论蒙古时期的宗教政策

论蒙古时期的宗教政策

公元1218年，中国天津北部被蒙古军队收复，进入蒙古统治时期。蒙古统治者为了进行军事扩张并维持对于领土广阔、民族复杂、文化参差的汗国的统治,在宗教上采取兼容并蓄的政策。至公元1271年元朝建立之前,蒙古统治者在西域实施的宗教政策约经历了以下几个时期:一、麻黄宗教政策的不同表达成吉思汗(1162—1227)做为12世纪末崛起的蒙古民族著名领袖,被尊为元太祖。在此时期,由于高昌亦都护、阿力麻里王和海押立的哈剌鲁王在成吉思汗经略天山南北及征服中亚的战争中曾做出贡献,特别是亦都护还随成吉思汗对西夏作战,因此为成吉思汗所器重。高昌回鹘亦都护保留了原统治地区,仍称其号。昔黑纳的斤也蒙成吉思汗的恩宠,奉命治理阿力麻里。这两地蒙古统治者都只派“达鲁花赤”进行监督。至于哈剌鲁王阿儿思兰汗则仍领有海押立,后来其子还得到锡尔河畔的讹迹邗的封邑。成吉思汗曾下令把归顺了他的第一个伊斯兰教君主阿儿思兰汗称为“萨尔塔克台”,其含义是“表示某种文明类型人的意思”1也就是把他们作为蒙古帝国诸种文明构成中伊斯兰文明类型的代表。成吉思汗在他的文治武功中十分注意利用宗教做为其统治的精神支柱,虽然成吉思汗时代萨满教是蒙古民族的主要信仰,但他仍采取对各种宗教兼容并蓄的政策。成吉思汗曾下令对一切宗教必须予以尊重,不得有所偏爱;干预任何教派的自由,是应该受到惩罚的犯罪行为,不仅优待一切宗教而且要敬重一切宗教;免征托钵僧、诵古兰经者、法官、医师、学者、献身祈祷与隐遁生活者的租税与差役;谥免祭神寺庙及居住于该等寺庙之僧人的一切租税,以示尊敬等。但是成吉思汗的宗教政策是为其进行军事扩张和维护其政治统治服务的,因此其宗教政策的实施往往因实际情况的不同而有所变化。在西辽王朝临终之前,由于乃蛮首领屈出律篡位,对伊斯兰教施行高压政策,其残暴行径激起了喀什噶尔与和阗穆斯林民众的强烈反抗。成吉思汗派兵征讨屈出律并宣布保护穆斯林宗教信仰自由,从而迅速取得了收服新疆之役的胜利。但在1219—1224年间成吉思汗征服中亚时因情况不同而对伊斯兰教采取了截然不同的态度。由于1219年讹答剌地方官哈只儿汗亦纳勒术杀死了成吉思汗派出的穆斯林商队和使者,而蒙古军征服中亚时花剌子模沙赫与中亚各城市穆斯林又进行了武装抵抗,因此成吉思汗在摧毁中亚伊斯兰政权时以“上帝之鞭”的身分出现,毫不掩饰地采取了屠杀穆斯林民众和玷污伊斯兰教的行动。如在布哈拉,该城大清真寺为蒙古马队的铁蹄所践踏,《古兰经》抄本扔得满地皆是,被踩成烂泥,装古兰经的书箱成了蒙古人的喂马槽,伊玛目、谢赫、宗教学者在马圈充当喂马人的角色。最后他们也与穆斯林百姓一样遭到杀戮和流放。但总起来看,成吉思汗的宗教政策在他一生东征西讨,扩大版图,建立蒙古大帝国的事业中产生了极为重要的作用。他对各种宗教兼容并蓄,不仅可用以招徕被征服地区具有不同信仰的民族首领和百姓,减少他们的对立和反抗,而且能在诸多民族各种宗教人士和信徒中礼贤下士,招纳人才。成吉思汗所任用的著名人物如契丹族佛教居士耶律楚材,畏兀儿景教徒塔塔统阿,出身于山东的道教领袖长春真人丘处机等都曾发挥过重要作用。这里特别值得提出的是两位西域穆斯林人物牙剌洼赤和马思忽惕父子。牙剌洼赤原名马合木·花剌子模,原为祖居巴拉沙衮的回纥族人,因经商迁居花剌子模都城玉龙杰赤,并成为伊斯兰教十叶派伊斯玛仪派的一个分支——卡尔玛特派的信徒。牙剌洼赤早年在前往蒙古地区经商时就与成吉思汗相结识,1215年后曾担任成吉思汗派往花剌子模的商队和使团中的主要头目,促使花剌子模汗穆罕默德与蒙古君主签订和约。