本雅明拱廊研究计划哲学思想探析_第1页
本雅明拱廊研究计划哲学思想探析_第2页
本雅明拱廊研究计划哲学思想探析_第3页
本雅明拱廊研究计划哲学思想探析_第4页
本雅明拱廊研究计划哲学思想探析_第5页
全文预览已结束

下载本文档

版权说明:本文档由用户提供并上传,收益归属内容提供方,若内容存在侵权,请进行举报或认领

文档简介

本雅明拱廊研究计划哲学思想探析

在西方现代性的发展过程中,德国法兰克福学派著名思想家本亚明是一个不容忽视的人物。为了揭示现代性体验,他将研究的视野定位于巴黎的拱廊街。他的计划是用大量的材料建造一个具有秘密联系的世界,编纂一部关于一个时代的魔法百科全书。按照本雅明自己的说法,“拱廊研究计划”是他后期“全部斗争与思想的舞台”。在法西斯的威胁日益迫近时,正是为了完成这项计划,他不愿意离开法国,以至付出了生命的代价。虽然这项计划没有最终完成,但本雅明却给我们留下了一份恢弘的思想学术遗产,开启了我们认识现代性的大门。拱廊街是19世纪20年代后在巴黎城里出现的一种商业建筑,它两边是店铺,两排店铺上面以玻璃拱顶连接成一体。本雅明曾借当时一份巴黎导游图上的话这样描绘它:“这些拱廊街是豪华工业的最新发明。它们有玻璃房顶,大理石地面,是穿越一片片建筑群的通道。它们是拱廊的拥有者们联合营造起来的。通道的光线来自玻璃房顶,两侧则排列着极其高雅豪华的店铺。所以,这样的拱廊堪称一座城市,更确切的说,一个微型世界。”拱廊街集先进的建筑成就与繁荣的商业展示于一身,是19世纪巴黎现代化的最佳象征。拥有拱廊街的巴黎是一个现代的巴黎。豪斯曼把古典巴黎拆毁了,他建造了一个19世纪的现代都城。本雅明的“拱廊研究计划”实际上就是要绘制这个19世纪现代都城的唯物主义地形图。当然,仅仅寻觅巴黎迷离的地形学绝非本雅明的真意,在“拱廊研究计划”中追寻一种现代性理论,似乎才是作者的真正意图。期待借助于“拱廊研究计划”作为观测现代性的另类眼睛,凸显其流动、瞬间、破碎等特质,而运用“史前史”的方法不过是一种策略。有西方学者曾就现代性的总体特征概括如下:“经济上的工业化、政治上的民主化、社会上的城市化、文化上的世俗化以及观念上的理性化。”如果说这样的概括偏重抽象,那么“以社会现实的表面碎片为出发点”来对其进行研究就是一种具体而与众不同的方法,因为流动、瞬间、偶然、碎片与不确定,恰恰能“从生活的每一细枝末节中发现其意义的总体性”。而这正是本雅明“拱廊研究计划”所特有的方法。巴黎这座现代迷宫需要导游,它们是闲逛者的视觉、收藏家的触觉、妓女的诡秘脚步和拾垃圾者的狡黠目光。他们在巴黎这座现代迷宫里来回穿梭,偶尔对展现在其中的现代景观投以无心的一瞥。拱廊、机器、技术、摄影、商品、世博会……这些19世纪的巴黎断片,现代性的碎片,编织成了令人眼花缭乱的辩证意象,它们类似于蒙太奇式的星从,并不被纳入一个整体而彼此相关。它们固执的自我储藏着,同本雅明断裂的句子和文法一样,被拼贴成瓦砾般的现代性碎片。这些碎片是单子式的,没有窗口,打断了历史的连续性,但却是“总体事件的结晶”、每个碎片都埋藏着整个世界的秘密,它们的呈现能力如此之强,“宛如一片叶子展开所有植物的丰富经验一样。”现代性就依托在这些新奇的碎片之中。本雅明的目标就是要像史学家那样去唤醒19世纪的梦境,把那些废墟上的碎片缝合起来。克拉考尔早就注意到本雅明作品中对碎片的重视,他评论道:“本雅明本人就把他的方法称作是单子论的。它是那种试图以普遍概念来维护世界的哲学体系的对立面;是抽象的概括本身的对立面。”