展的历程(1)勃兴与奠基——先秦时期①起源：多元一体，以中原为核心并向四周辐射。春秋战国时期，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成各地区各民族共同的血缘认同、文化认同。②春秋战国时期：“百家争鸣”出现，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。(2)形成与繁盛——秦汉至宋元①秦汉时期：秦朝建立起统一的多民族国家政权。汉武帝尊崇儒术，确立了儒学在中华传统文化中的正统地位，以儒家思想为核心的封建统一多民族的文化格局形成。②魏晋南北朝：道教与佛教广泛传播，中华传统文化呈现出儒、道、佛交汇融通的景象，魏晋玄学盛行。③隋唐时期：佛教繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新发展，中华传统文化辉煌灿烂。④宋元时期：宋代，儒、佛、道学说相互渗透，理学形成。丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界；宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。(3)传承与转折——明清时期明朝中后期以心为本的心学得到发展，突破了理学的藩篱成为文化主流，人的主体意识逐渐觉醒。明清之际，个性解放思想出现，进步思想家批判理学，倡导“经世致用”。同时清朝的文化专制，禁锢了中华文化的发展。(4)衰落与复兴——近代以来①鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。②新文化运动中，抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。③五四运动后，马克思主义广泛传播并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。2．文化的内涵人生观以人为本周公：“敬天保民”的思想、礼乐制度；孔子：“仁者爱人”政治观民本思想管子：君主治理国家要顺应民意；孔子：统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政”自然观天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”国家观提倡爱国，追求家国情怀儒家：“修身齐家治国平天下”价值观崇德尚贤，天下为公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“为政以德”；墨子：“夫尚贤者，政之本也”；孟子：“尊贤使能，俊杰在位”生活观自强不息，厚德载物《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”处世观和而不同太史伯：“和实生物，同则不继”；孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”3.特点和价值(1)特点①本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。②多样性：各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔。③包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。④凝聚性：是中华民族共同文化特质的体现，具有强大的凝聚性。⑤连续性：绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。(2)价值①历史价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。②现实价值：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。整合二

主流思想——儒家思想的趋时更新时期发展历程

春秋战国时期创立与发展孔子提出“仁”和“礼”的学说；孟子将孔子的政治主张发展为“仁政”，提出“民贵君轻”，主张“性善论”；荀子认为，治国应以礼教为主，礼法并施，儒学的体系更加完整西汉时期完善与独尊董仲舒建立新儒学体系，汉武帝独尊儒术，兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想魏晋至隋唐时期吸收与改造儒、佛、道纷争与融合，儒家思想体现出极大的包容性，进一步为官方所接受宋明时期转型与成熟程朱理学(天理、心性、修养)出现，朱熹提出“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理精神体系。明初理学官方化，成为八股取士的唯一学术依据，陆王心学的形成标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变明清之际批判与继承进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，从而使儒学获得新生整合三

繁荣自信——中国古代的科技和文学艺术1．中国古代的科技(1)特点：服务于农耕经济的实用科技，缺乏理论分析。(2)发展2．中国古代的文学艺术(1)推动力①科举制度：选官制度直接推动了文学的发展，促进艺术更加追求意境。②商品经济：商品经济发展壮大了市民阶层，推动文学艺术向世俗化方向发展。③科技发展：造纸术、印刷术的发明为文学艺术的发展奠定了物质基础。(2)发展过程整合四

纳新接远——古代中外文明交流在古代世界，产生了五大区域文明。其中以东亚儒家文明为中心的中国文明传播于世界，同时世界先进的文明成果也慢慢融入中国社会，世界不同的文明在漫长的历史进程中不断发生着碰撞与交流。1．第一阶段：中国文明外传为主阶段(16世纪以前)(1)汉字的外传：公元前4世纪到公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国在汉字基础上，创造了本国文字，促进了当地的文化交流和发展。(2)制度文明的外传：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。如日本大化改新所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本；越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。制度文明的外传推动了这些地区的文明进程。(3)儒家文化的外传：3～5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒家经典作为教科书。儒学促进了这些地区文化和教育的发展。(4)科学技术的外传①8世纪以后，造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，对当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展，起了重要作用。②火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，加速了骑士阶层的衰落，推动了欧洲社会的转型。③指南针的使用，促进了远洋航行，加速了大航海时代的到来。④欧洲人借鉴中国的印刷术，造出自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。(5)“丝绸之路”“丝绸之路”把中国的丝绸、瓷器等手工业品带到了欧洲。汉代华美轻柔的丝织品，经过“丝绸之路”远销到以罗马为中心的地中海地区，中国因此被称为“丝国”。唐宋以来，瓷器成为中国经“海上丝绸之路”外销的重要商品，这条对外贸易路线也因此被称为“瓷路”。另外，古印度的佛教也随着“丝绸之路”传入中国，并对中国社会产生了深远影响。2．第二阶段：西方文明东传为主阶段(16～18世纪)(1)新航路开辟后中西文明的交流不断加强。中国的茶叶等出现在欧洲市场上，而美洲的烟草、可可、马铃薯、玉米等也传入中国。(2)明末欧洲传教士来华、“西学东渐”兴起，传播了西方的天文、历法等自然科学的成就。核心素养情境化微点1中国传统文化主流思想的演变真题引领1.命题点：战国时期儒家、法家代表人物在治国方略的共同主张[2023·新课标全国卷，25]荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(