后来他就以绰号“牙剌洼赤”(即“使者”之意)而闻名。在成吉思汗进兵中亚,皇太子术赤于1221年攻陷玉龙杰赤城后,牙剌洼赤于兵燹之中将其子马思忽惕携带到太祖帐中引见。成吉思汗乃命其子马思忽惕协同蒙古答鲁合臣共同管辖布哈拉、撒玛尔罕、玉龙杰赤、于阗、喀什噶尔及其他城池。将其父牙剌洼赤带回,与管辖全国百姓的答鲁合臣共同镇守金之中都城(北京)。自此牙剌洼赤与马思忽惕父子成为掌管中原财赋和西域政务、赋税,同被四朝宠遇的穆斯林重臣,先后为蒙古中央王朝以及察合台汗国做出了很大贡献。成吉思汗在总结毕生政治经验时将其在宗教上兼容并蓄的政策做为一条重要的遗训:“令其后裔切勿偏重任何宗教,应对各教人待遇平等。”2这一遗训为历代蒙古大汗所贯彻执行。二、蒙古法与伊斯兰教法的矛盾成吉思汗在世时曾于公元1225年给四个儿子分封了领地。其封地通称四大汗国。长子术赤的封地(俄罗斯及西伯利亚西部)为钦察汗国,次子察合台的封地为察合台汗国,三子窝阔台的封地(蒙古西部)为窝阔台汗国,四子拖雷居蒙古本土,而拖雷之子旭烈兀后在伊朗、阿富汗、西亚建立伊儿汗国。其中察合台汗国系“西辽故地”,包括中亚和古代新疆地区,首府为阿力麻里。不过诸王的封地只是草原牧地,农耕地区和城市的所有权仍归中央的大汗掌握,因此天山南北路的别失八里、畏兀儿地区与和阗、喀什噶尔等城市及农耕区仍由中央政府委派官吏管理。而且值得注意的是成吉思汗分封的领土虽然辽阔,但三位太子的斡耳朵(都城)都位于古代新疆地区相距不远的地方。术赤的斡耳朵在额尔齐斯河,窝阔台的在塔城附近,而察合台的在伊犁。1227年成吉思汗死后,1229年窝阔台登大汗之位为元太宗,才离开新疆,住到鄂尔浑河成吉思汗的都城哈喇和林。在各种宗教学者撰写的历史文献中,窝阔台合罕(大汗)被公认为是一位公正宽厚的君主,他鼓励各种宗教自由发展,在蒙古帝国首都哈喇和林修建了各宗教的寺庙,以象征其继承成吉思汗宽容的宗教政策,并严禁各宗教之间的无谓纠纷和争端。而与窝阔台合罕在位时间差不多的察合台汗则不同,由于成吉思汗生前亲自指定察合台汗为蒙古公法的监护人,执掌帝国的札撒,因此察合台在执政中严刑峻法,在其统治的封域内更是带头作出表率,而与窝阔台的雍容大度恰相反照。在处理蒙古法与伊斯兰教法的矛盾关系上反映出蒙古统治者施行其对待伊斯兰教政策的一些具体情况。早在成吉思汗时期,为了在蒙古诸部及其所征服地区实施其统治,就已在蒙古族古老的习惯法基础上制订了系统的法典,即《大札撒》,其内容包括汗和国家的权力,义务服役,豁免役税,行政,军事,狩猎,赋税,宗教信仰,以及刑法,民法,商法,国际外交法等多方面内容。该法典颁行于公元1225年,在蒙古帝国所有地区推行,是维持帝国统治秩序的重要基础。可是对被征服地区的民族来说,蒙古法往往与这些民族所遵行的传统习惯和法规并不一致。特别是在古代新疆和中亚各民族穆斯林中,蒙古法与伊斯兰教法的矛盾表现得尤其尖锐。例如在蒙古人的札撒中规定:“春秋两季人们不可以在白昼入水,或者在河流中洗手,或者用金银器皿汲水,也不得在原野上晒洗过的衣服,因为他们相信,这些动作增加雷鸣和闪电。”这是基于萨满教迷信观念的影响而形成的法规。但是对于伊斯兰教来说,水净礼却是在各种宗教仪式活动中最基本的礼仪,因此蒙古法的这一禁水规定给伊斯兰信徒的宗教生活形成了很大的束缚和局限。蒙古札撒还规定:“人们不得用断喉的方法屠宰牲畜,而当按蒙古人自己的方式剖开牲口的胸腹。”3这更是与伊斯兰教法有关食物的禁忌和割喉杀牲的习惯根本冲突的。