儒、道、佛生命教育观比较研究

儒、道、佛生命教育观比较研究

（2）生命是一个复杂的自然过程。生命教育是一种多层次的认识生命本质、理解生命意义、提升生命价值的教育;生命教育强调生活教育和自我教育的重要性,突出教育的最终目标是为了生命的发展和完美,教育人们认识、尊重和珍惜生命,将生命和谐地融入到社会与自然之中。生命教育必然涉及到人生哲学,任何人的人生实践最终都反映他的生命价值观。生命价值观决定它的生命教育观,而生命价值观则来源于生命教育、社会环境和人生实践。中华文明源远流长,博大精深,儒、道、佛成为中国传统文化的三大支柱。中国传统文化本质上是一种人生哲学,它的核心内容就是生命价值观,这种生命价值观决定了中国传统的生命教育观。一、生命教育观不同的内涵中国传统文化儒、道、佛的人生哲学各有侧重,形成了各自不同的生命教育观。一般来讲,儒家关注生命的道德理想,道家关注生命与自然的合一,佛家关注人生痛苦的超脱。(一)儒家的道德教化思想儒家文化的核心思想是“仁”,提倡“仁者爱人”,坚持以“人”为本,侧重于从“人”的角度来审视人生与社会,宣扬人生的道德价值。儒家强调纲常伦理,重视道德教化,认为“万般皆下品,惟有读书高”。因此,儒家的生命教育体现了一种生命的道德主义教育观,善于启发人的内心的道德自觉,以塑造道德人格为首要目的,通过“慎独”而达到自我完善,实现“人道”与“天道”的和谐,激励人们建功立业,充分体现了儒家崇高的精神境界和人文关怀。(二)儒家的人性化教育观道家以“自然”为本位,认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”,侧重于从“自然”出发来理解人生、社会和宇宙,提倡生命的自然主义教育,强调“自然无为”是人生的根本,主张隐世退让,顺应自然,回归自然。道家主张在社会政治生活中“绝圣弃智”、“绝仁弃义”,提倡“无为而治”;在个人生活上提倡“自然无为”、“无为而为”,极力主张人们崇尚自然、无为而回归自然。道家宣扬崇尚自然的隐世思想和养生之道,提倡归隐林泉亲近自然的和谐生活,发展成为一种充满诗情画意和超越精神的隐逸文化,构成了中国传统审美文化非常重要的内容,成为中国人普遍追求的生活意境。(三)佛教育观的文化意蕴佛家以“超脱”为本位,认为众生皆苦,而人生之苦就在于人心本有之“无明”,也就是人的一种下意识的贪欲。佛家宣扬众生必须修持,克服人性中本有之“无明”,才可以从生死轮回中超脱出来,进入西天极乐的“涅槃”境界。因此,佛家的生命敎育观体现了生命的超脱主义理想,为人生提供了一种超脱烦恼和生老病死的精神寄托。佛家的生命教育观提出佛家在修行上必须强调心志智慧的作用。佛教中国化(特别是禅宗)以后,更着重转向内心的超越,心性修养成为人生痛苦超脱的必由之路。佛教既有精密、严谨、深奥的理论体系,又有宗教仪式,对中国传统的哲学、伦理、文学、艺术、语言等产生了无与伦比的巨大影响。它丰富的哲学思想吸引了中国的知识分子,它的“普渡众生”的宗教性深深地吸引了普通老百姓。正如林语堂所说:“佛教一面以哲学,一面以宗教两种性质征服了中国。它的哲学的性质,所以适应于学者;它的宗教的性质,所以适应于民间。”二、传统文化的内在情感:儒、道、佛文明是一种对自然的征服形式,地理环境是文明的孕育之母。辜鸿铭说:“一切文明都起源于对自然的征服,即,通过征服和控制自然界可怕的物质力量,使人类免受其害。”德国生态学家汉斯·萨克塞也指出:“自然在耕田人的眼里几乎可以说是效仿的榜样,是阐述人生的模式。”独特的自然地理条件使中国传统社会形成了以农业为主的生产方式,这就决定了中国人对土地的依赖和亲近感,并把自身与自然的和谐作为理想的目标,造成了中华民族眷恋与追求“天人合一”的自然主义心态。从根本上讲,对中国传统社会影响最为深远的还是中国本土产生的儒、道两家文化。儒家重视社会秩序的安定,受到中国传统社会历代统治者的推崇,成为中国传统社会主流文化的显层,主导着世俗生活。而道家则处于社会文化的深层,虽然隐而不露,却充满着人生的智慧和技巧,渗透到社会生活的各个方面。道家重视个体生命的存在价值,主张法天则地,回归自然,从而为鄙视功名利禄和急流勇退者提供精神支持,主导着个人生活和精神审美世界。佛家则关心人的生老病死,关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦,主张超脱人生的一切痛苦,给有人生苦厄和看破红尘的人带来精神寄托。