)A．“起法正以治之，重刑罚以禁之”B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格”D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”答案：A解析：据本题材料“荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。”并结合所学知识可知，“起法正以治之，重刑罚以禁之”出自荀子的《性恶》，意为在礼仪教化的同时制定法律，对于违反礼仪教化的人予以制裁。用重刑法来禁止人们犯罪。荀子主张礼法并用思想，治国理政要“隆礼”“重罚”，要求统治者要抓住这一根本问题，“起法正以治之，重刑罚以禁之”，以此达到天下有序、社会稳定的目的，所以A项能代表三人在治国方略上的共同主张，A项正确；“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·离娄上》，意为即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下，与材料设问不符，排除B项；“道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自孔子《论语·为政》，意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与材料设问不符，排除C项；“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自《老子·道德经·第十九章》，意为抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，与材料设问不符，排除D项。故选A项。2．命题点：战国时期，孟子的思想主张[2023·全国乙卷，24]孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(

)A．休养生息政策的实施B．井田制度的繁荣C．农业生产技术的发展D．商业活动的衰退答案：C解析：根据材料可知，材料主要内容是小农生产生活的景象，这一观点是孟子提出的，孟子生活在战国时期，结合所学知识可知，孟子能够提出这一观点是因为战国时期出现铁犁牛耕，农业生产技术得到极大发展，使小农生产取代了井田制下集体生产，C项正确；休养生息政策是源于道家无为而治顺其自然的观点，排除A项；这一时期井田制走向瓦解，排除B项；这一时期，工商食官不断崩溃，私营工商业不断发展，商业活动较之前而言是发展的，排除D项。故选C项。3．命题点：北宋理学家张载的思想主张[2023·山东卷，4]北宋理学家张载认为：“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”这表明张载主张(

)A．扩大地方权力B．恢复郡国并行制度C．健全中央机构D．简化官员选任程序答案：A解析：根据材料“封建者，天下之事，分得简则治之精，不简则不精，故圣人必以天下分之于人，则事无不治者。……为天下者，奚为纷纷必亲天下之事？”可知，张载认为，若一切都由中央朝廷来管，必有许多事情管理不好，所以，要实行“封建”，扩大地方的权力，这与北宋时期地方的边防无力有一定的联系，A项正确；材料描述的是中央权力过大，而非主张恢复郡国并行制度，排除B项；材料描述的是中央与地方权力的分配，没有体现中央机构的健全以及官员选拔制度，排除C项和D项。故选A项。4．命题点：战国时期法家思想的特点[2022·山东高考，1]战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。”这反映其思想特点是(

)A．尚法存礼B．尊法敬天C．崇德重法

D．外儒内法答案：A解析：田齐既强调以法律维护君臣等级秩序，也重视礼乐制度的教化作用，因此A项正确；材料尊法但没有敬天的主张，故排除B项；礼乐制度与德治内涵并不相同，材料只是强调礼乐重要性，故排除C项；外儒内法是从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上要依赖严刑峻法治国，材料没有外与内的区分，故排除D项。5．命题点：春秋战国时期的百家争鸣[2022·湖南高考，1]儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(

)A．促进了政治统一B．维系了“学在官府”的局面C．冲击了贵族政治D．导致了各诸侯国之间的矛盾答案：C解析：材料反映了思想的传播，思想的传播伴随着人才的流动。依据所学可知，诸侯国君出于争霸需要，大量吸收人才，“士”阶层随之崛起，从而冲击了当地贵族(依靠血缘获得官位)对政治的垄断，C项正确；百家的思想各异，并不能促进国家政治统一，排除A项；春秋时期，孔子创办私学打破了“学在官府”的局面，排除B项；D项颠倒因果，诸侯国的矛盾导致各家思想的盛行。6．命题点：北宋儒学的复兴[2022·广东高考，4]魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张(

)A．儒法并用以维护君权B．立足考据以重建学风C．复兴儒学以回应挑战D．杂糅佛道以构建理学答案：C解析：由材料中“儒失其守，教化坠于地”“与‘吾儒’水火不容”可得出二者对儒学的社会地位沦落、佛教和道教的盛行感到不满，站在维护儒学统治地位的立场上抨击佛教、道教。结合所学可知，宋儒通过改造儒学来达到重振儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确；材料没有涉及“儒法并用”，排除A项；清代的学者主张立足考据以重建学风，排除B项；李觏和张载没有主张“杂糅佛道”，排除D项。深化认知1.商周文明对后世儒家思想的影响2．汉代儒学的新变化统治方式的变化从“以礼理民”到“礼法并用”人本性逐渐淡化从“民贵君轻”到“三纲五常”神秘色彩增加从“不语怪力乱神”到“天人感应”地位发生变化从先秦民间学说上升为汉代官方学说3.儒学的回归与复兴(1)儒学的困境东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。魏晋时期新思潮流行，尤其是道教和佛教的广泛传播，直接冲击了儒家思想作为核心价值观念的地位，其统治地位进一步被削弱。(2)儒学复兴运动①唐代中后期：韩愈率先提出复兴儒学，反对佛教和道教，宣称儒家的仁义，提出了儒家的“道统”思想。②北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，重振儒家的纲常伦理，认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。北宋新儒学思想家们研习儒经、义理之风大开，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。(3)理学重建儒家信仰体系①回归“孔孟之道”。孔子之“贵仁”，孟子之“性本善”，宋明儒者之体认天理、指点良知，都是在激发和唤醒人内在的良心善性或道德本性。这就是中国人对人生的两大信仰。②理学的哲学化与世俗化。理学受到了佛、道思想的深刻影响，是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成思辨形态，同时其又是有着极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。4．明末清初的启蒙思想明末清初出现了一股要求个性解放、平等、自由，带有早期启蒙性质的进步思潮——明末清初的民主启蒙思想。(1)对孔孟儒学的继承与发展