此外蒙古法关于禁止人民说某物不洁,肯定一切物都是清洁的,不区分清洁物与不清洁物,禁止人们在衣物完全穿破之前,洗濯正穿着的衣服,无论对苏丹或者其他什么人,都必须使用他的名字等其他一些规定也与伊斯兰教法和穆斯林的生活规范格格不入。在穆斯林史学家、波斯人志费尼的《世界征服者史》和拉施特的《史集》等世界历史名著中,都特别记载了窝阔台合罕与察合台汗在处理蒙古法与伊斯兰教法关系上所采取的不同态度。有关对待蒙古法中禁止白昼入水的一件轶事的记载说:一天中午窝阔台合罕与察合台汗在狩猎返回途中看见一个穆斯林坐在河中洗身。察合台汗怒不可遏,他要将此人处以极刑,焚骨扬灰。但窝阔台合罕却拖延到第二天审问,并令人把一个银币投入水中,要案犯在审讯中说是因为一贫如洗才不要命下去捞钱的。从而使此人免罪获释。另一件关于蒙古法禁止断喉宰牲的轶事说,有一个穆斯林在家中宰羊时被一个钦察人暗中监视,抓获报官,最后案件报到窝阔台合罕那里,而窝阔台合罕却下令将这位穆斯林免罪,把告密者处死。可是禁止割喉杀牲却是察合台汗严厉施行的法律,在察合台汗国所辖地区,人们因惧怕察合台的严厉的刑罚,一度无人公开宰羊,有的地方穆斯林被迫吃腐肉。察合台在执行蒙古札撒上的凛烈无情,对伊斯兰教徒来说形成难以忍受的重负,以致在他死后有位穆斯林诗人写诗诅咒他。信仰基督教的学者则以此认为察合台倾向于基督教。马可·波罗甚至借民间传说渲染说察合台本人也成了一个基督教徒。4其实在阶级社会里,无论是民族矛盾还是宗教矛盾归根结底依然是阶级斗争问题。窝阔台合罕的宽厚大度与察合台汗的严刑峻法,都不过是从维护蒙古封建统治阶级的利益出发的。而且出于对各民族农民和手工业者等被统治阶级进行政治统治和经济剥削的共同需要,蒙古贵族与当地伊斯兰封建主仍是紧密结合在一起的。窝阔台合罕就任用了成吉思汗的大臣、穆斯林富商牙剌洼赤管理河中地区。察合台汗不仅自己娶了花喇子模王的一个女儿为妻,而且重用讹答剌的穆斯林巨富哈巴失·阿迷的。哈巴失·阿迷的从蒙古人征服中亚时起就追随察合台而位居宰辅,由于他的权势和财富,当朝权贵都与他联姻。哈巴失·阿迷的也将自己的儿子分别送到察合台汗诸子门下担任侍从。蒙古统治者与伊斯兰封建主结合在一起实行残酷的压迫剥削,导致农业经济的严重破坏,使得极端贫困的穆斯林劳动人民不得不起来反抗。公元1238年在布哈拉爆发了由制筛匠马合木·塔剌必领导的起义。但是在蒙古征服者与当地伊斯兰封建主的联合镇压下起义遭到失败。为了对起义者进行报复,蒙古军准备对布哈拉屠城,只是由于牙剌洼赤极力反对,最后求得窝阔台合罕的赦免,才避免了这一场浩劫。但此后不久,牙剌洼赤终因与察合台汗不睦而被调回燕京行省任札鲁忽赤(断事官),主管汉民公事和中原财赋。其子马思忽惕则以总督身分管理河中地区。三、巴哈丁玛儿吉纳尼1241与1242年窝阔台和察合台相继去世。乃马真后脱哥那哈敦暂时监摄国政达5年之久,直到1246年由窝阔台的长子贵由继大汗之位(元定宗)。贵由曾经受过基督教的薰陶,其大臣、太傅合答与宰相镇海都是基督教徒。因此贵由也受到该教的培育,对基督教的印象绘于其胸,“犹如刻在石头上的图画”。他极力礼遇基督教及其教士,西方传教士从大马士革、鲁木、八吉打、阿速、斡罗思各地闻风而来,在宫廷侍御之中也大多为基督教医生,“结果基督教的教义在他统治期间兴盛起来,没有穆斯林敢于跟他们顶嘴”。5但贵由合罕对伊斯兰教并未完全偏废。在乃马真后摄政时期曾因忌恨朝中大臣,阴谋施加迫害。牙剌洼赤被谗害夺职,逃匿于皇太子阔端处,马思忽惕亦急投拔都的宫廷辟难。到贵由登位后,这两位穆斯林大臣才恢复了原职。