中国传统儒、道、佛三家的人生哲学不但是中国传统的生命教育观,也是中国人传统的处世智慧。在不同的人生阶段、不同的社会阶层以及不同的人生境遇中,儒、道、佛三家对于中国人的作用各有侧重,造成中国人往往采取外儒内道、儒道互补、佛道相通的处世态度,形成了中国人文化性格上的多重性。(一)青少年的生活意境中国人谈论人生时很喜欢用孔子的话:“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)孔子把人生按年龄分为学、立、不惑、知天命、耳顺、从心几个时期,强调了人生不同阶段的任务和特点。因此,中国人通常采用实用主义的态度分享着人生。中国人的人生历程正好体现了一种生命态度的轮回。青少年从小接受儒家文化教育,经过“十年寒窗”,“朝为田舍郎,暮登天子堂”,成为官僚统治阶层,进入复杂的社会生活,然后退休告老还乡,享受天伦之乐,免不了要追求寄情山水的道家生活意境;而青少年的童真无邪的游乐生活,在成人眼里,与道家追求的生活意境并无两样;当人生遭遇重大挫折时,则容易遁入空门,向佛祖寻求解脱之道,或者归隐林泉,做个山野闲散之人。1.青少年的人生教育人生需要理想。儒家文化作为传统社会的主流文化,主导了中国人的社会生活。少年时期是人生的上升阶段,青少年时期主要接受儒家传统的礼乐教化,重视伦理道德的学习与实践,青少年被教育要树立远大的人生理想,积极进取,这时的生命教育以儒家文化的入世进取精神为主,道家思想则主要存在于审美教育。2.当代中国人的生命教育观人生需要智慧。青年人自我奋斗,努力实现人生理想。由于社会生活的复杂性和主客观环境的影响,人生不如意者十有八九。道家虽然主张“无为”,但它具有丰富的人生智慧和技巧,使自己的人生意愿迂回曲折地得以实现。中国人在人生的奋斗过程中逐步地接受了道家藏锋、隐忍、退避的教育,以柔克刚、以无为而致有为,逐步地学习实践道家生命教育观,逐步掌握人生的“真谛”。这时的生命教育以儒家的功利思想为目的,以道家的处世智慧为手段,走进了“以道助儒”的阶段。3.“幸福”是精神世界的体现人生需要情怀。晚年是人生的衰落阶段,人生的责任也基本完成,颐养天年是老年人赢得的一种人生果实。由于拥有完整的人生阅历和人生的智慧,老年人更加感悟人生的真谛,更加知道如何珍惜保养身体,他们更加追求精神上的安宁和富足。因此,道家的生命自然主义和佛家的生命超脱主义早已进入了他们的精神世界,他们寻求适合自己人生晚年的生活方式。这时的生命教育体现了道家佛家对社会人生的积极作用。4.保守思想之家物极必反,随遇而安。不同的人生境遇容易采取不同的生命态度。“中国人当他成功发达而得意的时候,都是孔教徒,失败的时候则都是道教徒。道家的自然主义是服镇痛剂,所以抚慰创伤了的中国人之灵魂。”一般来讲,人生在顺境的时候,采取儒家的入世态度多一些;人生在逆境的时候,采用道家的隐世态度多一些;当遭遇人生重大痛苦、看破红尘时,自然走向青灯古佛和山野林泉。韦伯认为在中国“对于政治上不得志的文人,隐逸的生活是取代自杀或自请处分,是○从政坛上退出的一种正常的形式”。这些充分体现了中国人外儒内道的处世态度。(二)中国人的生命教育中国传统社会主要分为士农工商四个阶层,但实际上“中国只有两个阶级,一个是衙门阶级……其他是非衙门阶级……说得尖刻一些,中国只有两个阶级,上层奴才与下层奴才,二者彼此互有浮沉。托于乐观的命定的观念,中国人服习这种纲要很豁达而自然”。在青少年时期,中国人受到的儒家启蒙教育是大同小异的。随着年龄的增长,特别是家庭环境和个人努力的不同,他们走向成人社会的人生道路就不同了。有些人“学而优则仕”而成为官僚统治阶层,其他的则走向了另外的阶层,实际上产生了两大阶层——“劳心阶层”和“劳力阶层”,形成了“劳心者治人”、“劳力者治于人”的局面。从此,他们的生命教育因人生实践的不同而出现了分化。“劳心阶层”可以依靠国家的俸禄而不直接从事物质生产劳动,主要从事道德的教育和政治的统治,可以有更多的时间和精力从事文化精神生活。而道家和佛家思想在审美意识和精神超越方面主宰着中国人的精神生活,外儒内道便成为中国士大夫阶层普遍追求的理想的生活范式。“一名中国人在台上则往往是志在兼济天下的儒家信徒,在野时却成为与自然相亲的道家信徒,白天是积极入世的官吏,入夜却变成幻想的诗人或自然的爱好者。”