继承发展政治批天理——理性存人欲——民本批君主和三纲——平等限制君主专制——民主人欲天然合理——个性解放经济

工商皆本文化经世致用——务实否定权威，独立思想(2)明末清初启蒙思想目的批判君主专制、主张限制君主权力，君主应遵从人民的意愿，如黄宗羲提出君民平等，倡导“学校议政”，在君主制度下进行“补天”，而不是“变天”主张主张“天下为主，君为客”，是由古代民本思想向近代民权思想的过渡形式，蕴含了强烈的民主意识治国方式提出以“众治”取代“独治”，以“法治”取代“人治”。批判专制，否定君权等主张，成为近代进步思想的先声创新应用1.[2023·河北沧衡八校高三上期中]孔子主张正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度。然而，他又高扬“有教无类”的教育思想，反对以出身贵贱作为辨别人才的标准。这表明孔子(

)A．追求人人平等的理想B．重视教育对社会秩序的作用C．维护下层民众的利益D．倡导“因材施教”的教学方法答案：B解析：孔子主张整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度，他宣扬“有教无类”是为了教育更多的人来维护等级尊卑，即重视教育对社会秩序的作用，故选B项；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整个社会严格遵守等级尊卑的伦理纲常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A项；孔子是奴隶主阶级的代表，维护的是周朝奴隶制下的等级制度，所以不是维护下层民众的利益，排除C项；题目主旨并不是教学方法的内容，而是主张教育是用来维护等级秩序的，排除D项。2．[2023·重庆巴蜀中学月考]汉代董仲舒认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他还强调，天是能够赏善惩恶的最高主宰，它通过“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能赏之；天子有过，‘天’能罚之。”这些主张旨在(

)A．重塑社会道德秩序B．维护君主专制统治C．维护君臣伦理关系D．构建新的儒学体系答案：B解析：材料中董仲舒认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也”“天子有善，‘天’能赏之；天子有过，‘天’能罚之”，天子的“善”和“过”只能由“天”进行赏罚，强调君权神授下天子的特殊地位，实质上是维护君主的专制统治，故选B项；材料反映的是董仲舒强调的天人合一的主张，试图通过“天”来约束天子，遵循天道，实行仁政，并未体现重塑社会道德秩序的目的，排除A项；材料体现的是“天”和“天子”的关系，并非君臣的关系，排除C项；董仲舒构建新的儒学体系以适应统治者的需要，最终被统治者采纳，所以构建新的儒学体系是达到目的的方式，并非目的，排除D项。3．[2023·福建联考]图1是建于北魏早期的云冈石窟第二十窟的主佛，其面相丰圆，大目高鼻、双耳垂肩。图2是建于北魏后期的龙门石窟宾阳中洞主佛半身像，其鼻翼较宽，鼻梁狭，高度降低，面相较为清秀，表情温和可亲。佛像造像的这一转变说明(

)A．三教并行格局形成

B．社会风气变化显著C．佛教本土化的趋势

D．本土宗教传播广泛答案：C解析：据材料可知，从北魏早期到北魏后期，佛教造像由异域形象向本土人物形象转变，这一转变说明佛教本土化的趋势，故选C项；隋唐时期形成三教并行的格局，与材料时间不符，排除A项；佛像造像的转变不能说明社会风气变化显著，排除B项；佛教不属于本土宗教，排除D项。4．[2023·遂宁市三模]孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的学说。黄宗羲认为君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武告诫君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这反映了明清之际思想家(

)A．继承了传统文化的精华B．导致经世致用思想盛行C．受西方启蒙思想的影响D．冲击了儒学的正统地位答案：A解析：根据“君臣有共同的职责，都是为民谋利”“不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐”并结合所学知识可知，黄宗羲和顾炎武都提出了以民为本的思想和主张，而这些主张是对孟子民本思想的继承，所以明清之际的思想家是继承了传统文化的精华，故选A项。微点2古代中国的科技、医疗与文学艺术真题引领1.命题点：史书中对项羽争天下的不同认识[2023·湖北卷，2]司马迁认为，在推翻秦王朝过程中，项羽是天下诸侯的盟主，“位虽不终，近古以来未尝有也”，故而在《史记》中将项羽列入本纪。唐代史家刘知几则指出：“霸王者，即当时诸侯。诸侯而称本纪，求名责实，再三乖谬。”两者认识不同的根源在于(

)A．史书编纂体例的选择B．正统观念的左右C．历史叙述原则的取向D．情感倾向的影响答案：C解析：据本题材料司马迁“在《史记》中将项羽列入本纪”，刘知几指出“霸王者，即当时诸侯。诸侯而称本纪，求名责实，再三乖谬。”并结合所学知识可知，刘知几是太过拘泥于名号、等级，刻板地要求必须身为天子才能立为本纪，如果身为诸侯，就绝无设为本纪之理。关键在于，他未能理解，司马迁设置本纪的主要着眼点不在身份名号，而在于以之作为一个历史时期史事之总纲领，看其是否起到支配历史大局的作用，所以两者认识不同的根源在于历史叙述原则的取向，C项正确；材料中没有涉及刘知几对史书编纂体例的选择，排除A项；正统观念主要是指能够一脉相承，并且能够统一全国的某个政权的合法性，与材料内容不符，排除B项；情感因素不是导致两者不同认识的根源，排除D项。故选C项。2．命题点：唐代中后期的诗歌风格[2023·全国乙卷，25]唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚(