在察合台汗国,曾根据成吉思汗生前的决定和窝阔台重申执行的命令,察合台汗位继承人是他的孙子哈喇旭烈兀。但贵由与察合台汗第5子也速蒙哥相好,他以孙子继位不合法为借口废除哈喇旭烈兀,立也速蒙哥为汗。因此曾拥立哈喇旭烈兀的大臣哈巴失·阿迷的被也速蒙哥所斥退,而起用了哈巴失·阿迷的养子巴哈丁·玛儿吉纳尼。巴哈丁的生父是跋汗那国世袭伊斯兰教长,生母也出自喀什噶尔喀喇汗王室后裔。史学家志费尼曾亲自接交过巴哈丁,说他一身兼备精神的和世俗的卓越知识,因而早就受到察合台汗的赏识,并终于晋升宰辅的高位。巴哈丁·玛儿吉纳尼的家是当时伊斯兰学者们的中心,在他执政时期,伊斯兰教学者们受到他的慈悯和矜恤的救济。而且由于他的斡旋,哈巴失·阿迷的才未被也速蒙哥害死。四、蒙哥汗的选用与宗教政策公元1248年贵由大汗去世,以后术赤之子拔都以家族尊长的身分于1251年主持推选拖雷的长子蒙哥担任大汗,是为元宪宗。蒙哥的登基,打破了窝阔台系宗王世袭大汗之位的美梦,因此他们阴谋叛乱,分裂蒙古帝国的统一。在这一政治斗争的重要关头,牙剌洼赤与马思忽惕父子采取了坚决拥立蒙哥汗的态度。1251年初在首都哈喇和林举行登基庆典时,窝阔台系失烈门、忽察、脑忽三宗王谋叛的计划败露,蒙哥汗亲自审案,因事涉宗亲,时当初政,多行诛戮,甚难决断。蒙哥汗在征询大臣们的意见时,牙剌洼赤讲了一段故事启发他说,当亦思罕答儿(马其顿王亚历山大)征服了世界上大部分国家时,他想去攻打忻都斯坦(印度)。但其国中的异密们却拒不服从,图谋各自独立。亦思罕答儿派急使到鲁木去向亚里士多德求教,亚里士多德和使者一起到花园中去,吩咐把根大而深的树挖掉,在它们占据的地方种上一些弱小的树,却没有给使者答复问题。受命的使者返回后向亦思罕答儿如实报告他看见的情况,亦思罕答儿深有所悟,于是他处死了一些豪强专横的异密,而用他们的儿子们取代其位。牙剌洼赤所述也使蒙哥汗得到很大启发,遂下令诛三王之党77人,从而迅速控制了局势。由于牙剌洼赤与马思忽惕父子在维护蒙古帝国的统一中做出了贡献,因而继续受到蒙哥汗的重用。当时由于诸宗王横征暴敛,农民的收获所得尚不及交纳各种赋课征收额的一半,大批农民倾家荡产,流离失所。蒙哥汗在听取各地大臣意见后,决定按牙剌洼赤在河中地区采取的方法来征收,也就是所谓“忽卜绰儿税”,其税制规定一个富人每年应被征收10个第纳尔,如此按比例降至一个穷人被征收1个第纳尔,除此之外不得另外非法征税,从而减轻了人民过重的负担。蒙哥汗时期仍继续执行自成吉思汗以来的宗教政策。蒙哥在接见西方基督教使节威廉·鲁不鲁乞时说:“我们蒙古人相信只有一个上帝,在他保佑下我们生活,在他保佑下我们死亡。对于他我们怀着一颗正直的心。但是,正如上帝赐给手以不同的手指一样,同样的,他也赐给人们以不同的方式。”6蒙哥汗解释说,上帝赐给基督徒以《圣经》,而赐给蒙古人以占卜者。虽然蒙哥汗在本质上是萨满教的信奉者,但他仍然允许宗教上的不同信仰方式。他不使用政权的力量去发展或压制某一种宗教,对于各宗教之间的矛盾,他采取辩论的办法以判定其曲直。1254年在哈喇和林发生了由蒙哥汗主持的基督教、伊斯兰教与道教的辩论大会,当时基督教的传教士与伊斯兰教学者联合批驳道教,占了上风。1255年又有佛教与道教首领登殿辩论大会,结果由长春真人邱处机的弟子李志常把持称霸一时的全真道大受挫败。在蒙哥汗时期,西域伊斯兰教得到保护和发展。起初畏兀儿地区第三任亦都护萨仑的斤也参与了窝阔台系宗王准备武装反对蒙哥汗的计划,并借口宗教的原因,预谋在一个礼拜五举行聚礼(主麻)时全部消灭别失八里及其邻近的穆斯林,集结了一支5