（培优篇）20222023学年下学期高中语文人教部编高二年级同步分层作业4 修辞立其诚（）

Word文档下载后可自行编辑1/1（培优篇）20222023学年下学期高中语文人教部编高二年级同步分层作业4修辞立其诚（）（培优篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高二年级同步分层作业4修辞立其诚

一．选择题（共5小题）

1．6．将下列句子组成语意连贯的一段话，正确的一项是（）

①就是研读世界文学

②为获得真正的教养可以走不同的道路

③尤其是他们作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富

④这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头

⑤就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品

⑥最重要的途径之一

A．②①⑥④⑤③B．④①③⑥⑤②C．④⑤②①③⑥D．②⑥①⑤③④

2．下列各句没有语病的一句是（）

A．果壳网拥有“谣言粉碎机”等15个主题站，通过粉碎社会上流传的谣言，让科学和大众需求产生联系，目前日均浏览量已超过375万。

B．丛书的大都是长期从事新闻研究的学者，他们以言简意深之笔，勾画出这些搏击风云的新闻名家的人生历程，使那些一生为他人作传的明星光彩照人，读后深受启迪。

C．新时代农民工自从被列入政府重点关注的对象之后，各级政府积极行动，将关心新时代农民工成长作为新一年度的工作重点。

D．神舟十一号飞船主要承担航天员运送和空间站技术验证，进入太空之后，还要与天宫二号空间实验室进行交会对接，形成组合体飞行30天，而这也将是我国迄今为止时间最长的一次载人飞行。

3．下列各句中，加点成语使用不恰当的一句是（）

A．在伊拉克战争期间，一些女记者直接到前线采访，其冒险程度无异于火中取栗。

B．这次巴勒斯坦人士遭暗杀的事件，使得中东和平的前景再一次成为海市蜃楼。

C．美元近期在外汇市场的疲软走势，使长期处于低迷状态的欧洲经济雪上加霜。

D．欧洲一些国家从自身利益考虑，在许多重大国际问题上不再惟美国马首是瞻。

4．下列各句中，所引诗句不符合语境的一项是（）

A．“桃李不言，下自成蹊”，他凭着高尚的师德和深厚的学识，春雨润物般地教育感染着他的学生，让无数学子受益，他也因此被人们广为称道。

B．“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，变革是发展的永恒推动力，无论是个人还是民族、国家，都要努力冲破思想的藩篱，勇于创新。

C．“靡不有初，鲜克有终”，对党员干部来说，走好为官从政的第一步很重要，但守住初心，自始至终坚守住党员干部清正廉洁的底线，则更为重要。

D．“风物长宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悦身心，闲暇之余，我们要多出去走一走，看一看，亲近自然风光，了解民风民俗。

5．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（）

①人要真诚，然而人更要正确。

②谁愿意和对自己观点都不认同的对手辩论呢？

③真诚是正确推理的必要条件，但不是充分条件。

④只有多愁善感的人才会相信真诚本身就已足够。

⑤实际上，绝对真诚可能带来错误，真诚不能将谬误变成真相。

⑥如果你对自己极力辩护的观点都不信服，那么你就是在滥用推理。

A．③⑤⑥②④①B．③⑥②④⑤①C．④⑤①③⑥②D．④⑤③①⑥②

二．现代文阅读（共2小题）

6．阅读下面的文字，完成各题。

材料一

修辞立其诚（节选）

张岱年

①“修辞立其诚”，是《易传文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表述自己的真实思想。

……

⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

材料二

论诚意

朱自清

①诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。

②但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。

③人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。

④看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。

⑤人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。

（原载1941年1月5日《星期评论》第8期，有删节）

（1）填入材料一第⑤段横线内的句子，最恰当的一项是

A.如果表里不一致，必然说假话

B.所谓说假话，就是表里不一致

C.如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话

D.所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套

（2）材料二说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，以下例子不是其证据的一项是

A.年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多都是虚伪的。

B.有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。

C.有些人认为“看人，请客，送礼”只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。

D.现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”。

（3）下面对两则材料中论证特点的表述，正确的一项是

A.两则材料都运用了典型的并列式论证结构，论证思路清晰缜密。

B.两则材料都运用了举例和引用的论证方法，具有较强的说服力。

C.两则材料都用了对比论证，材料一侧重古今对比，材料二侧重中外对比。

D.两则材料的论证语言风格不同，材料一更活泼生动，材料二更严肃庄重。

（4）材料一中说：口中所说的与心中所想的应该一致。材料二中说：一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。由此来看，两则材料对“诚”的主张有什么不同？

（5）材料二围绕“诚意”展开议论，请梳理文章的行文思路。

7．阅读下面的文字，完成下列各题。

[甲]

反对党八股（节选）

毛泽东

党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。

[乙]

