《明实录》所见杨万里二紫衣人

《明实录》所见杨万里二紫衣人

朱元璋是开国皇帝。他说：“虽然他很冷，但他有一个冷漠的故事。”。“在聪明而神圣的基础上，他可以满足世界和人民的愿望，享受时间的推移。他尊重英雄的理想，在15年后成为皇帝。”。①1从而建立起中央集权的大明帝国。其所创之制度,所订之政策,以及个人之爱好崇尚等,常成为他的后代子孙明代诸帝的楷模。他对道教的态度、政策,就是这样.尽管他在某些口谕中,抨击道教“神仙之术”“无验”,“切不可信”,“炼丹烧药之说,朕焉用此”,②2但在实际上却利用道教以神化其皇权;尊崇扶植道教,以加强对群众的思想统治;严格道教管理制度,使之更加符合统治的需要。明太祖为了表明自己是真命天子,他和他的御用文人,曾对其出生到即位,作了种种神奇的描写,其中大量假借了道教的“神力”:(1)道士指言风水。《龙兴慈记》载:“泗州有杨家墩,墩下有窝,熙祖(朱元璋祖父)尝卧其中.有二道士过,指卧处曰:‘若葬此,出天子’。……熙祖语仁祖(朱元璋之父),后果得葬,葬后土自壅为坟,半岁,陈后(朱元璋之母)孕太祖,皆言此墩,有天子气”。③3(2)因母食道士丸药而降生。《明实录》卷一:“方在娠时,太后尝梦一黄冠自西北来,至舍南场,取白药一丸置太后掌中,有光起,视之渐长。黄冠曰:‘此美物可食’。太后吞之,觉以告仁祖，口尚有香气。明日,上生,红光满室。……自后夜数有光。邻里遥见,惊以为火,皆奔救,至则无有,人或异之”。④4《纪录汇编》之《天潢玉牒》、《明史》卷一、《明史纪事本末》卷一、《明通鉴前编》卷一等,皆作了类似记载。(3)幼时,道士指点当大贵。《明实录》卷一:”上稍长,……一日黎明,仁祖坐于东室檐下,上侍侧。有道士,长髯朱衣,持简排垣栅直入,遽揖仁祖曰:‘好个公公,八十三当大贵’.……及上即位,追上尊号,推其年数,适符其言岁”。⑤4《纪录汇编》之《天潢玉牒》所记类此。(4)二紫衣人护理疾病。《明通鉴前编》卷一:“至正四年甲申(1344年),里中大饥疫,父、母、兄相继殁,……太祖时年十七,无所依,乃入皇觉寺为僧。逾月,游食合肥。道病,辄见二紫衣人与俱,护视之。病已,遂不见”。《明实录》卷一记载更详。虽未指明此二紫衣人的身份,联系上面所记“长髯朱衣”的道士看,很可能亦是道士。(5)入佛寺占卜起义,明太祖在《御制纪梦》中说,至正12年(1352年),“予当是时,尚潜草野,托身缁流,两畏而难前,……于是祷于伽蓝”,先是求问出或处,三卜皆不吉;最后求问“莫不容予倡义否?”一投卜而吉,遂决定入濠城参加红巾起义队伍,属郭子兴部。⑥5《明实录》、《明史》、《明史纪事本末》、《明通鉴前编》等所记略同,盖皆据《御制纪梦,。(6)征战中,道士为之“告太平”。明太祖在《御制周颠仙人传》中说:“颠人周姓者,自言南昌属郡建昌人也。……岁将三十余,俄有异词。……其词曰‘告太平’。……不数年,天下大乱,所在英雄,……杀无宁日。其称伪汉陈友谅者,帅鸟合之众以入南昌,其颠者无与也,未几,朕亲舟师复取南昌,城降。……于南昌东华门道左,见男子一人拜于道旁,朕谓左右曰:‘此何人也?’左右皆曰:‘颠人’。朕三月归建业,颠者六月至。朕亲出督工,逢颠者来谒,谓颠者曰:‘此来如何?’对曰:‘告太平。如此者,朝出则逢之,所告如前。或左或右,或前或后,务以此言为先”。⑦6观此记载,妙就妙在“告太平”之异词,并非出于常人之口,正常人能判断形势,不足为奇:而颠人能出此异词,岂非颠而仙者乎!故曰“周颠仙人”。奇妙之处还在于:周颠见到早称汉王的陈友谅,“其颠者无与语也”,独独追着他朱元璋“或左或右,或前或后”的“告太平”,这不是上天借仙人之口向他预告符瑞呀?(7)将即位时,梦紫衣道士授真人服和剑,明太祖在《御制纪梦》中说:“江南已定,臣民推戴,以明年戊申(1368年)正月即皇帝位,朕许之。至秋,不记年月,忽梦居寒微,暇游舍南。少顷,见西北天上有一木为朱台,……台上。