儒家诚信观之辨析

儒家诚信观之辨析

中国传统文化以儒家思想为骨干，佛教和道教为分支。儒、释、道三家均有其各自的诚信观,它们是相互影响,互为补充的。认真批判总结三家的诚信观,取其精华,去其糟粕,不但具有学术理论意义,也具有很现实的历史借鉴意义。一、儒、释、道的真谛(一)“诚”与“行”儒学即人学,包括明理诚信内容在内的,有关如何做人的论述。对此,儒家不但谈论得最多,也最为重视。儒家将“诚信”不仅列为“五常”之一,即“仁,义、理、智、信”;也列为“四教”之一。视为“进德修业之本”、“立人之道”和“立政之本”(P37)。概括起来主要有以下观点:第一,提出诚实的内涵及相互关系的命题。在儒家看来诚实有两层含义:既包含对人,做到以诚相待;也包含对事,做到尊重事物本来面目。《说文》解释说:“诚者,实也。”与“诚”字构成的合成词组,主要有精诚、诚挚、至诚、诚意、诚实、诚恳等。儒家认为一个人要真正做到诚实,必须具有一颗光明磊落,公正无私,坦诚正直的心。正如张载在其《张载集·正蒙·天道》中所指出的:“诚故信,无私故威。”必须具有正义的社会责任感,在社会生产和生活中“敬以直内,义以方外,便是立诚。道之浩浩,何处下手?惟立诚,才有可居之处,有可居之处则可以修业”(《朱子类语》卷五九)。必须具有严肃认真,谦虚谨慎,一丝不苟的求真求实精神。做老实人,说老实话,办老实事。不说颠倒是非,混淆黑白的假话;不说信口开河,无中生有的谎话;不说毫无实际意义,大而不当又不准备实行的空话;不说口是心非,言不由衷的违心话。正如管子所言:“圣人之诺也,先论其理义,计其可否。义则诺,不义则已;可则诺,不可则已;故其诺未尝不信也。小人不义亦诺,不可亦诺,言而必诺,故其诺未必信。故曰:必诺之言,不足信也。”(P39)诚是人的内在德性,信则是人的外在表现。诚于中必信于外。“诚则信矣,信则诚矣”(《河南程氏遗书》卷二六)。“诚是自然底实,信是人做底实”(《朱子类语卷二一》)。在儒家伦理中,诚与信是体和用、表和里、本和末的关系,二者相辅相成,相互促进。第二,提出诚实的知与行关系的命题。诚实是儒家一贯倡导的做人美德,也是中华民族最基本的道德要求。在儒家看来,无知识将面对整个陌生的世界。有知识总比没有知识要好,知识多总比知识少要好。因为诚实需要明辨是非,诚实需要理性支持。而知识能使人聪明,无知使人愚蠢。“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”(P41)“知”属于思想意识范畴,“行”属于社会实践范畴。二者相辅相成,相互促进。一般来说凡思想理论是正确的,在指导实践中也是有效的。实践促进理论成熟,理论指导实践深化。第三,提出诚实的主体和客体关系的命题。与诚实关联的是信誉,而信誉得以产生和确立的条件,必须在两个人或两个群体之间,单个人的存在是不会产生信誉的。个人一旦与他人涉及某种事物合作,或一方有求助于另一方,就某种事情达成口头或书面协议的时候,对当事人双方就同时产生了信誉问题。甲方对乙方来说,甲方是主体,乙方是客体。反之,乙方对甲方来说,乙方是主体,甲方就是客体。在儒家看来,衡量一个人是否诚信,不但要看他是怎么说的,更重要的是看他怎么做的。通过观其言,察其行,吃一堑长一智的过程,达到路遥知马力,日久见人心之目的。正如恩格斯所指出的:“判断一个人当然不是看他的声明,而是看他的行动;不是看他自称如何如何,而是看他做些什么和实际是怎样一个人。”第四,提出诚实的动机与效果命题。世界充满了矛盾,没有矛盾就没有世界。只有透过现象,才能看到本质。儒家认为无私才能做到诚实,无私才能无畏。对此,儒家仍强调做人要诚实,要尽量做到动机与效果的统一。在儒家看来,无论是好心办了错事,还是做好事时“动机不纯”都是不可取的。正如《中庸》所指出的:“故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚、博厚则高明。”(P45)儒家诚信理念的基本取舍原则是“言不必信,行不必果,惟义所在”。在儒家看来修学不以诚则学杂,为事不以诚则事败,自谋不以诚则是败自信而自欺其忠,与人不诚则是丧其德而增人之怨。坚信人间正道是沧桑,老实厚道常常在。第五,提出诚实的得与失的命题。在社会生活中,一些华而不实,说假话大话空话的人确实大有人在,甚至由此得到种种好处。老实人默默无闻,踏实肯干,有时却得不到应有的认可和回报。对这种社会现象,儒家坚信小人只能一时得逞,好人终得好报。无诚信之人,在社会上终将失掉其做人的人格,沦为“人莫不贱”,“人莫不弃”的可悲境地。(二)不狂语的不真实生活佛教注重修心,故对包括诚实内容在内的为人处事的道理,亦相当重视。概括起来佛教的诚实观,主要有以下观点:第一,诚实是做人根本,修学之基。佛教主张做人德为先,“有德无才僧中宝,有才无德僧中刺”。佛教戒律就有“不妄语”戒,出家人不打狂语。佛陀的弟子须菩提,就是“真语者,实语者,如语者,不狂语者,不异语者”的典型(《金刚经·离相灭绝分第十四》)。佛教认为欺心是要下地狱的。