修辞立其诚（节选）

张岱年

①“修辞立其诚”，是《易传文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也，现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与客观命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。……，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表述自己的真实思想。

……

⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

（1）甲文中，与乙文“修辞立其诚”的“诚”这个概念含义最接近的是。

A.科学

B.有用

C.自我批评

D.实事求是

（2）选择最合适的语句，填入乙文第⑤段画线部分省略处。

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。……，是最明显的不诚。

A.如果表里不一致，必然说假话

B.所谓说假话，就是表里不一致

C.如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话

D.所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套

（3）乙文第⑥段用《汉书》为论据证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。

（4）乙文倡导“立其诚”要“言行一致”，甲文即“言行一致”的典范。请加以阐释。

三．语言文字应用（共5小题）

8．阅读下面的文字完成下面小题。

总之，卢梭绘画中的世界，是一个令人敬畏的、充满神秘莫测的梦幻之乡，是一个无法用理性来阐释的谜。这个谜通常或是月夜，或是正午，或是某一难以确定的时刻，人与兽在自然世界中突然相遇：狮子与吉卜赛女郎，花豹与黑人，隐藏在一片热带森林中向人类_________。他们周围是强大的足以淹没一切的自然，而他们本身也是自然中的一部分。没有人能解释这种相遇的意义，谁也不知道卢梭的动机，也许他没有什么动机，他只是梦见_________异国沙漠和________的热带莽林，还有生活在神话世界中的居民。正是在这些涉及人类存在和自然奥秘的作品中，卢梭展示了生活中最神奇、最隐秘、最难以捉摸的东西，释放出一个幻想型的艺术家的巨大才能。也正是在这一点上，卢梭被认为是第一个使现实弥漫梦幻气氛的画家，德国的新客观派，尤其是意大利的形而上画派，法国的超现实主义，仅仅是对这种现实的梦幻感的个性化，或在新的刺激下的升华。可见卢梭对20世纪现代艺术发展走向产生了极其重要的影响，成为现代艺术的________。卢梭同其他伟大的艺术先驱一样，对自己的艺术抱有坚定的信心，他坚信人们将来会理解他的艺术。卢梭说过：“我也曾被告知我不属于这个世纪，相信我，我现在不可能改变我通过顽强的实践而获得的方法”，他相信他的作品是伟大的，在他的时代，他的画与任何人的画都不同，在他自己的心中所包含的天真和直率是令我们感到惊奇的。他曾对毕加索说过这样的话：“我们是这个时代的两位伟大的画家，你用埃及的风格作画，而我则用现代风格。”

（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

A．窥视深不可测浩瀚无垠先驱者

B．窥视浩瀚无垠深不可测先行者

C．观察深不可测浩瀚无垠先驱者

D．观察浩瀚无垠深不可测先行者

（2）充分理解文段的意思，把上面的这段文字压缩成一句话，不超过50个字。

（3）文中使用了哪些修辞手法，请找出两处并分析。

9．下面是某市某中学读书节活动学生会发给莫言先生的邀请函的正文，其中有五处语言表述不得体或不简明，请找出来并加以改正。

我校第五届读书节将于2019年2月25日至2月28日举行。作为家乡学子，我们特向您发出鼎力邀请，恭请您莅临指导并给广大莘莘学子发表演讲。虽然您现在已是炙手可热的公众人物，事务繁忙，但我们仍十分期盼您的惠顾，请您不要辜负大家的期望。

10．阅读下面的文字，完成下列各题。

央视热播剧《觉醒年代》中有这么一场戏：新文化运动主将胡适与保守派代表北大教授黄侃就“白话文与文言文之优劣”展开了一场辩论。黄侃认为：文言文与白话文相比，表意更能删繁就简。他举例说，比如“你太太死了，你家人打电报让你回去”这个意思，用白话文会说“你的太太死了，快点回来呀！”用语11字之多，而用文言则只需“”4字表述即可，电报费可省三分之二。胡适则不以为然。他以“教育部一位朋友邀请自己做行政秘书，自己不愿从政，决定不去”为题，与黄侃相约各写一份电文，看谁的表意更简洁恰当。黄侃用文言写的电报稿是：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命”，一共12字。而胡适用白话文写的电报稿是：“”，未超过6个字。据此，胡适认为：白话文与文言文相比，不在于谁表意更简洁，重在。

（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。其中第三处不超过15个字。

（2）胡适与黄侃之争，在当时的时代背景下其实是一场新旧文化之争。请你写一段话，谈谈你对“新与旧”关系的理解，字数不超过60字，至少运用一种修辞手法。

11．2008年，北京成功举办了第29届奥运会。2022年，北京将举办第24届冬奥会。北京成为“双奥之城”。上图是2008年北京奥运会体育图标（部分），下图是2022年北京冬奥会体育图标（部分）。请观察图标，完成题目。

