【新时代背景下我国传统文化中人情和法律的建设思考9200字（论文）】

新时代背景下我国传统文化中人情和法律的建设思考一、人情的含义及特征 1（一）人情的含义 11.人的感情 22.人之常情，指世间约定俗成的事理标准 23.人心，众人的情绪、愿望 24.人与人的情分 25.民情；民间风俗 26.情节，实情 37.指应酬，交际往来 38.馈赠：交换礼物 3（二）人情的特征 41.古代人情的特征 42.新时代人情的特点 5二、中国传统文化中人情和法律的发展史 5（一）情理法下的人情 5（二）人情在我国传统法律中的体现 71.传统文化中人情下的法律 72.传统文化中人情在法律中的作用 8三、我国传统文化中人情造成的弊端 9（一）传统文化中人情下的法律有失公正 9（二）在人情绑架下的古代社会的弊端 10四．建设中国特色社会主义法治社会中人情的思考 11（一）明确传统文化中的善良风俗并不等于人情 11（二）法律法规的制定必须符合中国现实的“情境” 11（三）明确法律工作者腐败的失职惩戒制度 12（四）注重文化教育解放思想 121.讲好优秀的传统文化 122.注重法律宣传，培育法律思维 133.坚持党的领导，实事求是 13（五）取长补短，借鉴优秀的外国法律制度 13结语 14参考文献 15一、人情的含义及特征（一）人情的含义我国是一个拥有着悠久的历史和文化的国度。在这几千年的历史和文化传承中，有极为璀璨的历史长河和优秀的传统文化。在这优秀的传统文化中儒家和法家便是其代表，那么这两家的思想一直延续到今天是值得我们思考的。都说“法不外乎人情”，这是古代中国人的一般共识。意思是法律必须体现人情，法与人情并无矛盾之处，而且法律就是为人情服务的。由此可以看来这是典型的“人治”社会下发展而来的。因为古代中国社会的统治是以宗族和血缘的亲疏为基础的。所以导致了即使是普通的小农家庭也是紧紧围绕着宗族，就算是犯了罪也是由一族族长和族老来处罚的，很少送去官府，这就充分体现了人情的优势。而“情”则可以分为方面，一个是“情境”，另一个是“实情”。“情境”指的是一个大的社会环境，如国情，民情等。而“实情”则是事实发生的真实情景。我们这里所要说的“情”可以理解为在社会活动中的利益和日常交往中的情分。自古以来人情都是随着社会的发展而来的，那么人情到底有怎样的含义？人情单纯从字面意思上，它有人的感情、人的常情、人心、人与人的情分等等含义。我国法学界对人情所作的定义很多，侧重点也各不相同,一般集中在两个方面，一方面是对人情内容的探究，另一方面是人情的社会规则功能的探究。具体的这两方面内容有：1.人的感情这里是指人纯粹的思想感情。作为人最重的标志之一是能够将自己的情感通过表情表现出来，有着丰富的不同情感。在这些感情中人情作为社会活动的基点是首当其冲的，所以感情中包含了人情。2.人之常情，指世间约定俗成的事理标准《古今小说·汪信之一死救全家》：“大抵妇人家勤俭惜财，固是美事，也要通乎人情。”是说虽然要勤俭持家是美德，但是也要变通人情，处理好社会关系。瞿秋白《饿乡纪程》三：“生活困难，心绪恶劣，要想得亲近人的慰藉，这也是人情。”是讲生活困难，心情不畅，想要得到情人的安慰，这也是人之常情。这里是指人生活的社会感情。3.人心，众人的情绪、愿望我国自古讲民心，而民心就是众人的情绪和愿望。当社会上出现了不同的声音时，那么最多的那个声音就是民心和众人的愿望，这时就要顾及到众人的情绪了。这也就间接的导致了社会舆论对司法工作的干预。4.人与人的情分唐韩愈《县齐有怀》诗：“人情忌殊异，世路多权诈。”