《师说》 统编版高中语文必修上册

师

说〔唐〕韩愈自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、

宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾

之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年

于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；

忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非

参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?——苏轼《潮州韩文公庙碑》韩愈(768年—824年),字退之，唐代文学家、思想家、政治家。自称“郡望昌黎”,世称

“韩昌黎”、

“

昌黎先生”。晚年官至吏部侍郎，

人称“韩吏部”。病逝谥号“文”,故称“韩文

公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”,

有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其

与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“务去陈言”、

“文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指

导意义。著有《韩昌黎集》等。文起八代之衰唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因

涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社

会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。

他把

六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗

下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传

统，所以称“古文”。韩愈提倡古文分目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的

运

动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。忠犯人主之怒元和十四年(819年)正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂

潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》

极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将

佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗

览奏后大怒，要用极刑处死韩愈。《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。(道济天下之溺韩愈三进国子监任博士一职，又任国子监祭酒(该官职基本隶属于朝廷最高学府：

国子监。主要任务是掌大学之法与教学考试),招收弟子，亲授学业。名言：1、

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随

2、

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。3、

读书破万卷，下笔如有神。道济天下之溺三人行，必有我师焉；择其善者而从

之，其不善者而改之。

——《论语》事师之犹事父也。

——《吕氏春秋劝学》师道既尊，学风自善。

——康有为尊师典故1、

程门立雪：旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。宋人杨时见程颐(宋代理学家)于洛，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

2、

结庐守墓子贡，孔子杰出弟子。后弃官从商，成为孔子弟子中最富有者，商界历来公认他为“儒商始

祖”。公元前479年，孔子死后，众弟子皆服丧三

年，相诀而去，独有子贡结庐墓旁，守墓六年道济天下之溺中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度(阶级特权发展到一定历史时期的一种表现形式)仍

有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国

子学。他们无论学业如何，都可以为官。因

此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。·

(明)吴讷《文章辨体序说》:·

‘“说者，释也，解释义理而以己意述之

也。”●

“说”的语言通常简洁明畅，写法灵活

，跟现代的杂文大体相似。既可以发表议论，

也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。7、

师道之不传也久矣!

从师8、

古之圣人……犹且从师而问焉；

老师9、

今之众人……而耻学于师。

老师古之学者必有师。师者，所

以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，

其为惑也，终

不解矣。生平吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾

吾从而师

之

。吾师道也，

夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。1、

古之学者必有师。

老师2、

师者，所以传道受业解惑也。

老师3、

惑而不从师

老师4、

吾从而师之

以之为师(把他当做老师)

5、

吾师道也

学习6、

道之所存，师之所存也。

老师嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!论证方法：举例论证对比论证论

据正确态度错误态度结

果作者态度古之圣人与今之众人对比古之圣人

从师而问今之众人

耻学于师圣益圣

愚益愚其皆出于

此乎(t论论

据正确态度错误态度结

果作者态度证

过

程爱其子同与其自身对比择师而教

之(或师焉)则耻师焉

(或不焉)小学而

大遗惑矣吾未见其明也10、

爱其子，择师而教之；11、

于其身也，则耻师焉12、

彼童子之师13、

或师焉，或不

(fǒu)

焉14、

巫医乐师百工之人，不耻相师。

15、

士大夫之族，曰师曰弟子云者爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑

矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，老师从师老师从师以之为师/学习

老师或不焉，

小学而大遗，吾未见其明也。划重之圣人与今论

据正确

态度错误

态度结

果作者态度古之圣人与今

之众人对比+2=其皆出于此乎(推测语气)爱其子同与

其自身对比吾未见其明也(感叹语气)巫医乐师百工与士大夫对比不耻

相师群聚

笑之师道不复

智不能及其可怪也欤(感叹语气)巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰

师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子18、孔子曰：三人行，则必有我师。

老师19、

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

老师20、

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

从师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有

我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻

道有先后，术业有专攻，如是而已。1、

作者是如何用孔子证明自己观点的?2、

这段与上文是否照应?韩愈的《师说》是写给少年李蟠的，文末所说的

”,点出李蟠的文章爱好，而

”,则说明了李蟠的儒学素养。6666研读文本论据正确态度错误态度结

果作者态度古之圣人

与今之众

人对比古之圣人

从师而问今之众人

耻学于师圣益圣

愚益愚其皆出于

此乎(

推

测语气)爱其子同与其自身对比爱其子，择师而教之于其身，

则耻师焉小学而大遗吾未见其

明也(

感

叹语气)巫医、乐

师、百工

等人与士

大夫对比巫医、乐

师、百工

不耻相师士大夫之族群聚笑师师道不复

智不能及其可怪也欤(反问语气)对比论证(t表达效果。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于

从师风气的后果，又分别以推测、感叹、反问三种不同语

气的句子作结，表露了作者对这种不良风尚的愤懑之情显示了论证的气势。(U作者为什么称赞李蟠?。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠

倡导从师。(t中心论点。人应该从师学习，从师是为了师其道，应不论其地位高低和年龄大小。(t写作特点论证手法·

对比论证·引用论证在引经据典时，直接引用与间接化用结合变化有致间接化用：“人非生而知之者，孰能无真接引用：“孔子曰：“三人行，则必有我如此有明有障的引用

既增强文章的论证

》

V

显出行文的变化流畅(t语言特色。本文语言言简意赅，又错综变化，以散句为主，杂以对偶

句和排比

整散结合，使语言奇偶互现，错落有致，雄健明快，汪洋恣肆。·另外，本文多处用了顶真修辞手法。>定义：顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是

一种修辞方法，是指上句的结尾与下句的

开头使用相同的字或词，用以修饰两句子

的声韵的方法。这样的语言不但前后紧接，气势通畅

而

反映了前后事理的有机联系，准确而充分地阐明了它们之间的辩证关系。二

例

句

：《论语子路

务不正则言不顺，言不顺。不成；事不成则礼乐不兴一礼乐不兴四刑界不中，刑罚不中则民无所管手足((u圈划加点字古之学者必有师。师者，所以传道、受

业

惑也。人非生而知之者,孰能无

惑?惑而不从师

其为惑也，终不解矣。生乎言前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾平?是故无贵无贱，无长无少，道之所存

州之所存也。(嗟乎!师道之

不传也久矣!欲人之无惑

也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣

耻学于师。是故圣

圣

愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

其

皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于

身

也，则耻师

惑矣。彼子之师，授之

书而习具句读者，非吾所谓传其道解其惑

者也、句读这不知风惑之不

或

师焉

丕小学而大遗卷未见明也·

巫医、乐师、百工之人，不相师

士大夫之族

曰

师日弟子云者

则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年若

道目似也。位