)A.得益于稳定的地方秩序B．缘于坊市制度的崩溃C．助推山水田园诗的兴起D．导致经济重心的南移答案：A解析：根据材料内容可知，材料主要内容是唐中后期文人流行诗歌唱和，江南是重要主题。结合所学知识可知，诗歌唱和主要体现的是文人之间作诗与别人相酬和，而诗人之间这种诗歌唱和基本以江南为主题，主要是因为唐中后期，南方比北方社会秩序更加安定，A项正确；唐朝时期坊市制度没有崩溃，排除B项；山水田园诗兴起于魏晋时期，排除C项；经济重心的南移是因为安史之乱，排除D项。故选A项。3．命题点：宋代文人刻书蔚然成风的影响[2023·全国乙卷，26]南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风，如陆游、范成大、杨万里、朱熹等人在各地任官期间，都曾刊行自己或先人、名宦、师友、乡贤的著述，地方官学、民间书院等亦以刻书为己任。这有助于(

)A．士族阶层的出现B．儒学正统地位的确立C．科举制度的兴起D．社会文化水平的提升答案：D解析：据材料“南宋时书籍流行，文人刻书蔚然成风”及所学知识可知，书籍作为文化传承和传播的重要载体，南宋时期书籍的流行推动了社会文化水平的提升，D项正确；据所学知识可知，自三国、西晋以来，一些声名显赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、经济等方面的特权，形成了一个特殊的社会阶层，称为士族，所以，士族阶层并非在南宋时期出现的，排除A项；汉武帝时期，儒学正统地位确立，排除B项；隋朝时期确立科举制，唐朝进一步发展，排除C项。故选D项。4．命题点：湖北随州出土的《石氏星表》[2022·湖北高考，1]1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图，其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。这表明(

)A．图像比文献记载更可靠B．西周重视天文观测C．文物与文献可相互印证D．楚国制漆工艺精湛答案：C解析：材料主旨为出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与《石氏星表》中的记载相同，因此反映了文物与文献可相互印证，故C项正确；图像与文献本身都是史料，价值无所谓高低之分，都需要经过甄别辨伪，另外曾侯乙墓出土的漆箱依据史料分类而言属于实物史料，因此A项错误；春秋战国时期地方自主性较强，因此地方行为更不能体现国家态度，故B项错误；依据“材料看主旨，选项看细节”的原则，材料主旨为出土实物漆箱箱盖上的二十八星宿图多数与《石氏星表》中的记载相同，漆器仅仅是作为一个载体，本身的制作工艺高下无从得知，因此D项错误。5．命题点：宋代的绘画成就[2022·湖南高考，4]南宋画家李唐感叹：“云里烟村雨里滩，看之容易作之难。早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。”这反映当时(

)A．艺术水准下降B．绘画题材集中C．画家地位不高D．世俗文化兴盛答案：D解析：作者借题发挥，用以抒发个人的感慨和不平。它的弦外之音，耐人寻味。“当时艺术水准下降”显然不符合题意，排除A项；诗中既描述了山水画也提到花鸟画，“绘画题材集中”显然也不合题意，排除B项；诗人自嘲画山水画不如画牡丹，反映不出当时画家地位不高，所以C项应该排除；画家李唐生活在南宋，结合所学知识，随着南宋商品经济的发展，世俗文化兴盛，画家感叹寄情山水的山水画不如浓色重彩的牡丹受时人欢迎。所以D项符合题意。深化认知1.古代中国的科技和文学艺术(1)古代科技：古代中国的科学技术领先世界，在数学、天文学、医学、农学领域成就巨大，特别是中国的四大发明对世界文化和社会进步做出了巨大贡献。(2)文学①《诗经》和“楚辞”分别开创了现实主义文学和浪漫主义文学的先河，对后世文学有重要影响。②汉代的汉赋、乐府诗，魏晋南北朝时期的建安文学、田园诗、骈文、民歌；唐诗、宋词、元曲、明清小说等都是中国文学史上辉煌灿烂的代表。2．古代中国的文学成就所反映的时代特色春秋战国时期中国社会处于社会大变革的时代，思想领域出现百家争鸣局面，孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀秦汉时期大一统局面形成，汉赋以华丽的词藻表现恢宏大气的时代特征魏晋南北朝时期

社会动荡不安，建安文学一扫华丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往唐朝繁盛统一、开明的文化政策与科举考试中以诗赋为主促成了唐诗的繁荣宋朝商品经济的发展与市民阶层的形成使传奇小说、词等世俗文学得到发展明清时期封建制度逐渐衰落，君主专制达到顶峰，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，文化专制、八股取士，使得反封建的小说走向繁盛3.宋元科技文化发展的主要特点(1)高度繁荣：宋元文化是我国封建文化的高峰，如三大发明、宋词、元曲、世俗文学、史学、绘画等。(2)科技领先：这一时期是我国科技成就的辉煌时期，在许多领域我国处于世界领先地位，大大推进了世界文明进程。(3)全面发展：自然科学、社会科学领域都取得了辉煌成就；汉族和少数民族文化相互交融，使宋元文化丰富多彩。(4)市民气息浓厚：城市商业活动的兴盛，使市民阶层发展壮大，文学艺术领域也出现了满足市民阶层文化需求的作品。4．辽宋夏金元时期的思想、科技、文艺发展折射的时代特征思想理学出现，儒家思想逐渐成熟。理学是适应封建中央集权强化的需要而出现的，实质上反映了封建社会中后期强化君主专制，维护封建统治的需要。科技宋朝是火药、指南针、印刷术三大发明的成熟阶段，更是外传西方的重要时期，反映了宋朝社会经济的高度发展和中外交流的空前繁荣，也反映了社会生产发展的需要。三大发明的成熟和外传，大大推动了世界文明的进程。文学(1)宋词成为宋代主要的文学形式。宋词反映了宋代民族政权并立，文人用词抒发对国家分裂的悲愤，如辛弃疾；(2)宋词也反映了宋代商品经济发展，市民阶层扩大，词的文学形式和特色更加适应市民生活的需要，如柳永。书画艺术(1)随着手工业、商业的不断发展，宋代城市经济繁荣，出现了高度繁荣的封建文化，涌现出一大批书法家、画家，如北宋苏轼、黄庭坚等；(2)风俗画盛行，如张择端的《清明上河图》，反映了北宋东京繁华的景象。5.明清时代的艺术创新应用1.[2023·湖南师大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》与《战国策》中偶有提及，更多的记载频见于两汉文献。如图为湘西里耶出土的载有乘法口诀的秦简。据此可知，秦汉时期(