是说“世人所顾忌的是感情变化无常，而世间的人事偏偏多权变奸诈”，可以看出古人对人与人之间的感情的态度，人情是联系以切的保障。这里是讲人与人之间的感情和情份。5.民情；民间风俗清李渔《巧团圆·试艰》：“平时做惯贸易，走过江湖，把山川，形势、人情、土俗都看在眼里。”这里说在日常做生意的过程中要注意走过的江河湖海，要把山川形式和人情风俗都要记在心里，因为路途上是艰辛的，知道各个地方的风土人情就会容易很多。这里是讲各地域间的民俗风俗。6.情节，实情这里主要是指司法案件中的情节和人在社会活动中的情节。案件中的情节是指案件发生的实情和事实，这就是要求对整个案件的整个来龙去脉和细节原委，要全面的考虑到，不能事实不清，诬陷和刑讯逼供。而人在社会活动中的情节是以工作和感情为衡量标准的。7.指应酬，交际往来《红楼梦》第六八回：“一日少说，大事也有一二十件，小事还有三五十件。外头从娘娘算起，以及王公侯伯家，多少人情客礼，家里又有这些亲友的调度。”这是人情最为突出的一点，在日常的生活中要照顾和打点好每一位亲戚和朋友。际交往上不能出现瑕疵。8.馈赠：交换礼物这里是指人与人之间的送礼，或者是给了一些好处。这也是一种最简单的人情联系方式，生活中平时与上司和朋友之间互送礼物，交换情谊，到了关键时刻就会有人帮忙办事，以上这几点就是对人情的一些简单概括。当然在传统文化中人情的含义可能不止于此，人情还往往是在社会生活中具体视情况而发展的。我们要对传统文化中的人情与法律持以辩证的态度去分析，不能只认为人情是在社会和人际交往中，还要分析人情对司法活动的影响。只有搞清楚传统文化中的人情与法律在中国传统司法中的影响，才能有助于我们理解人情与司法的关联，以及人情对中国司法传统的影响，我们才能吸取古人的经验和教训，防止盲目的人情化。（二）人情的特征1.古代人情的特征一是源远流长。长久以来强调社会和谐性及人际关系的合理安排一直被认为是中国文化最显著的特性之一不得不提到人情。自古便有“礼尚往来”“投桃报李”“受人滴水之恩当涌泉相报”。二是内涵丰富。古代社会受儒家思想和在血缘制下的影响，人情有着丰富的含义，可以说是真正的人情社会。人有旦夕祸福，在自己发展的顺利时期不忘记维护社会关系，让周围的人有给自己帮助的理由；而当自己在不顺的时候别人帮助了自己渡过难关，这时也会产生一种人情叫做“受人滴水之恩当涌泉相报”。这不光是一种传统文化下的影响，更是一种在社会生活中总结出来的种社会契约。因为谁也保不准自己一生会一帆风顺，所以当别人有恩与自己是会尽力弥补和补偿的，再者这也是一种风险投资，相当于给自己买了张保险，而买这张保险的代价仅是在逢年过节时送送礼。这是非常划算的一种投资，即使发生事情没人帮助，也不至于再落井下石。所以这种人情往来是没有随着时代的进步而淘汰，在古代社会是更甚。三是意义重大。知恩图报是中华民族的传统美德，纯粹私人之间的人情往来在不涉及第三方利益的情况下应该说是传统美德。人情往来可以利于人与人之间增进感情，和谐相处可以用来规范社会交易和维持人际和谐及社会秩序。但就现实社会而言人情究竟是个什么东西为什么动不动就会“欠人情”，欠了人情就要“还人情”。四是人情来自他人施与的利益。说白一点即由于他人“有恩于我”而产生的一种亏欠心理，这种亏欠心理就是人情。是利益交换。一般遵循等价交换原则，即所谓“投桃报李”特殊情况则是“受人滴水之恩当涌泉相报”。2.新时代人情的特点一是亲情有远近。在中国亲情不是一律平等。尤其在现在社会是不是太讲血缘亲情，而是社会活动中广交友，以自己或身边的亲人为中心，情分渐远渐淡。所以在分配利益时，是以自己为参考向外分配的，这就导致了在外围和利益中心没有联系的人分配不到好的利益了。