布洛赫也指出:“本雅明拥有卢卡奇所完全缺乏的东西,他对这样的东西拥有独特的眼光:有意义的细节、身边的琐事、思想和世界中的新鲜因素,非常规的个别事物。本雅明对这类细节,这类有意义的琐碎符合有一种无与伦比的微观的语言感觉。”从“拱廊研究计划”留存下来的手稿和笔记上看,对现代生活中富有意味而又容易被人忽略的细节的敏感捕捉正是本雅明该项研究中最令人瞩目的地方,它所呈现出的特色则集中体现在对现代人精神体验的揭示。本雅明曾将他“拱廊研究计划”的方法称作是单子论,将巴黎的拱廊看成是通向19世纪梦幻世界的入口,通过展开它,我们可以恢复19世纪所有的“梦幻”。巴黎的拱廊大部分是在1822年以后的15年间出现的。它们出现的条件有二:一是市场经济的发展,纺织品贸易繁荣;二是钢铁开始运用于建筑。拱廊是19世纪现代巴黎最典型的建造之一,它们既是“奢侈品的交易中心”,又可供人临时休息逗留。拱廊是巴黎现代化的标志,它的出现给人们带来了新的生活方式,本雅明意欲展示的就是这样的生活方式带给人的特殊精神体验。他将这种心理展示过程看成是现代人之所以为现代人的根源。以拱廊街为入口确实能展示现代人的典型特征。在本雅明看来,这种特征就是对不断涌来的势不可挡的新现象的快速反应和消化。在拱廊这个专供人通行的过街里,个体遭际的是互不相识而簇拥着匆匆向前的人流。这不是前现代社会中朋友、亲戚或熟人聚在一起时形成的那种人群,而是在现代社会中,互不相识、互不攀谈的人突然聚集在一起时形成的那种人群。人们每天遭际这么多人,但彼此只看而不交谈,彼此不了解对方,人们身处陌生化、瞬间化和偶然化之中,失去了固定的位置。这就要求个体面对那么多不熟悉的人必须能够快速做出反应,以获得自己的生存空间。这种体验是处于前现代社会中的人所没有的,是社会进入现代化时期后人们特有的心理体验。为了揭示这种体验,本雅明引入了“震惊”的概念。“震惊”一词源自弗洛伊德的精神分析学,它指的是人在陷入外界事物或能量的刺激时豪无思想准备的状态。在本雅明看来,震惊指的是工业社会中不同于传统经验方式的一种新体验和新感知方式。在他的思路中,震惊作为一种瞬间性的体验与以下事物相联系:车辆行人、照相技术、广告、电影等。本雅明说:“十九世纪中叶钟表的发明所带来的许多革新只有一个共同点:手突然一动就能引起一系列运动。如今,用手指触一下快门就能使人不受时间限制的把一个事件固定下来。照相机赋予瞬间一种追忆的震惊。这类触觉经验同视觉经验联合在一起,就像报纸的广告版或大城市交通给人的感觉一样。在这种来往的车辆行人中穿行把个体卷进了一系列惊恐与碰撞之中。在危险的穿越中,神经紧张的刺激急速的接二连三通过体内,就像电池的能量。”当然,对本雅明来说,连续不断出现的震惊体验本身还不足以说明现代人的典型心理,只有对这种体验进行快速反应和消化的机制形成后,现代人才称之为现代人,为此,他将视点投到了漫步于人群中的闲逛者身上。他们是现代社会生产出的特有族群。闲逛者漫步于拱廊中并不是出于实际需要,而仅是为了追求漫步于人群中带来的刺激,不断遭遇新的东西,同时不断对其做出快速反应。这是现代社会在人身上造就的一种心理机制,是现代人的典型特征。现代人这种特殊的震惊体验究竟是如何产生的呢?按照马歇尔·伯曼的说法:“正是从这样的感受——焦虑和骚动、心理的眩晕和混乱、各种经验的可能性扩展及道德界限与个人约束的破坏、自我的放大和自我混乱、大街上及灵魂中的幻象等——之中,诞生出了现代的感受能力。”在本雅明看来,震惊体验产生的原因在于工业文明的机器技术使人的感觉中枢屈从于一种复杂的训练,它的非人化的同一性及其轰然节奏打破了心理生活的整体,导致仅仅依靠传统知识和技艺储存的个体无法吸收和同化这些纷繁复杂的都市刺激。