)A．数学成就已经领先世界B．社会经济活动有所发展C．中国数学形成完整体系D．文化繁荣推动社会进步湘西里耶秦简“乘法口诀”表(残片局部)答案：B解析：据材料“‘九九’乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》与《战国策》中偶有提及，更多的记载频见于两汉文献”并结合基础知识可知，秦汉时期“九九”乘法表出现的频率高于先秦时期，秦汉以来社会稳定，人们在日常生活中对于数学计算的需求增加，这样的计算口诀有助于人们日常生活便捷、快速地进行统计，是人们社会生产生活发展的客观结果，故选B项；材料仅涉及在中国发现乘法口诀并得到发展，没有明确世界其他地区的数学发展成就，故“领先世界”与材料不符，排除A项；体系指一定范围内或同类的事物按照一定的秩序和内部联系组合而成的整体，材料仅涉及中国数学中的一个口诀，没有明确中国数学内容具体的其他构成，故“形成完整体系”与材料不符，排除C项；文化繁荣是社会进步的表现，材料仅涉及“九九”乘法表从战国到秦汉的应用普及，没有明确其他文化领域的具体发展情况，故“文化繁荣推动社会进步”与材料不符，排除D项。2．[2023·江苏省淮安市高中校协作体期中考试]中国古代医术亦称“仁术”。唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”“仁者丹心”“悬壶济世”是对医者的极髙评价。这反映了古代中国医术(

)A．以社会教化为主要追求B．浸润了儒家文化的价值观C．以儒家思想为理论基础D．受到封建伦理道德的约束答案：B解析：孙思邈的言论体现了重视生命、仁和社会责任感等符合儒家文化的价值观，故选B项；强调重视生命，重心不在社会教化，排除A项；材料体现其受到儒家思想的影响，但不是以它为理论基础，排除C项；封建的伦理主要是三纲五常，材料中没有体现，排除D项。3．[2023·重庆南开中学模拟]宋代诗人留下众多对乡村田园生活吟咏的诗句，为研究宋代农业生产提供重要的史料。从下列诗句描述的农业生产现象中，能够得岀的结论是(

)A.土地资源的利用效率提升B．理学思想影响文学创作C．农业生产技术有重大革新D．农产品商品化程度提高杨万里却破麦田秧晚稻，未教水牯卧斜晖。陈造半夜天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。曹勋隔岁种成麦，起麦秧稻田。陆游处处稻分秧，家家麦上场。答案：A解析：据材料“却破麦田秧晚稻”“起麦秧稻田”等可知，土地实行稻麦轮作，所以提高了土地利用率，故选A项；理学思想的核心是“理”是万物的本原，强调格物致知和存天理灭人欲，材料信息是人们耕作繁忙的景象，所以不能体现理学思想影响文学创作，排除B项；材料中稻麦轮作属于耕作制度，不属于农业生产技术，排除C项；材料只有农产品的种植，没有农产品的收获以及销售，所以不能体现农产品商品化程度提高，排除D项。4．[2023·西安市临潼区高三二模]扬州八怪中郑板桥的书法有自己的特色，他创出一种真隶相参的方法，杂以行草，给人的感觉楷不楷，隶不隶，行不行，草不草。这种书体他自己称为“破格书”。这种“破格书”(

)A．反映汉字书体的演变过程B．迎合商人尚奇求怪的心理C．颠覆了传统艺术表达方式D．体现创新和追求个性解放答案：D解析：“他创出一种真隶相参的方法，杂以行草，给人的感觉楷不楷，隶不隶，行不行，草不草”表明这种方法打破常规，不是中规中矩的书法形式，超出了以往书法的格局框架，表明他的创新性和带有个性解放的特点，故选D项；汉字书体的演变过程早在清朝以前就基本定型，“破格书”是超越传统书法形式的新内容，排除A项；材料并未表明“破格书”受到了商人阶层的追捧，因此不能说是为了迎合商人的喜好，排除B项；书法不等于所有艺术，因此书法上的一种新形式不能判定艺术被颠覆了，排除C项。微点3古代中华文化传承、传播与交融真题引领1.命题点：中华文化的特点[2023·北京卷，1]中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(

)A．重视选贤任能B．尊重个性自由C．强调多元互鉴D．注重仁义道德答案：D解析：根据材料“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”可知，中国传统音乐的五声音阶，其中“恻隐而爱人”体现的是“仁”，“方正而好义”体现的是“义”，“乐善而好施”体现的是“德”，“温舒而广大”体现的是“道”，“整齐而好礼”体现的是“礼”，综上可知，材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料中没有体现政治主张，排除A项；材料描述的是中华文化体现的做人原则，没有描述个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，在材料中没有体现，排除C项。故选D项。2．命题点：17世纪中外文化的相互影响[2023·海南卷，4]“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明(