中立三尊,若道家三清之状”,⑧5待回家辞嫂返回后,“乃换其景,不在寒微之时,便问:‘昨来天神何往?’旁曰:‘朝天宫去矣”。急趋之。行未久,途逢数紫衣道士者,以绛衣来授。予揭里视之,但见五采,……道士日:‘此有文理真人服”。予服之,忽然冠履俱备。旁有一道士授我一剑,靶上皆如牙齿之状。……忽然梦觉。明年即位干南郊”。⑨5明太祖是否真有此梦,可以不论,他所写的这则梦境。似乎意在表明:他之作皇帝,并非只靠“臣民推戴”,而是天神早已安排好了的;他的皇帝冠履,也非世间之物,而是天神所赐的“真人服”。一句话他之登上皇帝宝座,是天神的旨意。从上可见,在明太祖及其御用文人们的笔下,未登基前的明太祖,简直与道教结下了不解之缘。是道士指言风水,预告了他将贵为天子;是道士给他母亲服丸药,使他生而神异;当他生病时,道士为之护持;当他打天下时,道士为之送符命;当他将即位时,道士为之送袍服。这些道士都有先见之明和常人莫及的神力,自然不是一般道士,而是仙人了。也只有这种道士兼仙人的角色,才能给这个大明天子抹上神圣的灵光。这些道士兼仙人的角色大都并非实有,或有(如周颠),也是经人为加工了的;他们都是为了神化明太祖及其皇权的需要而被塑造出来,意味深长的是,明太祖从十七岁到二十五岁,在皇觉寺作了八年多的和尚,而他却不用佛祖的灵光来装点皇帝宝座,偏要用道教的神仙法力来粉饰自己,这无疑表明,在元代末年,道教对社会的影响是十分广泛而深刻的，明太祖所受的影响也很深刻,从而使他认识到,在道教具有广泛影响的社会条件下,借助道教神仙来神化自己和皇权,对维护自己的统治是十分有利的,因此他和其文人们所作的上述种描写,并非偶然。借助道教神仙来神化自己和皇权,这仅是明太祖利用道教的一个方面:另一方面,他又在打江山和作皇帝以后,大量任用道士为其服务。首先是在打天下期间,任用道士为之出谋画策。上面提到的周颠就是其中之一。明太“将西征九江(伐陈友谅一一作者注),特问颠者曰:‘此行可乎?’应声曰:‘可’……朕谓曰:‘此行你偕往可乎:’曰:‘可’。……后兵行带往,至皖城,无风,舟师难行,遣人问之颠者,乃曰:‘只管行,只管有风,无胆不行便无风’。……已而大风至,不移时达小姑山”。⑩6又任用铁冠道人张中。明太祖问张中:“‘予下豫章,兵不血刃,此邦之人自是少息乎?“对日:‘未也,旦夕此地当流血……,未几,指挥康泰反,一如中言。又言‘国中大臣有变,宜预防’。至秋,平章邵荣,参政赵维祖伏甲北门为乱,事觉伏诛”。7陈友谅围南昌三月,“太祖伐之,召问中,中言‘五十日当大胜,亥子之日获其渠帅’。帝命中从行,舟次孤山,无风弗能进。中以洞元法祭之,风大作,遂到鄱阳,大战湖中,常通春孤舟深入,敌舟围之数重,众忧之,中曰:‘无忧,亥时当自出’,已而果然。连战大胜,友谅中流矢卒,降其众五万。自启行至受降,适五十日”。7这些道士是否真有如此神异本领,自当别论,明太祖任用道士于军中,当是事实。《明实录》卷289说:“万寿祥寺住持僧惠究奏旨:太祖混一区宇,以周颠仙有翼卫功,特为建寺立碑”。其次，在即位之后,尊崇大批有影响的道士,使之为明王朝服务。其中,在民间很有影响的道教正一派首领、张陵四十二代孙张正常,受到持别的尊崇。张正常,字仲纪,号冲虚子。于元至正已亥(1359年)袭教,1361年,明太祖“命有司访求招聘,而天师始游,遣使者上笺,陈‘天运有归’之符。上以手书赐答”。1381365年和1366年两朝京师。1367年“上劝进笺”。“洪武戊申(1368年),上登大宝位,建号改元,入贺,赐宴于便殿”,148“准赐蠲道户及大上清宫各色徭役。宴毕,内降制书,授正一教主嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人、领道教事。仍给银印,视正二品。特设玄幕之佐曰赞教、掌书官”。158以后多次入朝,优礼有加。洪武5年(1372),“特召入觐,复加赐永掌天下道教事之诰以宠之”。