两者都把现代体育运动和中国传统①元素融合，前者采用了书法字体中的②形式，后者采用了印章形式，将书法与③相结合。两者都采用了④的手法，突出主体形象，动感十足。两者都抓住了某项体育运动的⑤。

12．阅读下面的文字，完成下列各题。

每年春季，总有一部分人手挎竹篮，满江堤跑，挖荠菜，挑马兰头，掐香椿头，采枸杞头，摘野茭白，揎鲢鱼薹。一枚枚叶芽青翠欲滴，细嫩芬芳，勾人馋瘾。择一枚轻轻咀嚼，顿时一股腥甜而清凉的感觉，在舌尖上弥漫开来。

马兰头、马齿苋等，叶多茎嫩，可凉拌食用，不过事前需焯水，以去涩味。焯水，犹如锻刀之淬火，让野菜将寒冬的苦楚消除了，发散出一缕缕草木特有的清香。三丝芦笋、野茭白炒咸肉、开洋蒲菜、蒌蒿炒肉丝、洲芹炒豆瓣、鲢鱼薹烧肉……饭店里，“洲八鲜”是主打。____的食客，闻着春水的气味，来这里品尝美食。

有别于浓油赤酱，“洲八鲜”讲究的是本真自然，清爽鲜嫩。择着葱绿的野菜，可不是触摸了春天的脉络？味道撩人，无以言传，只觉汪曾祺的表述极为贴切：“如坐在河边闻到新涨的春水的气味”。

美食常常与节气相关，_____的“洲八鲜”，俨然成了吸引外地人的招牌菜。洲上时令菜蔬，有着“节令风物之美”。地藕、柴菌消失不见，枸杞头、菊花脑或者蒲公英等取而代之，亦无不可，毕竟“洲八鲜”并无定论，______。江洲之上，族谱庞大的野菜，都是自然的馈赠，是让人们______的珍馐。

（1）依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是

A.络绎不绝脍炙人口言人人殊大快朵颐

B.熙来攘往脍炙人口言人人殊狼吞虎咽

C.络绎不绝喜闻乐见各抒己见狼吞虎咽

D.熙来攘往喜闻乐见各抒己见大快朵颐

（2）下列各项句子中没有运用修辞手法的一项是

A.挑马兰头，掐香椿头，采枸杞头，摘野茭白，揎鲢鱼薹。

B.择着葱绿的野菜，可不是触摸了春天的脉络？

C.枸杞头、菊花脑或者蒲公英等取而代之。

D.族谱庞大的野菜，都是自然的馈赠。

（3）下列各句中的省略号，和文中省略号作用相同的一项是

A.这星的鸟儿很多，有麻雀、乌鸦、鹧鸪……夜莺却有六只。

B.我们齐声朗诵起来：“……曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？”

C.罗伯特说：“这些钱……都是……都是……我要存着买战斗机用的。”

D.最后，我会想象是什么样的，他会有怎样的生活经历……

（培优篇）2022-2023学年下学期高中语文人教部编版高二年级同步分层作业4修辞立其诚

参考解析与试题解答

一．选择题（共5小题）

1．6．将下列句子组成语意连贯的一段话，正确的一项是（）

①就是研读世界文学

②为获得真正的教养可以走不同的道路

③尤其是他们作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富

④这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头

⑤就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品

⑥最重要的途径之一

A．②①⑥④⑤③B．④①③⑥⑤②C．④⑤②①③⑥D．②⑥①⑤③④

文句阐明获得真正的教养的途径。

②引出话题，放在首位；①⑤的“就是……”解说⑥的“途径”，①的“研读世界文学”和⑤的“熟悉掌握各国作家和思想家的作品”构成先后关系，应是先①后⑤，③的“他们作品”指代⑤的“各国作家和思想家的作品”，四者顺序为⑥①⑤③；据此可排除A、B、C三项。

故选：D。

解答这类题需按三步进行，即内部连缀排序，分析整体语境，审察调整确定。

（1）内部连缀排序。首先对需要排序的各句进行分析，对语句进行初步排序。

（2）分析整体语境。内部连缀排序，只是对需排序语句的初步层次性整理，是否合理并符合要求，还要看一看上下文的语境，分析整个语段的基本内容、层次顺序、观点倾向等。

（3）审察调整确定。在对整体语境把握的基础上，贯通总体思路，理顺语段层次。经过审读分析，可最后确定。

2．下列各句没有语病的一句是（）

A．果壳网拥有“谣言粉碎机”等15个主题站，通过粉碎社会上流传的谣言，让科学和大众需求产生联系，目前日均浏览量已超过375万。

B．丛书的大都是长期从事新闻研究的学者，他们以言简意深之笔，勾画出这些搏击风云的新闻名家的人生历程，使那些一生为他人作传的明星光彩照人，读后深受启迪。

C．新时代农民工自从被列入政府重点关注的对象之后，各级政府积极行动，将关心新时代农民工成长作为新一年度的工作重点。

D．神舟十一号飞船主要承担航天员运送和空间站技术验证，进入太空之后，还要与天宫二号空间实验室进行交会对接，形成组合体飞行30天，而这也将是我国迄今为止时间最长的一次载人飞行。