)A．文献转译曲解原著价值立场B．文明交融推动世界文化繁荣C．文教推广带有个体主观经验D．文化借鉴基于特定历史语境答案：D解析：据材料可知，17世纪西方学者在给《论语》作注时，当时西欧正在进行文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文化中寻找有益部分来开展反封建斗争，西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”基于特定历史语境，D项正确；材料中西方学者在翻译“楚弓楚得”时，将“弓”换成西方骑士的“盾”并非是曲解原著，而是根据自身需要故意为之，排除A项；材料信息涉及文化借鉴，据材料信息无法推知世界文化繁荣，排除B项；材料信息没有体现文教推广带有个体主观经验，材料反映的是西方学者根据自身需要对中国传统文化借鉴时做出一定的变通解读，排除C项。3．命题点：春秋时期孔子对楚国国君的称呼[2023·全国甲卷，24]西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是(

)A．实录历史事实B．提升周王权威C．维护等级秩序D．强调文化差异答案：C解析：据本题材料“楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主。”并结合所学知识可知，春秋时期是礼治社会，礼仪是一个国家或者个人最高的行为准则，楚国国君自立为王并没有得到周天子的册封，当然，也不可能得到重视“礼仪”的儒家创始人孔子的肯定。孔子编撰《春秋》是为了明确等级制度上下尊卑关系，以稳定社会，达到社会和谐，如果孔子承认了楚国国君为王的事实，那么也就代表孔子自己先违背了自己遵从的“礼”。所以在孔子编撰《春秋》时一直称楚国国王为楚子、楚人，综上可知孔子此举目的是维护等级秩序，C项正确；《春秋》是中国古代史类文学作品，孔子此举目的并非实录历史事实，排除A项；孔子编撰《春秋》坚持称楚王为“楚子”，无法达到提升周王权威的效果，排除B项；材料中没有将各诸侯国的文化进行对比，无法得出强调文化差异的结论，排除D项。故选C项。4．命题点：以三则史料辨析唐人李元谅的身世[2023·新课标全国卷，27]如表关于唐人李元谅身世的三则史料中(

)A.《旧唐书》的记载相对客观

B.所有的信息皆可互相证实C.墓志采用了《旧唐书》记载

D.出现较早的史料最为真实史料内容来源本骆元光，姓安氏，其先安息人也。少为宦官骆奉先所养，冒姓骆氏……贞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勋劳，又赐姓李氏，改名元谅。《旧唐书·李元谅传》(五代刘昫等撰)公本安姓，讳元光，其先安息王之胄也。轩辕氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)赐姓李氏，同属籍也。改名元谅，昭诚节也……贞元癸酉岁(793)十有一月十五日，薨于良原镇之公馆，享年六十七。《李元谅墓志》公本名元光，姓骆氏，武威姑臧人。盖黄轩帝孙，降居安息，高阳王□，留宅姑臧。贞元五年(789)《李元谅颂碑》答案：A解析：据本题材料信息可知，李元谅原为安息人，后被唐朝统治者赐李姓，《旧唐书》属于官修正史，侧重于保存唐朝的第一手史料，记事比较详细，材料中关于唐人李元谅身世的内容属于历史叙述，相对客观，A项正确；《李元谅颂碑》中并无关于李元谅姓名由来的描述，因此“所有信息皆可互相证实”错误，排除B项；《李元谅墓志》为793年李元谅去世之后所立，属于唐朝中期，而《旧唐书》成书于五代，晚于《李元谅墓志》，因此墓志不可能采用《旧唐书》记载，排除C项；“出现较早的史料最为真实”说法过于绝对，排除D项。故选A项。5．命题点：宋代的文化教育[2023·海南卷，3]有学者认为，宋代的识字率相对较高。真定府的一处摩崖石刻显示，山区牧羊人也有能读会写者；南方农村的文化教育水平高于北方，如建州“耕且读者十家而五六”，邵武军的许多村落“皆聚徒教授”。这一现象表明当时(

)A.书院制度日趋完备B．雕版印刷相当普及C.崇文兴教渐成风尚D．文化重心已经南移答案：C解析：据材料可知，宋代识字率较高，即便是农村地区的村落，文化风气依然浓厚，因此可以推断宋代整个社会形成崇文风气，C项正确；材料仅显示宋代形成崇文风气，材料没有讲明是因书院制度完备而形成的，排除A项；据材料无法得出宋代雕版印刷术相当普及，排除B项；材料中虽然有“南方农村的文化教育水平高于北方”的信息，但是材料重点不是强调宋代南方文化重心南移，材料整体上突出宋代崇文的社会风气，排除D项。6．命题点：明代商人对待儒学的态度[2023·全国甲卷，27]明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是(

)A.“百姓日用即道”

B．“心外无物”C.“存天理，灭人欲”D．“工商皆本”答案：A解析：根据材料信息“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”并结合所学可知，