二是情字当头。凡事讲的是感情，不是原则，不是规则，只要和利益中心的分配者有联系，那么自己也会得到更多的好处，当然前提是得和利益分配者有情分。三是自私自利。别以为人情社会讲人情就会有利益可得和办事顺利，因为有一些人是特别自私的，在利益和面前就会不则手段，甚至为了一些不当利益而犯法。四是送礼和维护社交的结果。人情是在日常生活中慢慢积累的，如过节送礼和平时的会餐等。当一个人有恩与别人时或者有愧与别人时就会产生人情。也可以说是一种利益的相关方维持交换关系的泛道德契约。二、中国传统文化中人情和法律的发展史（一）情理法下的人情众所周知，古代的中国是传统的家国天下，是以家庭为单位组成的小农经济为发展的，所以在中国古代的法律是为统治者服务的，所以立法，行政与司法是模糊不清的。在审判案件的过程中常常需要去查，找出依据。这时通常就会遵循制定法，或者结合社会现实情况，在衡量是属情理还是法理的基础上进行判案，或者是将二者结合审判。所以传统文化中的人情对国家治理和案件的审判起到了重要的作用，可以说古代的中国法律情理的作用显而易见。从西周的“周公制礼”到两晋的“准五服以治罪”，再到汉代的“亲亲相隐”等，都体现了情理和法律的结合。从法理上看，中国古代社会情理法有着深厚的法理基础，儒家的“仁爱”和法家的“法合众人之情”都体现着传统文化中人情的运用和支撑。这对构建更加完善的现代社会主义法治社会有着重要的借鉴作用。因此，我们要对以“情理法”中人情为核心的传统文化中的古代法律系统进行深层次的探讨和研究。“情理”在古代社会是情在先。古代社会以三纲五常和伦理道德为主的统治模式下，司法案件的审理中都要兼顾情。而这里的情是融入进了天理，国法和人情转变成了礼法。中国古代传统文化中是非常讲究礼法的，尊卑有别和三钢五常不光是教化民众的，更是统治者维护统治的重要手段。所以在案件的审理中要兼顾情理，更多情形下是以情理和伦理为主，司法只是引导和执行。例如：纪昀的《阅微草堂笔记》记载的吴冠贤审理的童养媳案，一对去世父母的年轻男女鸣冤，男子上告说女子是他们家收养的童养媳，现在父母去世女子要反悔。而女子辩称自己是男子的亲妹妹，现在父母去世男子要娶她作妻子是有违伦常的，请求判决男子的主张无效。经过审理查证，两人的父母是无家可归的乞丐，现父母都已经去世了。按照当地的习俗，一个家庭是可以养一个女孩作为童养媳和未来的丈夫以兄妹相称。吴冠贤经思考在不知俩人谁的话可信和没有证据的情况下按兄妹处理，这样就算是有错也不过没有成就一桩婚姻，要比违反伦理纲常好得多。由此案件可以看出，中国古代的法文化中确实是以传统文化中的纲常伦理为重，以事实司法为辅助的。综上所述，在中国古代社会中是以人情为基础，天理和国法是从礼法中抽出的自然法而来，三者相互辅助，一同构成了家国天下特殊的司法文化。（二）人情在我国传统法律中的体现1.传统文化中人情下的法律在我国这样一个拥有几千年历史文化的国度，没有先进的法律制度是不可能传承至今的，那么在这法治文化中传统的文化渗透又是怎样的呢？在几千年流传下来的谚语中可以窥探一二，列如；“法不外乎人情”和“人情大于王法”，很有力的说明了古代法律文化中的人情文化，而且从中可以看出法律和人情是和谐一致的，不应该有矛盾的地方。像“法不外乎人情”的这种观念是有迹可寻的。法家思想家管子就提出的“令顺民心”，意思是说立法者在设立法的时候要充分考虑人情。这里所提到的人情指社会上大多数人的想法和情绪，即“法合众人之情”。当立法者所设立的法律是社会上大多数人所希望的，并且能够遵守和做到的，这样的法才可以称得上是合乎人情的良法。