A．正确；

B．主语残缺，“读后深受启迪”缺少主语，可以改为“读后令读者深受启迪”；

C．结构混乱，“新时代农民工自从被列入政府重点关注的对象之后”，中途易辙，可将“自从”前置；

D．宾语残缺，神舟十一号飞船主要承担航天员运送和空间站技术验证”中“承担”的宾语中心词残缺，可在“技术验证”后面加“任务”。

故选：A。

结构混乱是比较复杂的一种病句类型，主要包括句式杂糅、中途易辙（偷换主语）、藕断丝连等。

（一）句式杂糅。例如：这办法又卫生，又方便，深受群众所喜爱。

“深受群众喜爱”与“深为群众所喜爱”两种说法就杂糅在一起了。

常见的句式杂糅有：

①包括……组成（A包括……B由……组成）

②本着……为原则（A本着……原则B以……为原则）

③超过……以上（A超过……B在……以上）

④主要成分是……配制而成的（A主要成分是……B由……配制而成的）

⑤有……打制而成的（A有……B用……打制而成的）

⑥是……合写的（A是……B由……合写的）

⑦主要原因是由于……而造成的（A主要原因是……B由……造成的）

⑧围绕以……为中心（A围绕……B以……为中心）

⑨由于……所决定（A由……决定B为……所）

⑩根据……显示……（A根据……B……显示）

（二）暗换主语。例如：老工人的一席话深深地触动了小邱的心，久久不能平静下来。

前半句的主语是“话”，后半句的主语却暗中换成了“心”。

3．下列各句中，加点成语使用不恰当的一句是（）

A．在伊拉克战争期间，一些女记者直接到前线采访，其冒险程度无异于火中取栗。

B．这次巴勒斯坦人士遭暗杀的事件，使得中东和平的前景再一次成为海市蜃楼。

C．美元近期在外汇市场的疲软走势，使长期处于低迷状态的欧洲经济雪上加霜。

D．欧洲一些国家从自身利益考虑，在许多重大国际问题上不再惟美国马首是瞻。

A．火中取栗：比喻受人利用，冒险出力却一无所得。句中并无“受人利用”之意，也不一定“一无所得”。错误。

B．海市蜃楼：比喻虚幻不存在的东西。正确。

C．雪上加霜：比喻接连遭受灾难，损害愈加严重。正确。

D．马首是瞻：看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。正确。

故选：A。

正确运用成语，要弄清楚以下几种类型的错误：

一、看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；

二、看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；

三、看成语的褒贬感彩是否适合所在的语境；

四、看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴；

五、看成语运用是否因望文生义而误用；

六、看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。

4．下列各句中，所引诗句不符合语境的一项是（）

A．“桃李不言，下自成蹊”，他凭着高尚的师德和深厚的学识，春雨润物般地教育感染着他的学生，让无数学子受益，他也因此被人们广为称道。

B．“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，变革是发展的永恒推动力，无论是个人还是民族、国家，都要努力冲破思想的藩篱，勇于创新。

C．“靡不有初，鲜克有终”，对党员干部来说，走好为官从政的第一步很重要，但守住初心，自始至终坚守住党员干部清正廉洁的底线，则更为重要。

D．“风物长宜放眼量”，自然美景可以陶冶性情、愉悦身心，闲暇之余，我们要多出去走一走，看一看，亲近自然风光，了解民风民俗。

A．“桃李不言，下自成蹊”意思是桃树、李树不说话招呼，但由于花朵果实吸引人，人们前来赏花摘果，使得树下自然走出一条小路。比喻为人真诚、忠实，自然会有强烈的感召力而深得人心。与语境相符。

B．“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”意思是自然界如果有知，它会体察到兴盛与衰败这条不可改变的法则，不断变革、不断发展是人类社会发展的必然规律。与语境相符。