8于洪武十年(1377年)卒。继之掌教的是其子张宇初,同祥受到明太祖的优礼。明太祖之所以优礼正一派首领张陵后嗣,主要目的是利用他们的社会影响以加强对群众的思想统治,而张正常辈效忠明室,亦使明太祖看清扶持他们领导的道教是无害而有利的。除优礼道教正一派首领外,又尊崇邓仲修、宋宗真、傅同虚等道士多人。邓仲修,“名某,今以字行,临川人。……年十二,入山(指尤虎山)之紫微观,师留君敬斌。十八服道士服,尝出游,见道人于仙岩石上,授以纵闭阴阳、麾斥鬼物之法,又从隐者野庵金志阳传性命之说,龙虎大丹之秘,世之硕师皆礼重之,累赞其教于山中,尝提点温州玄妙观,主杭之龙翔宫,四方之人愿传其道者甚众”。179洪武4年(1371年),明太祖“诏龙虎山嗣汉天师张公正常择其徒之可者以名闻”。189洪武5年(1372年)三月,“复诏中书征有道之士六人,而仲修与焉。未几、遂选仲修专祀祠之事,留居朝天宫,会天不雨,京尹请仲修祷之。仲修入室,凝神而坐,雷雨又随至。上说,出尚方白金以赐焉”。1910洪武7年(1374年)秋七月,复不雨,冬无雪,命仲修祷之,皆验。“上甚宠异之,每召见与语,尝赐以诗及《御注道德经》”209。后与宋宗真等同受命修撰道教灵宝科仪。宋宗真,曾“学道于京城报恩光孝观,得灵宝,而能知鬼神之情状,嗣天师知其贤,号为体玄妙道纯素法师,提点观事。会朝天宫虚席,中书以为言,上召见奉天殿,命太官赐馔,俾之住持,时洪武五年也,又明年正月十五日,仪曹·常同传旨谕之曰:凡有事郊社及……2111“洪武7年11月23日,皇上御东皇阁,以灵宝斋科失于文繁,诏朝天宫道士宋真宗(当为宋宗真)纂修,以适厥中,而傅君同虚与焉。上既面受以芟摭之要,复赐之坐,设筵以宴享之。酒半酣,命赋‘严冬如春暖’诗,同虚与邓仲修次第成,跽奏上前,龙颜大悦.且亲御翰墨,成长句一首,内史读示至再,既而留中不下,遂令各沉醉而退”。2212与邓仲修、宋宗真、傅同虚被尊崇的同时,张友霖、黄棠吉也受明太祖尊崇.张友霖(1306—1372),字修文,信州贵溪人。年十二,入龙虎山从周复礼游。复礼“学行融洽,贯老易为一涂。公(指张友霖)昼夜穷研而受其说,以九经为渊源,百氏为支派,缕析毫分,而极其根柢之所会。阅六年,始著道士服。事周君贵德为弟子。明桂心渊隐匡庐,金志阳居武夷,……公皆蹑担簦往拜其坐下,传其三皇内文,九鼎丹法”。2313后道学日进,受业者日众.四十代天师张嗣德“辟为教门讲师、修文辅教简正法师兼玄坛修撰”。张正常嗣不教不几年入明代。“累诏至南京,公(张友霖)皆为辅行。……洪武辛亥(1371)秋八月,更辟教门高士,寻提点大上清正一万寿宫,而诸宫观之事咸莅焉。未几,与高行道士黄棠吉、邓仲修同被召。公奏对称旨,赐食禁中而退。冬十月,大驾幸钟山崇禧寺,复燕劳有加。明年壬子(1372年)春,公屡还山,上欲属以祈之事、命中书留之,且有白金之赐。秋七月,公示微疾……然而逝。……公自呼铁矿子,有文集若干卷,亦以铁矿名,世寿六十又七”。2413明太祖又尊崇道士刘渊然、彭通微、张三丰等。刘渊然,赣县人。幼为祥符宫道士,颇能呼召风雷。师事赵原阳于金精山,得受诸阶符箓及金火大丹之诀。洪武26年(1393年)召至京师,赐号高道,馆朝天宫,宠赍殊厚。后历永乐至宣德,皆受尊崇。2514彭通微,原名宏大,号素云.至正4年(1344年)游武当山,得真人授炼气棲神之旨。访终南,走蜀之青城,入闽登武夷,凡古仙游化处,历览殆遍。洪武14年(1381年)、至细林山结茅居之。明太祖遍求天下高人,有司以闻。27年(1394年)10月,太祖命中使郑诚恩入山宣召,以羽化闻。2615张三丰,“辽东懿州人,名全一,一名君宝,三丰其号也。……寒暑惟一衲一。所啖,升斗辄尽,或数日一食或数月不食。书经过目不忘言游处无恒,或云能一日千里”。“太祖故闻其名。洪武24年(1391年)遣使寻觅,不得”。2716从上可见,明太祖尊崇的道士是很多的,这表明他对道教的支持。