在《走向全球伦理宣言》所提出的“四项不可取消的规则”中就包含有“坚持一种宽容的文化和一种诚实的生活”的倡导,主张“言行应该诚实”,“要诚信地思考,说话和行动”。“努力使自己的生活成为诚实而有信的生活。”第二,诚实是信任的基础。如果缺乏诚信势必自欺欺人,而自欺欺人的后果,正如西方谚语所说:他骗了所有人,结果他发现他被所有人骗了。第三,诚实是佛教理论道德的基本要求。佛教主张人人皆有佛性,经过修炼人人都能成佛。而那些内心奸诈充满虚伪缺乏诚意的人,是不能修炼成佛的。(三)道重真,信守诺言道教是我国土生土长的宗教,最具有中国特色。正如鲁迅所言:了解道教,亦了解了中国大半。道教从“尊道贵德”信仰理念出发,对诚实问题,提出了如下观点:第一,诚实是做人的根本。“万法皆空,一诚为实”(《净明忠孝全书》卷三)。道教以“孝忠诚信”为天下大事。主张“言善信”,守“纯朴”,反对虚假不真。《庄子·渔父》载:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。”道教认为至诚可以收到感天动地,调和阴阳,召至瑞应之效果。把诚信看作是贯通天人关系的纽带,实现天人合一的重要环节,是衡量历代兴衰治乱的尺度,是教化民众自觉行善的道德律令。第二,诚实是“尊道贵德”的具体体现,“知信德真”。“老君五戒”中就有“不得口是心非”一戒。尊道就必须知“道”,识道,行道。“至心信道者,发自至诚,不须旁人自劝。”第三,诚实是知与行的统一。内心存有诚实之意,品行不端就不会发生,而品行端正,必将提升诚实之心。第四,诚实是信任的基础,只有诚实无欺,才能信守诺言。只有践行诺言,才能做到相互信任。第五,诚实是得道的必备条件。二、道教的诚信观《说文》解释说:“信,诚也。从人,从言。”信是指人们在交往中要信守诺言。信任来源于信用,信任的意思是相信而又敢于托付,信用则是指能够履行与他人约定的事而取得的信任。“人无信不立”守信是立身处事之本,“立政之本”。孔子说:“人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?”(《论语·为政》)。人而有信,受人尊敬。反之则不然。成语“一言既出四马难追”、“一言九鼎”、“一诺千斤”讲的就是做人守信誉的道理。儒家反复强调“谨而信”,“端悫诚信”。在孔子看来,一个国家可以去食去兵,但不能去信。“自古皆有死,民无信不立”(《论语·颜洲》)。国要取信于民,才能使人心系于制度,风气正于法律。《贞观政要·诚信》指出:“君子之所保,唯在诚信”,“然则德礼诚信,国之大纲,……不可斯须废也。”《吕氏春秋·贵因》指出:“君臣不信,则百姓诽谤,社会不宁。处官不信,则少不畏长,贵贱相轻。赏罚不信,则民易犯法,不可使令。交友不信,则离散忧怨,不能相亲。百工不信,则器械苦伪,丹漆贞。”只有做到诚信,社会管理才能取信于民,民信则天下太平。只有做到诚信,才能政通人和,百姓生活才得以安居乐业。佛教主张人与人之间要相互信任,坚守戒、定、慧;去掉贪、嗔、痴。待人待物要出于平等心,平常心,清静心。不为人惑,不为利惑,不为己惑。信守诺言,说到做到。追求在诚实而有信誉的环境中生活。道教倡导“真道贵生,无量度人”(《灵宝无量度人上品妙经》),“仙道贵生,无量度人”。主张“内功外行”,内功指心性修养和道德自我完善;外行指积功累德,苦己利人做好事,施恩不图报。对信与不信问题,有着独到的见解。老子提出:“信言不美,美言不信”,“夫轻诺者必寡信”(《道德经》第八十一章)。庄子提出“贵贱之分,在行之美恶”,“狗不以善吠为良,人不可善言为贤”。《黄石公素书·安礼章》提出:“自疑不信人,自信不疑人”。道教认为若不从知行统一的角度对待诚信问题,势必造成“誉人而过乎其实,标榜之风必起矣;毁人而过乎其实,求全之辈可诛矣。世人勉之、戒之”的社会后果。三、儒释道可资借鉴儒、释、道三家的诚信观,在构筑我国传统诚信文化过程中,均发挥了各自的影响和作用。其相同点与不同点表现为:儒、释、道三家都重视诚信问题,但三家在重视诚信的出发点和侧重点方面存在差异。儒家最重视诚信问题,其出发点立足于教导人们如何做人,如何接人待物,如何处理人与人之间、人与自然之间、人与具体事物之间的关系。侧重点是在道德层面强调做人的思想道德修养,目的在于引导人们追求达到做人的最高理想境地,即在社会上最好做一个道德完美的圣人,其次是做贤人,再次是做个社会有用之人。所以,儒家所重视的诚信,其社会作用主要表现在社会道德谴责和舆论监督方面。由于儒家学说是中国传统文化的主流,其社会影响既深且广。这是佛教、道教所无法比拟的。佛教重视诚信问题,其出发点是立足于教导教界“四众”如何去做一个地地道道的佛家弟子,按照佛教教义去做人做事,接人待物,本着“慈悲为怀”、“普度众生”的思想去处理各种关系。摈弃贪、嗔、痴,做到戒、定、慧,使灵魂往生西方净土。由于佛教在我国传统文化中处于支流的地位,所以佛教诚信道德观念的社会影响和作用,远不如儒家。道教重视诚信问题,也仅限于教界范围内,目的在于追求实现得道成仙,最好是成为活神仙。由于道教在我国传统文化中处于支流地位,所以其社会影响和作用与佛教大体相同。可以说在儒、释、道三家的诚信观念中,是相互影