C．“靡不有初，鲜克有终”意思是任何事情都有开头，却很少有能到终了的。告诫人们要有始有终，善始善终。与语境相符。

D．“风物长宜放眼量”意思是放开眼界，以阔大的胸怀看待人世间的万事万物。语境是观赏自然风物。诗句与语境不相符。

故选：D。

要广泛阅读积累，熟记古诗文，准确理解诗句含义，能灵活运用。

5．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（）

①人要真诚，然而人更要正确。

②谁愿意和对自己观点都不认同的对手辩论呢？

③真诚是正确推理的必要条件，但不是充分条件。

④只有多愁善感的人才会相信真诚本身就已足够。

⑤实际上，绝对真诚可能带来错误，真诚不能将谬误变成真相。

⑥如果你对自己极力辩护的观点都不信服，那么你就是在滥用推理。

A．③⑤⑥②④①B．③⑥②④⑤①C．④⑤①③⑥②D．④⑤③①⑥②

本文段主要论述真诚与真确推理的关系。

③提出观点；⑥②论证观点的第一部分：真诚是正确推理的必要条件；④过渡句，单有真诚是不够的；⑤分析“真诚”的局限性；①得出结论。

故正确排序为：③⑥②④⑤①

故选：B。

几个短语或句子先说哪一个，有着一定合理的顺序。常见的顺序有三种：时间、空间、逻辑（由一般到特殊、由具体到抽象、由主到次等）．理清顺序是解答排序题的关键。

二．现代文阅读（共2小题）

6．阅读下面的文字，完成各题。

材料一

修辞立其诚（节选）

张岱年

①“修辞立其诚”，是《易传文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表述自己的真实思想。

……

⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

材料二

论诚意

朱自清

①诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。

②但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。

③人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。

④看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。

⑤人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。

（原载1941年1月5日《星期评论》第8期，有删节）

（1）填入材料一第⑤段横线内的句子，最恰当的一项是C

A.如果表里不一致，必然说假话

B.所谓说假话，就是表里不一致

C.如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话

D.所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套

（2）材料二说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，以下例子不是其证据的一项是D

A.年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多都是虚伪的。

B.有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。

C.有些人认为“看人，请客，送礼”只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。

D.现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”。

（3）下面对两则材料中论证特点的表述，正确的一项是B

A.两则材料都运用了典型的并列式论证结构，论证思路清晰缜密。

B.两则材料都运用了举例和引用的论证方法，具有较强的说服力。

C.两则材料都用了对比论证，材料一侧重古今对比，材料二侧重中外对比。

D.两则材料的论证语言风格不同，材料一更活泼生动，材料二更严肃庄重。

（4）材料一中说：口中所说的与心中所想的应该一致。材料二中说：一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。由此来看，两则材料对“诚”的主张有什么不同？

（5）材料二围绕“诚意”展开议论，请梳理文章的行文思路。

（1）联系后文“是最明显的不诚”，可知所写句子应以假设承接前文，得出结论“说假话”；而且内容应是与“口中所说的与心中所想的应该一致”相对。C项最合适。

故选C。

（2）材料二中朱自清说“但是一般人似乎太严格了一些。照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的”。这句话可以作为理解“一般人似乎将品性和态度混为一谈”含义的注解。ABC都属于“太严格”，将品性和态度混淆；而D项只是在标榜自己的诚恳，没有混淆品性与态度。

故选D。

（3）A.材料二没有并列式结构。文章先说明什么是“品性”，什么是“态度”；然后说一般人容易将二者混为一谈；再谈自己的看法“人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分”。这是递进式结构。

C.两则材料都没有运用对比论证。材料一说“汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则”，材料二说“西方有句话：‘人生是做戏。’做戏也无妨，只要有心往好里做就成”，都不是对比；

D.两则材料的语言风格颠倒。材料一是引用很多古语，谈端正学风的问题，属于比较严肃庄重的风格；材料二是朱自清从日常生活中感悟到的做人的智慧，语言比较活泼生动。

（4）材料一的观点句在第一段，“‘修辞立其诚’，是《易传文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则”，然后从“立其诚”的三层含义，一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致三个角度论证。

而材料二朱自清则认为“态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是‘世故人情’的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许”“人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些”。可见材料二认为，诚意作为一种态度，不一定反映出人的品性，可能是出于处世或社交的必要。

（5）材料二首先指出“诚意是品性，却又是态度”，然后分析什么是品性，什么是态度，“品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人”“所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度”；接着指出“态度不一定反映出品性来”；

第二段则从一般人“似乎将品性和态度混为一谈”的角度，指出“人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的”；

第三段则提出自己的看法，“人与人事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的”，第四段明确指出“看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的”；

最后得出结论，“在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意”“做戏也无妨，只要有心往好里做就成”。

解析：

（1）C

（2）D

（3）B

（4）材料一认为，“诚”是发言著论写文章的一个原则，应该表里如一，心口一致；材料二认为，诚意作为一种态度，不一定反映出人的品性，可能是出于处世或社交的必要。

（5）首先提出诚意是品性，更是态度；接着指出有些貌似虚伪的态度也是有诚意的，有价值的，礼数和过场皆有诚意；最后得出结论：为了别人好，做戏也有诚意。

选择题主要是考查学生处理信息的能力，因此在考题设置选项时，往往具有迷惑性，仅仅是理清了文章思路还不够，只有掌握了命题的设错规律，才能更准确地识破选项陷阱，排除错项。因此了解错误选项的设置方法，是提高答题准确率的关键。