为此,他还区分了两种不同的经验:“经历”和“体验”。他认为,“经历”是人对某种特定的重大事件产生的瞬时即逝的经验,而“体验”则是通过长期的非意愿的记忆所获得的智慧,现代人普遍感受到的是处理各种震惊的“经历”,从而逐渐丧失了人与世界那种随意的、自然契合的完整经验。在都市刺激和复制艺术的震惊之下,“灵韵”丧失,完整人性经验的审美体验衰竭,这是现代社会文化危机的一个重要方面。由此,我们也触摸到了本雅明“拱廊研究计划”的真正题旨,即对现代性的批判。对本雅明来说,19世纪中叶的巴黎是现代性前史的主要场所。交错的迷宫由拱廊和其他“梦幻建筑物”、街道、横卧在街道之下的地下世界、拥挤在街道上的人群以及带有幻觉的人类意识迷宫构成,为了揭示现代性,所有这些东西都应得到仔细的挖掘。然而,他的整个计划绝不能被解释成是对现代性的赞美,相反,他对19世纪现代性起源进行探求的目的乃在于展示现代主义对人自然生活的损毁,从而达到他现代性批判的目的。这一点,从以上他对现代人特有心理体验“震惊”的原因论述中我们很容易看到。事实上,在本雅明“拱廊研究计划”留存下来的手稿中,我们不时可以看到他的这种批判。本雅明在其关于波德莱尔的文章中曾多次引用他一首表现对人群中一位擦肩而过的女人的爱情诗《给一位交臂而过的妇女》。这首诗主要意在说明现代生活中人群特有的魅力。在这首诗里,没有明显标识出人群,但是正如本雅明所说:“诗人着迷的那种现象——远远躲藏着,在人群中离爱神远去——正是人群带给他的。”使都市人着迷的正是大众中产生的那种最后一瞥的、不会再见的、绝望的爱。表面上看,这首诗似乎是在肯定作为现代都市生活现象的人群还能产生爱,实则是在嘲讽现代生活对爱的损害。正如本雅明所说:“这是一种真正悲剧性的震惊形象。这种爱的对象的样子,只有大都市人才能体验到。波德莱尔使这样的爱占据了他的诗歌,而人们会不断的说,对这种爱的满足并不是失败了,而是被省去了。可见,这首诗所要揭示的乃是现代都市生活使爱蒙受的耻辱。”此外,在《论波德莱尔的几个问题》中,本雅明还借格里奥西美尔的口说道:“只看而不去听的人要……远比只听而不去看的人来得不安。这里道出了对大都市来说……具有典型意义的东西。大都市的人际关系鲜明的表现在眼看的活动绝对的超过耳听,导致这一现象的主要原因是公共交通工具。在公共汽车,火车,有轨电车还没有出现的十九世纪,生活中还没有出现过这样的场景:人之间不进行交谈而又必须几分钟,甚至几小时彼此相望。”表面看,这样的话语是在表明现代化进程对人行为方式的影响,实际上却是对现代化之非人性进行控诉。虽然这样的控诉没有以直接的方式呈现,但其隐含的批判性却渗透在了字里行间。作为法兰克福学派社会批判的早期代表,本雅明著述中毋庸置疑的含有对现代主义文化的批判,但这种批判并不是以直接的方式呈现,而是通过对现代化进程中不易觉察的细节意味失落进行揭示,以此展现现代主义的破坏性。为了进一步阐述这种破坏性,本雅明还特意关注了当时的文人处境。通过对波德莱尔的作品进行分析,他揭示了文人在资本主义现代化进程中的异化。他看到,法国大革命后,文人在社会中被边缘化了。高度发达的资本主义社会在把一切都商品化的同时,也将文人投入到了受金钱奴役的处境。对文人来说,往昔那种既有钱又有闲的生活遭到了灭顶之灾。为了维持生计,他们不得不走进市场,以出卖劳动力来换取报酬。他们像闲逛者一样逛进市场,似乎只为四处瞧瞧,实际上却是在寻找买主。