所以一个好的统治者在立法时就应当充分地尊重人们普遍的愿望和需求，使其合乎伦理纲常，并且没有损害他人同样的利益需求，这当然也是人治社会所不可避免的。因为以“血亲”或“拟制血情”为基础的社会统治阶级必须维护自身利益，这就是人治的社会存在的弊端，当然也有传统文化的影响，古人在儒家文思想的熏陶下都讲仁爱，所以古代的法律都有传统文化的影响。2.传统文化中人情在法律中的作用汉代已有的“亲亲相隐”制度就是传统文化中的人情在法律中良好作用。此制度中的人情体现在法律是允许亲属之间相互包庇、相互隐瞒犯罪，而这明显又对案件的审理和国家的法律秩序不利的。可是“亲亲相隐”制度却能够被历朝历代所沿用，这就体现了教化和人们亲属之间的情感，人们是不希望自己的亲人被法律所制裁，当然统治者和立法者也是如此的想法。所以在中国古代的传统法律中，人情味在很大程度上保障了国家的稳定，维护了法律秩序。直到今天，我国法律中仍然明确地规定“近亲属可拒绝作证”，这是对人道亲情的一种尊重。在传统文化中的人情影响下，人们虽然不能具体的说明一个人犯了那条法律，但简单的辨别是非还是可以的。就如人情所恶，国法难容时，可以看出当普通人对一个人所犯的罪行都感到不可饶恕时，那么国法更加难容。再者审理一个案件的结果不能让人们信服的话，那么就不会有“众人之情”的法律效果了。所以有时了解人情对事件的看法比法律更加具有权威性，因为案件的审判结果使人们满意，符合人们的期待，人们就会支持和信服法律，遵守法律，这样统治者的地位也会得到巩固，而社会生活也不是自私自利的，人情作用也在古代法律制度中得到了最大的升华。三、我国传统文化中人情造成的弊端（一）传统文化中人情下的法律有失公正在传统文化中“礼”和“德”是儒家思想的核心。如“亲亲也，尊尊也”作为一种至高的道德规范，在制约着人们生活习惯的同时还为统治者野蛮式的执法提供了依据。因为任何思想的产生都是为统治者和利益集团服务的，而这种传统文化中的代表文化人情文化就会表现出鲜明的不公平性。当然所谓的“王子犯法与庶民同罪”便是一句空话。因为在这种等级严格的制度下官员是不敢审判王族贵族的，就算犯罪的是王族，惩罚的还是平民。再如“八议制度”更是给高官贵族的一种特权，其中“议亲”“议故”和“议宾”则是人情直接体现。就是在这样的人情网中法律只是为统治阶级服务的一种手段而已，失去了它本身的价值和意义。可就是在这样不公平的文化传统里，人们还是没有去反抗和质疑，原因就在于人们接受的教育和价值观就是传统的礼仪道德，从小就生活在人情这张生活网中。至于法律是否公正则不是他们所担心的，只要有人际关系，搭上贵族这条船，那么法律便是摆设，因为“邢不上大夫”。这种现象明显不符合法律的公平性和惩罚性，可在古代社会的传统文化教化下的人却认为是正确的，因为贵族是有特权的，是比平民高贵的。所以在这里所体现出的“平等”也是阶级统治者为巩固自己的既得利益而定的。例如，清末时期的著名的“杨乃武冤案”，就是在以权谋私和人情下的“面子”上这种荒唐的思想下产生的。在县令的上下打点下杨乃武不光含冤入狱，就连为其上诉的妻子也获罪被关押。是什么让杨乃武一步步走向了大牢，而为何又平反不了。归根结缔就是传统文化中的人情造成的。虽然受理上诉的官员知道这是冤案，可没有人为其平反，因为的拿了好处，再者受到上级的指示而无所作为。这是因为他们都处于“人情网”这个庞大的网络关系之中，不愿为了法律的公正和正义而牺牲自己的利益。而这张“人情网”正是传统文化中的礼仪道德和宗法制下的产物。