7．阅读下面的文字，完成下列各题。

[甲]

反对党八股（节选）

毛泽东

党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。

[乙]

修辞立其诚（节选）

张岱年

①“修辞立其诚”，是《易传文言》的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也，现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与客观命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。……，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表述自己的真实思想。

……

⑥“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。

（1）甲文中，与乙文“修辞立其诚”的“诚”这个概念含义最接近的是D。

A.科学

B.有用

C.自我批评

D.实事求是

（2）选择最合适的语句，填入乙文第⑤段画线部分省略处。C

表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。……，是最明显的不诚。

A.如果表里不一致，必然说假话

B.所谓说假话，就是表里不一致

C.如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话

D.所谓说假话，就是口说的是一套，心里所想的却是另一套

（3）乙文第⑥段用《汉书》为论据证明观点，你认为论证是否充分？请具体分析。

（4）乙文倡导“立其诚”要“言行一致”，甲文即“言行一致”的典范。请加以阐释。

（1）由原文“‘立其诚’即是坚持真实性”可知，“修辞立其诚”的“诚”的意思是真实的意思。

D.“实事求是”意思是指按照事物的实际情况说话、办事、做学问。这与“修辞立其诚”的“诚”的意思相近。

故选：D

（2）所需补写的句子的前面说的是“心口不一”，所以补写的部分要承接前面的“心口不一”，接着后面所说的就是“心口不一”的实质。而A、B两项只承接前文，没有指出其实质。D项围绕“说假话”这个话题来说的，话题不太一致。

故选：C。

（3）观点一：充分。依据是本段的观点为“修辞立其诚”，包含端正学风的问题，而据《汉书儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。即追求真理就要端正学风。通过举例和引用论证，指出“曲学”所带来的危害而言的，具有强烈的针对性，这足以看出本段观点的论证是充分有力的。

观点二：不充分。理由是本段的观点为“修辞立其诚”，包含端正学风的问题，而端正学风就要追求真理。而“所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”，这一句话只是通过引用经典文献，阐述什么是“曲学”，然而并没有对“正学”加以具体阐释。因此，此处的论据虽然有针对性，但论证欠严谨和周密，还不够完善。故本段的论证不够充分。

（4）乙文倡导的“立其诚”要“言行一致”，意思是理论与实践一致，思想与行动一致。而材料一是针对党八股中主观主义和宗派主义的文风而言的，这种文风空话连篇，言之无物，既不能反映真理，而是妨碍真理。并且举了从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”的事例，从而倡导言之有物、以理服人的文风，文章有理有据、语言平易，成为“言行一致”的典范。也就是甲文、乙文，虽然创所处的时代不同，但在言行一致、心口如一方面主张一致。只不过针对性不一样，前文主要针对党员干部，后文主要针对学者治学而言。

解析：

（1）D

（2）C

（3）解析示例一：乙文第⑥段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，引言强调尊崇“正学”的重要性，并以汉代尊儒引到现代应强调的基本原则，论据有针对性和时代性，论证充分有说服力。

解析示例二：乙文第⑥段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨，借引言重点阐释了“曲学”违反追求真理的宗旨，从论据支撑观点的角度缺漏了对“务正学”的阐释，论据有针对性但论述欠严谨。

（4）甲文针对党八股主观主义和宗派主义的不良文风，倡导言之有物、以理服人的文风，的论述即针对问题，剖析其“无赖”的根源，摆事实批评其“妨害真理”的危害性，有理有据、语言平易，成为“言行一致”的典范。

论述类文本的分析一定要结合文本具体阐述，不能脱离文本架空分析。比如本题第（4）小题，要求阐述甲乙二文在“言行一致”的主张上的异同。首先从的创作旨趣来看，都是说言与行必须统一；但是二者的针对性不一样，这与当时所处的环境，需要解决的矛盾有关。《反对党八股》主要针对党员干部中存在的“八股文风”，后者主要是从学者治学的角度来分析。