他曾御制《释道论》《问佛仙》、《三教论》等文,认为三教皆不可缺。谓孔子之道显明,共睹共闻,是阳德,故为世教之主;佛、仙之道幽灵,不可睹闻,是阴德,可作世教之助。三教并行,可收摄人之聪明,相协人之居止。他针对社会上排斥佛、道二教的言论,指出:“佛、仙之幽灵,暗助王纲,益世无穷”。2817这就是他尊崇道士、支持道教的思想基础和出发点。既然崇道的目的是“助王纲”,自然要求道教只能在“王纲”的范围内活动,而须严格限制、取缔其超越“王纲”的行为。明太祖既当过几年和尚,又参加过信仰明教、白莲教的红巾起义队伍,深知这样做才能巩固其统治.所以他在即位以后,一方面采纳李善长的建议,诏禁白莲社及明尊教等“邪教”,2918另方面逐渐建立和完善一套管理佛、道的制度。在道教方面如下:(一)道教组织机构洪武元年(1368年),太祖登基伊始,即。立玄教院,以道士经善悦为真人,领道教事”。3019以玄教院作为统一管理道教的机关.玄教院成立不久,组织稍有变化,洪武15年(1382年)进行了彻底改组。与明朝中央集权制相适应,京师设道录司,作为管理道教的最高机关。道录司分为全真、正一两部分,各自分设左、右正一两名,正六品;左、右演化两名,从六品、左、右至灵两名,正八品;左、右玄义两名、从八品。在地方,府设道纪司,都纪一名,从九品;副都纪一名。州设道正司,道正一品。县设道会司,道会一名,分别掌管各府、州、县道教事。它们隶属于礼部。俱选精通经典、戒行端洁的道士,担任各机构的道官.道官的任务是编制道士的户籍,任命道观的住持,发放度牒,管理道士的日常生活等等。另外,江西龙虎山设正一真人一名,秩正二品,法官、赞教、掌书各二名。阁皂山、三茅山各置灵官一人,正八品。太和山(即武当山)提点一人。分掌各山道教事。(二)《隋书经籍志》,明确规定,为寺院、寺院的共享，实行了“实行互减、给等，互减;为中生新事。”为了防范“邪教”分子混迹于佛、道,也为了防止和尚、道士参与“邪教”活动,及约束和尚、道士的其他不法行为,明太祖在建国之后,制定出种种限制、管理和尚、道士的规定。其在道教方面的有:第一、对道观、道士的数额加以限制。洪武6年(1373年),太祖以释,道二教徒众日盛,安坐而食,蠹财耗民,命合并僧道寺观,各府州县“止存大寺观一所,并其徒而处之。”3120洪武24年(1391年),太祖指责和尚、道士行为违背其本旨,命礼部清理释、道二教,令各府州县“但存其宽大可容众”之寺、观一所,“并而居之”。又诏:“天下僧道,有创立庵堂寺观,非旧额者,悉皆毁之”,3221禁止新建道观.同时还规定:“凡僧道,府不得过四十人,州三十人,县二十人”。3322尽管明太祖对道观、道士数额三令五申加以限制,但终未阻止道观的营建和道士人数的增长。洪武中,全国新建道观56所,重建22所,改建1所,徙建1所,重修69所,3423,就是证明。第二、对出家为道士的条件作出规定,其具体措施是:对要求出家为道士女冠的人进行考试,合格者,始给度牒。洪武6年(1373年)规定:“若请给度牒必考试,精通经典者许”。352427年(1394年)重申:为僧道者,“三年后赴京考试,通经典者始给度牒不通者杖为民”。3625洪武28年(1395年),将所有僧、道集中于京师,举行再考试,未掌握经典者令其还俗。29年(1396年)3月1日又下旨:“近来僧录司、道录司考试天下僧道,其中多有不通经典者,盖是平日不遵清理榜谕,……恁礼部,将已前的榜文,编集成书,颁示天下僧道寺观,申明周知,三年后再来考试,不中者发边远充军”。3726又对僧、道出家年龄作出限制规定。洪武24年(1391年)令:“男年非四十以上,女年非五十以上者,不得出家”。3827第三、对道士的日常生活加以约束。洪武5年(1372年)禁止僧侣道士饮酒食肉。洪武14年(1381年)定僧道服色。又规定僧道不得有妻妾,违者,“许诸人捶逐,相容隐者罪之”。3928又规定道士必须居道观,禁止在外云游,杂处民间