因为他们明白,文学尽管由最高深莫测的东西构成,却首先是填格子,而一个名声不足以保证其利益的文学建筑师必须无论人家出什么价都卖。本雅明怀着痛心和无数的自然震惊,注视着作为他同类的文人在大城市拥挤而又喧嚣的街道上游荡,在疾驰的飞车和光怪陆离的灯火中惊慌失措,在五光十色的商店的诱惑中沉沦颓唐并被日益扼杀创造的才情和独立的思考能力。面对这种现代社会的异化和新型奴役,他深刻地指出:“当波德莱尔谈到‘大城市的宗教般的陶醉’状态时,商品可能就是这种状态的莫可名状的主体。”就这样,通过波德莱尔的作品,本雅明解读出了属于现代性的寓言,而拱廊街的意象则幻化成了一个发达资本主义时代的梦幻,囊括进了他所有的哀怨与忧愁。当然,作为一位以思想丰富性和复杂性著称于世的学者,本雅明的理论关怀远非单纯的否定与批判。对巴黎这座19世纪梦幻都城的充分展示乃是为了促使人们从梦幻中觉醒。将人类从破碎、分裂的现代生活中拯救出来,回归总体性世界,即弥赛亚时期才是他理论关怀的最终旨归。在本雅明看来,现代生活被瞬间性所主宰,分裂成偶然的碎片,构成一个缤纷的永不枯竭的印象之流,对现代性灾难进行救赎,只能凭借历史唯物主义和犹太神学混合而成的哲学机器。因此,他对资本主义现代性的批判是以弥赛亚主义的救赎为最终目的的。他从弥赛亚的角度把现存历史看成自然历史,以此来揭露其循环、宿命和野蛮的特质,把它看作是人类真正历史的史前状态,指出这种历史的意义只在于其寓言或符号功能,即指向超越自身的他者:救赎。这正好可以解释为什么本雅明会在20世纪20年代后期抛弃早期晦涩的形而上学思辨,走入代表着19世纪资本主义早期繁荣的巴黎拱廊街研究。因为正是从拱廊街上那些单子式的星座意象碎片中,本雅明看到了代表着工具理性统治的现代历史必将结束,而真正人性化的历史,即总体性的弥赛亚时代必将到来。事实上,很难简单的说清楚,究竟是本雅明对现代性的厌恶导致他追思缅怀那种可能实际上并未真实存在过的弥赛亚时代,还是因为他对卡巴拉神学的信奉使他产生了对现代性的批判激情和救赎期待。但不可否认,这两者构成的紧张关系,一直贯穿着他思想的主要方面。通过以上的论述我们可以看到,将现代性批判作为解读“拱廊研究计划”的一个维度不仅能让我们领悟到本雅明这项研究所蕴含的深刻哲学意味,更让我们深切地体会到了他作为一个人文知识分子对历史和社会所拥有的高度伦理责任感,这也正是本文的意义所在。当然,需要说明的是,尽

温馨提示

  • 1. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007和PDF阅读器。图纸软件为CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
  • 2. 本站的文档不包含任何第三方提供的附件图纸等,如果需要附件,请联系上传者。文件的所有权益归上传用户所有。
  • 3. 本站RAR压缩包中若带图纸,网页内容里面会有图纸预览,若没有图纸预览就没有图纸。
  • 4. 未经权益所有人同意不得将文件中的内容挪作商业或盈利用途。
  • 5. 人人文库网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对用户上传分享的文档内容本身不做任何修改或编辑,并不能对任何下载内容负责。
  • 6. 下载文件中如有侵权或不适当内容,请与我们联系,我们立即纠正。
  • 7. 本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。

评论

0/150

提交评论