三．语言文字应用（共5小题）

8．阅读下面的文字完成下面小题。

总之，卢梭绘画中的世界，是一个令人敬畏的、充满神秘莫测的梦幻之乡，是一个无法用理性来阐释的谜。这个谜通常或是月夜，或是正午，或是某一难以确定的时刻，人与兽在自然世界中突然相遇：狮子与吉卜赛女郎，花豹与黑人，隐藏在一片热带森林中向人类_________。他们周围是强大的足以淹没一切的自然，而他们本身也是自然中的一部分。没有人能解释这种相遇的意义，谁也不知道卢梭的动机，也许他没有什么动机，他只是梦见_________异国沙漠和________的热带莽林，还有生活在神话世界中的居民。正是在这些涉及人类存在和自然奥秘的作品中，卢梭展示了生活中最神奇、最隐秘、最难以捉摸的东西，释放出一个幻想型的艺术家的巨大才能。也正是在这一点上，卢梭被认为是第一个使现实弥漫梦幻气氛的画家，德国的新客观派，尤其是意大利的形而上画派，法国的超现实主义，仅仅是对这种现实的梦幻感的个性化，或在新的刺激下的升华。可见卢梭对20世纪现代艺术发展走向产生了极其重要的影响，成为现代艺术的________。卢梭同其他伟大的艺术先驱一样，对自己的艺术抱有坚定的信心，他坚信人们将来会理解他的艺术。卢梭说过：“我也曾被告知我不属于这个世纪，相信我，我现在不可能改变我通过顽强的实践而获得的方法”，他相信他的作品是伟大的，在他的时代，他的画与任何人的画都不同，在他自己的心中所包含的天真和直率是令我们感到惊奇的。他曾对毕加索说过这样的话：“我们是这个时代的两位伟大的画家，你用埃及的风格作画，而我则用现代风格。”

（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是B

A．窥视深不可测浩瀚无垠先驱者

B．窥视浩瀚无垠深不可测先行者

C．观察深不可测浩瀚无垠先驱者

D．观察浩瀚无垠深不可测先行者

（2）充分理解文段的意思，把上面的这段文字压缩成一句话，不超过50个字。

（3）文中使用了哪些修辞手法，请找出两处并分析。

（1）窥视：暗中观察；偷看。观察：有目的、有计划的知觉活动。此处照应语境“隐藏在一片热带森林”，应选“窥视”。

深不可测：深得无法测量。比喻对事物的情况捉摸不透。浩瀚无垠：是指水势盛大没有边际，多比喻大海或天空等面积广大。第二空形容的对象是“异国沙漠”，应选“浩瀚无垠”；第三空形容的对象是“热带莽林”，应选“深不可测”。

先驱者：最初发现或帮助发展某种新事物的人，为别人作出可仿效的榜样或为别人铺平可接踵而行的道路者。先行者：先遣者，先驱；前辈，先导者。此处强调卢梭是现代艺术创作的先导，应选“先行者”。

故选：B。

（2）文段共分为两层，第一层主要写的是卢梭绘画的艺术特点，第二层从“也正是在这一点上”开始，主要写的是对这一艺术特点的评价。概括第一层主要抓住句首“总之，卢梭绘画中的世界，是一个令人敬畏的、充满神秘莫测的梦幻之乡，是一个无法用理性来阐释的谜”，它是总结性句子，具有概括性，据此得出解析；第二层抓住“也正是在这一点上，卢梭被认为是第一个使现实弥漫梦幻气氛的画家”据此概括得出解析。

（3）“卢梭绘画中的世界，是一个令人敬畏的、充满神秘莫测的梦幻之乡，是一个无法用理性来阐释的谜”运用了比喻修辞，本体是“卢梭绘画中的世界”，喻体是“梦幻之乡”“谜”，本体喻体之间的相似点是“神秘莫测”“无法用理性来阐释”，使卢梭绘画的艺术特点形象生动地展现出来。“狮子与吉卜赛女郎，花豹与黑人，隐藏在一片热带森林中向人类窥视”中的“窥视”一词运用拟人手法，把“狮子”“花豹”人格化，形象的描绘出卢梭绘画世界中人与兽在自然世界中突然相遇的时刻。

解析：

（1）B

（2）卢梭画中的世界是一个令人敬畏、充满神秘莫测的梦幻之乡和无法用理性来阐释的谜。（或卢梭被认为是第一个使现实弥漫着梦幻气氛的画家。）

（3）比喻，把卢梭的绘画世界比作“梦幻之乡”和“谜”，描绘出了卢梭绘画的神秘莫测和无法用理性来阐释的特点。

拟人，用“窥视”一词使“狮子”“花豹”具有了人的特性。

语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查其它学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：1．在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字。2．理解和运用语段内的词语、成语和熟语。3．判断标点符号使用是否正确。4．在语段中调整句子顺序或把从语段中抽出的句子归位。5．改正语段中的病句。6．分析语段的基本内容，归纳语段主旨。

9．下面是某市某中学读书节活动学生会发给莫言先生的邀请函的正文，其中有五处语言表述不得体或不简明，请找出来并加以改正。

我校第五届读书节将于2019年2月25日至2月28日举行。作为家乡学子，我们特向您发出鼎力邀请，恭请您莅临指导并给广大莘莘学子发表演讲。虽然您现在已是炙手可热的公众人物，事务繁忙，但我们仍十分期盼您的惠顾，请您不要辜负大家的期望。

“鼎力”是敬辞，用于自己不妥。“莘莘学子”表示众多学生，不能与“广大”并列使用。“炙手可热”形容气焰很盛，权势很大，用在这里显然不当。“惠顾”是用于商店对顾客，此处用来欢迎莫言先生也不妥当。“请您不要辜负大家的期望”不符合邀请函用语。