这句话的意思是，虽然自己为了利益去行商，但是有自己的原则，既利己又利人，不害己害人，这样能做到就是圣贤有道德的人。“百姓日用即道”是中国明代思想家王艮提出的哲学命题，王艮主张从日常生活中寻求真理，要求统治者把满足群众穿衣吃饭作为第一需要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，读经和做生意不违背，亦儒亦商，儒商是也，A项正确；“心外无物”是王阳明在宋代哲学家陆九渊的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基础上提出的，主张心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在，与材料不符，排除B项；“存天理、灭人欲”是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。理解为保存心中本具的天理，消灭人的私有欲望，与材料不符，排除C项；封建统治者顽固推行“崇本抑末”的政策，以农为本，工商为末，保护和发展农业经济，抑制工商业的蓬勃发展，这就阻碍了社会经济的发展，黄宗羲在中国历史上第一次提出了“工商皆本”的口号，与材料不符，排除D项。故选A项。深化认知1.古代的中外文化交流(1)佛教的传入：两汉之际，佛教传入中国后不断与中国传统文化融合，完成本土化，成为中华文化的一部分。(2)“西学东渐”：明末，欧洲传教士在中国传播了西方科学知识。(3)中华文化的传播：中国的汉字、儒学、典章制度先后传播到东亚、东南亚等国，促进了世界文明的发展。2．先秦时期文明传承的表现(1)文字沿革：甲骨文、青铜铭文等逐渐演化为今天的汉字，成为记载和传承中华文明的重要载体，是先秦文明对后世的突出贡献。(2)宗法观念：分封思想在封建社会时有出现；宗法思想影响至今，对民族的延续起到积极作用。(3)政治制度：专制主义中央集权制度开始萌发，影响整个封建社会；郡县制影响至今。(4)民族观念：先秦时期萌生的民族观念，使中华民族存在至今，成为世界上唯一文明没有间断的民族。(5)传统文化：儒家思想产生并发展，吸收其他学派思想，最终成为中华传统文化的主流。3．中国古代文化传承传播的主要载体学校教育官学：汉朝设立太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学私学：春秋时期产生，孔子“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期印刷书籍中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期公元前2世纪，中国已出现植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸”唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字图书馆官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所私家藏书：伴随私学的出现也得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁4.魏晋南北朝时期佛教兴盛的影响5．盛唐气象下的文化特征艳丽明快的色彩既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中生动自然的情调唐人自信，思想解放。一些壁画中，世俗人物高大不凡，唐人率性，较少做作博大恢宏的气势唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会雍容华贵的风度洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征昂扬坚定与开放进取的精神风貌唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间6.两宋时期的社会文化和生活习俗的新变化7．宋元至明清时期，市民阶层壮大的影响社会风气明代“万般皆下品，惟有读书高”不再是士人标榜的信条，仕途未明而弃儒经商者比比皆是；进一步导致传统地位等级的松动个性解放反抗封建礼教束缚，明末启蒙思想家把学术同时政相联系，提出“经世致用”的思想，与市民阶层要求参政议政的社会思潮相一致构筑新的价值体系市民阶层的思想意识具有“对友谊和忠义的崇拜”“劝善戒恶的道德观”等特点，逐渐构建起自己的价值体系推动世俗文学发展推动戏曲、小说等通俗文学兴起市民意识觉醒市民享乐意识、自主意识与商业意识觉醒，人们的生活方式与价值观念也发生了一定程度的变化，给传统社会注入了新的活力创新应用1.[2023·湖南高三3月联考]下面是先秦时期关于龙凤玉器的出土文物。据此可知(

)A.先秦龙凤形象大体一致B．玉器加工技术有所退步C．玉石文化具有承袭特征D．玉饰品越发注重实用性石家河文化玉凤

西周玉龙战国玉龙答案：C解析：图示中不同时期雕琢的龙凤玉石的造型具有相似的特征，即首尾呼应，盘成圆形。因此，先秦时期，我国的玉石文化具有承袭的特征，故选C；龙和凤是两种不同的祥瑞物，各有各的造型，玉石的形状不等于龙和凤的形象，排除A；战国玉龙表面上的加工工艺虽然不如前者，但不能因个例就断定玉器加工技术退步了，排除B；三件出土文物都没有体现出实用性，即没有提及它们有何功用，而且饰品重在审美而非实用，排除D。2．[2023·河南郑州二模]商代受中原以外文明的影响，在农业作物中，出现了南方的稻与西方的麦；在建筑方法上，把南方的木结构与中原的夯土技术相结合，成为中国传统建筑的主流。这体现了(

)A．集权促进文明交流B．早期国家已经形成C．商代文明影响广泛D．中华文明多元一体答案：D解析：由材料“出现了南方的稻与西方的麦”“把南方的木结构与中原的夯土技术相结合”可知商代的农作物和建筑方法上都受到其他地域文明的影响，呈现出中华文明多元一体的特点，故选D项；商代尚未实现权力的高度集中，秦统一六国后建立集权统治，排除A项；中国早期国家产生的标志是约公元前2070年禹建立夏朝，与材料内容无关，排除B项；材料强调其他地域对商代的影响，而非商代文明影响其他地域，排除C项。3．[2023·湖南长沙一模]如图为内蒙古自治区出土的元代壁画《马球图》。据史书记载，元朝建立以后，贵族们在每年的端午节和重阳节都会举行大规模的马球比赛，胜者会得到丰厚的奖赏。这(

)A．得益于统治疆域的辽阔B．彰显着军事活动的兴盛C．促进了文人画的发展成熟D．反映出不同文化相互交融答案：D解析：根据所学可知，端午节和重阳节及马球都是汉族的传统节日、节目，而材料中元朝建立后“端午节和重阳节都会举行大规模的马球比赛”，这反映出不同文化相互交融，故选D项；根据材料可知，举办马球比赛一般是在重大节日，主要是为了娱乐，与疆域辽阔无关，排除A项；根据所学可知，马球比赛与军事活动有关，也有娱乐的目的，并不单是彰显军事活动的兴盛，材料的目的是凸显不同文化的交融，排除B项；根据所学可知，文人画的特点是集文学、书法篆刻、绘画等多种艺术于一体，而元代壁画《马球图》反映了当时打马球的场景，因此是写实画，排除C项。4．[2023·山东枣庄高三一模]如图为明清时期的《养正图解》书影。“养正”是明清最初级教育——蒙学的基本价值。所谓“蒙以养正”，是从人的先天根基开始，通过启蒙教育，将古代至宋明时期的思想精华传授给学生。明清时期的蒙学教育(