而“劳力阶层”却直接从事物质生产,没有时间和精力从事文化精神生活,他们实际上过着一种充满艰辛劳作的清净无为的道家生活,却被教育着去追求功名利禄的儒家理想。中国传统儒、道、佛三家的人生哲学各有所侧重,然而又互相融合贯通。在对人的生命价值上,儒家治世,关切社会的治理;道家治身,关心生命的永驻;佛家治心,关怀人生痛苦的解脱。在对人生境界的追求上,儒家期于“成圣”,道家期于“成仙”,佛家期于“成佛”。因此,梁漱溟认为“儒、佛、道三家之学均贵践履实修”,三家都强调了心性的修养,归结为一道,皆为心性之学。但是,主导中国人世俗生活的仍然是儒家文化的功名利禄和权势尊位。“学而优则仕”一直是中国传统知识分子的人生理想,现在仍然是许多读书人的追求目标。《红楼梦》里面说得好:“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了。”三、继承传统文化,发展适合我国国情的人生哲学社会主义市场经济条件下,人们的心灵更需要寻求安身立命之道。我国社会主义社会虽然确立了马克思主义在政治生活中的指导地位,但任何人和任何社会不能自裂于自身的文化传统,民族的存在和发展必须要有文化的认同感和归属感。马克思认为:“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新一代的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质。”实际上,传统文化仍然深刻地影响着人们的思想和生活。经济的发展需要文化的支持。在当今世界政治格局多元化、经济发展一体化的环境下,西方发达国家凭借其经济、科技、军事、政治等优势,在全球推广他们的价值观和生活方式,以期全方位确保他们的霸主地位。为了保持国家的安全和民族的独立性,我们必须继承和发扬传统文化,努力发掘中国传统人生哲学的合理成分,继承和发展适合我国国情的人生哲学。在这方面,中国传统生命教育观仍然有着现实的意义。(一)有利于人的社会、社会的和谐的价值取向,促进人的全面和谐在后工业时代,人们的物质欲望无限扩张,物质主义和消费主义充斥整个社会。在社会的激烈竞争中,人们功利思想严重、人心浮躁、精神紧张,在追求物质财富的同时丧失了精神财富和感悟力,造成了道德的滑坡、社会关系的紧张、精神上的贫乏和思想上的空虚郁闷,社会的断裂程度和对抗情绪进一步加剧,不利于和谐社会的建设。我们建设社会主义和谐社会,不但要有高度发达的物质文明和政治文明,而且还要有高度发达的精神文明,人们的精神生活必须感到愉悦、快乐。在这方面,中国传统生命教育可以发挥它的积极作用。中国传统生命教育在人的人格塑造、境界完善、人性修养、价值追求等方面具有丰富的资源。它突出强调了生命的和谐,体现了人与人、人与社会、人与自然、人与心灵之间的全面和谐,形成了儒家治世、道家治身、佛家治心的文化性格,在现实生活中具有积极的意义。儒家的道德主义有利于人们追求道德的完善,缓解和改善社会人际关系,有利于诚信社会的建设,有利于社会政治生活的和谐;道家的自然主义注重个人的精神愉悦,有利于人与社会、人与自然的和谐,特别是由道家思想形成的“隐逸文化”更有利于满足人们的审美追求,丰富人们的精神生活;人生不可能一帆风顺,佛家的超脱主义有利于人们追求心灵的内在和谐,解脱人生的痛苦。因此,加强传统生命教育有利于人们自觉思考生命的意义和价值,确立安身立命之道,有利于和谐社会的建设。(二)生命教育的意义和谐社会需要和谐的建设者。然而,在现实教育中,由于缺乏对优秀传统文化的传导,使得不少人信仰缺失、行为失范。在青少年教育中,由于高考指挥棒的应试效应,基础教育片面追求升学率,教育普遍忽视了对学生人文素质的培养,导致了教育中人文精神的荒芜,造成了生命价值的失落。在高等教育阶段,由于高等教育的大众化和市场竞争,强烈的专业教育色彩使学生的学术视野狭窄,高等教育越来越成为一种职业训练,过多地强调了学生的竞争意识和竞争能力,学生被训练去谋得好的职业,而缺乏引导学生去充分体悟人生的价值和意义,造成学生普遍人文素质不高,合作精神与合作能力不够,全面和谐发展不足。而青少年的生活空间和学习环境也正在发生着深刻变化。伴随对外开放而来的西方腐朽文化、腐朽生活方式对青少年有着不可低估的影响;社会经济生活中存在的道德失范、诚信缺失、见利忘义等现