解析：

①“鼎力”改为“诚挚”或删去。

②“莘莘学子”改为“同学”。

③“炙手可热”改为“蜚声中外”。

④“惠顾”改为“光临”。

⑤“请您不要辜负大家的期望”删除。

语言表述应注意：

①文明得体。应根据特定的情景采用文明得体的用语。

②有内容。要摒除不合实际的空话、套话或含糊不清的语言，力求清楚、明白。

③说话有合理的顺序。要注意事物内在的联系及因果关系，力求意明句畅。

④语言简明。要满足试题的要求，简明作答，字数适中，标点恰当。

10．阅读下面的文字，完成下列各题。

央视热播剧《觉醒年代》中有这么一场戏：新文化运动主将胡适与保守派代表北大教授黄侃就“白话文与文言文之优劣”展开了一场辩论。黄侃认为：文言文与白话文相比，表意更能删繁就简。他举例说，比如“你太太死了，你家人打电报让你回去”这个意思，用白话文会说“你的太太死了，快点回来呀！”用语11字之多，而用文言则只需“”4字表述即可，电报费可省三分之二。胡适则不以为然。他以“教育部一位朋友邀请自己做行政秘书，自己不愿从政，决定不去”为题，与黄侃相约各写一份电文，看谁的表意更简洁恰当。黄侃用文言写的电报稿是：“才疏学浅，恐难胜任，不堪从命”，一共12字。而胡适用白话文写的电报稿是：“”，未超过6个字。据此，胡适认为：白话文与文言文相比，不在于谁表意更简洁，重在。

（1）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。其中第三处不超过15个字。

（2）胡适与黄侃之争，在当时的时代背景下其实是一场新旧文化之争。请你写一段话，谈谈你对“新与旧”关系的理解，字数不超过60字，至少运用一种修辞手法。

（1）第一空，“太太”这个称谓在古代叫“妻”；“死了”的古汉字是“亡”；“快点”的古汉字是“速”或者“急”；“回来”的古汉字是“归”。所以解析可以是：妻亡速归。第二空，“才疏学浅”是本人在谦虚；“恐难胜任”的白话就是“干不了”；“不堪从命”的白话是“抱歉”或者“谢谢”等意思，表委婉的拒绝。所以解析可以是：干不了，谢谢。第三空，文段中黄侃认为文言文与白话文相比，表意更能删繁就简，针对这个问题胡适通过举例推翻了黄侃的观点，再依据前文“不在于谁表意更简洁”，所以胡适最终想表述的是只要把意思表述的准确，不管字数的多少，只要运用的合理，即恰如其分就好。所以解析可以是：是否能恰如其分地选择字词。

（2）原文提到黄侃的看法是“文言文与白话文相比，表意更能删繁就简”，胡适的看法是“白话文与文言文相比，不在于谁表意更简洁，重在是否能恰如其分地选择字词”。双方各执己见，并举例证明自己的观点，根据两人举例可以得知，两者各有优点，生活中和工作中可以根据情况选择使用。根据我们的学习经验，还可以发现在大量古代诗词中，会发现白话和文言“密切接触”。文言在白话文运用中并始终不曾绝迹，文言是书面化的文字，自然雅丽，堂皇、沉稳、厚重，调高一格；而白话也不失通俗易懂。所以呈现出既对立又相互转化渗透的辩证关系。谈对“新与旧”关系的理解，应表明两者的关系，注意语言表述，注意修辞的运用，注意字数限制。示例：“新”与“旧”既是一对冤家对头，又相互传承。二者为了书面表述权而“相互争夺”，但结果几千年来，文言在“朝”，白话在“野”，并行不悖。

解析：

（1）①妻亡速归；②干不了，谢谢；③是否能恰如其分地选择字词。

（2）“新”与“旧”既是一对冤家对头，又相互传承。二者为了书面表述权而“相互争夺”，但结果几千年来，文言在“朝”，白话在“野”，并行不悖。

语意连贯要注意：话题的同一性，在连贯的语句中，前后各句的话题应该保持一致。事理的逻辑性，遵循生活的逻辑、自然的逻辑和思维的逻辑。行文的照应性，既要注意结构的前后照应，也要注意语意表述的前后勾连。分承的对应性，在几句话中，前后提出两个、三个或更多的并列成分，后面也必须按照前面的提到的次序，分别加以说明、描写或补充，使前后语句对应承接，紧密衔接。风格的趋同性，在一段连贯的语句中，前后的语言的风格应该同一。组合的俗成性，有些并列词语，句子的先后顺序是人们在生活中约定俗成的。音节的协调性，对音节数错落不同的短语的排序，需要将音节数少的短语排在前，音节数长的短语