)A．全面夯实儿童的基础知识B．标志理学开始走向生活化C．重视儿童道德品质的养成D．违背了儿童身心发展规律答案：C解析：根据材料“蒙学的基本价值”“是从人的先天根基开始，通过启蒙教育，将古代至宋明时期的思想精华传授给学生”等信息可知，明清时期的蒙学教育重视人的先天根基，通过启蒙教育实现儿童道德品质的养成，C项正确；根据材料信息可知，明清时期的蒙学教育是启蒙教育，而不是夯实儿童的基础知识，A项错误；材料内容主要体现了明清时期的蒙学通过启蒙教育实现儿童道德品质的养成，无法得出理学开始走向生活化的结论，B项错误；明清时期的启蒙教育有利于儿童道德品质的养成，不违背儿童身心发展规律，D项错误。大题突破(一)高考非选择题高分导练[材料问答题]真题研析——在品悟中探寻规律[例]

[2023·北京卷，16]阅读材料，回答问题。(14分)材料

南学与北学南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同。”南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。南、北儒士研习经书，偏重不同的注本(对儒家经典的注释本)。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括(修订)两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都(洛阳)之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。(1)指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。(6分)(2)概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。(8分)答案：(1)政治上：南北分裂对峙；经济上：北方经济恢复与发展，江南经济开发；民族关系上：各民族之间大交融；文化上：佛教盛行；学术传统上：南方儒士受玄学影响，北方儒士严守汉儒传统。(6分)(2)过程：南北朝时期互派使节，借机相互考校儒学；隋朝时，大量士人迁至北方，南学与北学汇集洛阳；唐朝时逐渐走向统一。(4分)意义：有利于学术文化上的统一，推动儒学的发展，巩固儒学正统地位；推动知识分子思想上的统一；有利于维护政治上的统一。(4分)微点拨：根据材料和所学知识应从政治、经济、文化和学术传统等方面指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景，尤其是学术传统上，南方儒士受玄学影响，北方儒士严守汉儒传统。微点拨：应指出隋朝时，大量士人迁至北方，南学与北学汇集洛阳；唐朝《五经正义》成为官方正本。根据材料“唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本”并结合所学知识，从有利于学术文化的统一，推动儒学的发展，巩固儒学正统地位；推动知识分子思想上的统一；有利于维护政治上的统一等角度进行回答。[题后反思·技法指导]

史料研究和史料运用类非选择题解题技巧做到两个“直”：直接和直观。(1)明确固定的答题格式(2)填充必要内容材料的出处，再根据史料的性质(是实物还是文字？是一手还是二手？)，判断表明其史料价值。材料内容的提取和归纳：直接表明材料中所显示的事情(多和这件事情的背景相关)，根据材料写明的事由判断其史料价值——可以用来研究什么。角度信息提取史料价值材料来源…………材料内容…………模拟演练——在训练中洞悉导向[2022·北京市海淀区期中考试]阅读材料，回答问题。(14分)材料在今天湖北境内，中国的传世文献从来没有记载过周代一个叫曾国的诸侯国。1978年，曾侯乙墓的发现却证明历史上湖北的随州确实存在着一个姬姓曾国。史籍中明确记载这一地区只有一个随国，但却从未见随国青铜器出土。文献记载与考古发现的不一致，引发了学者们关于“曾国”和“随国”两个国名关系的争论，有的学者认为曾随为一国，有的学者认为曾国绝不可能是随国。直到2019年，这场争论才得以平息。考古学家在湖北随州枣树林发现春秋中晚期的曾国墓葬群，出土铜器2000余件，其中礼器近600件。三组大墓的墓主人分别为曾公求及其夫人渔、曾侯宝及其夫人芈加、曾侯得，三组大墓均出土有编钟，同一墓葬均出土带有周文化和楚文化两种不同文化因素的铜鼎。以下为曾侯宝夫人、楚王女儿芈加墓出土的部分文物及其铭文：铭文：楚王媵随仲芈加大意为：楚王嫁女儿芈加到随国的陪嫁。

铭文：伯括受命，師禹之绪，有此南洍。余文王之孙，穆侯元子，出邦于曾……以长辝夏。大意为：伯括受命，遵循大禹的功业，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的长子，通过统治曾国，光大“夏”的功业。(1)考古发现如何解决了“曾随之谜”？(6分)(2)此次考古发现可以印证周代的哪些史实？结合材料加以说明。(8分)答案：(1)在曾国的墓葬中发现了随国的信息，表明曾与随是同一个诸侯国的不同称呼；解决了文物考古和文献记载不一致的矛盾，弥补了文献史料中对曾国记载的空白。(6分)(2)史实：西周实行宗法分封制度。说明：由编钟铭文可知，曾国是西周时期分封到随州的诸侯国。史实：西周礼乐文明得到继承和传播。说明：由墓葬出土的礼器及不同文化因素的铜鼎可知，曾国继承和传播了西周的礼乐制度文明，使不同地区的文化逐渐融合。史实：春秋中期华夏认同的观念已经形成。说明：编钟及其铭文“禹”和“夏”的发掘与释读，表明曾国对“禹”和“夏”的认同。(8分)解析：第(1)问，根据材料“考古学家在湖北随州枣树林发现春秋中晚期的曾国墓葬群”并结合所学知识得出，在曾国的墓葬中发现了随国的信息，表明曾与随是同一个诸侯国的不同称呼；根据材料“文献记载与考古发现的不一致”“中国的传世文献从来没有记载过周代一个叫曾国的