（二）在人情绑架下的古代社会的弊端众所周知，我国古代社会是以家庭为单位的小农经济为基础发展的，在相对封闭和生产力有限的情况下，人与人之间的关系就极为重要，尤其是以血缘为纽带的情亲网络里，将社会和家庭紧紧的联系在一起，组成了家国一体的政权组织形式，从而导致了国家是一个以姓氏为要素联系在一起的政权组织。在这种情况下，社会从上而下都不以法律为行为准绳，而是以人与人之间的关系是否有血亲或者是故交及利益关系，以至于社会上人情泛滥。随着社会上的“人情网”的不断扩大，“私情”的进一步泛滥，使得人们在思考问题更多的关心自身利益，道德观念的不断丧失，从而滋生了大量腐败贪婪的行为，他们把私人的利益囊括到“人情网”之中，压迫着最低层的劳动人民，而劳动人民根本毫无权利，只因为他们没有“人情网”这张利益保护伞。在社会上法律日益失去了信仰，人民对统治者和社会的不信任最终导致国家和社会的利益严重受损，爆发了一次又一次的农民起义。综上就是古代社会的传统文化里过度消费人情所导致的弊端，当社会上没有统一的行为标准，法律不在公平公正，而是人情泛滥，那么这个社会注定是走不远的。四．建设中国特色社会主义法治社会中人情的思考（一）明确传统文化中的善良风俗并不等于人情我国古代社会有很多的学派学说，其中对社会发展影响最大的便是儒家。儒家主张的思想是“仁”与“和”。“仁”是指博爱和兼爱之意，意思是在社会交往中要人与人之间要谦让和友爱，这样才能使社会和谐。“和”是指人与人之间要和谐相处，不能彼此打官司等司法活动。中国古代的思想家们为达到这个目的，提出了很多学说。儒家主张“定分”来止争，就是通过处理邻里间的纷争来达到社会和谐；法家是用“事断于法”来止争，就发生纠纷了用法律来断定是非；墨家是主张“兼爱”“非攻”来止争，。总之一切学说都是为了统治阶级的利益而服务的，各种学说转变成的社会风俗和道德标准也是如此。而在施行的过程中渐渐的变质了，成为了为讲究私情和腐败的借口。今天的中国特色社会主义法治社会建设中不允许这种借着“人道”主义的幌子来掩盖违法犯罪工作，为他人和自己谋取利益。（二）法律法规的制定必须符合中国现实的“情境”要知道中国是有着悠久的历史文化底蕴的国家，一些文化观念是在中国人心中是非常深的，并且随着时代的发展，这些观念也在变化。所以在今天的法治建设中，我们要根据社会实际情况，充分考虑传统文化，立足于人民的需求来制定法律法规。而人的社会发展最本质需求是生存。因为人们对自身的发展和生命的肯定是确定无疑的，即生存是人的根本利益。人对外一切的社会活动都是以生存为出发点，但是人是自利的，人的能力是有差别的。所以我们在平衡这一差别时要考虑“民情”和“公众情感”，在今天的社会主义下我们要以人民的利益为出发点，让法律是保护人民和为人民发展的安全底线，在满足个人需求的同时也照顾到了公众的利益，在惩罚个别犯罪的时也向公众有了交代，以此来警示他人，这也是一部良法的基本要求，就是结合实际。（三）明确法律工作者腐败的失职惩戒制度要知道法律的存在就是维护社会的公平和正义，惩罚犯罪，不能因为某些特殊的存在而丧失法律应有的保障功能。就如法律工作者不能知法犯法，不能因为社会上的舆论而背弃对法律的信仰。在立法上除了要保护司法者的同时要明确对他们的失职惩戒制度，因为当司法者犯法时会给普通人一种极大的信仰打击。当国家公器不分对错时，在司法者手中那将是对社会毁灭性的打击。所以对法律工作者的监督在中国特色社会主义法治社会建设中异常重要，明确对法律工作者的失职惩戒制度，将权利装在笼子里让人民监督。（四）注重文化教育解放思想1.讲好优秀的传统文化我国拥有灿烂的历史文化，当然其中也有些糟粕，在今天的中国特色社会主义社会法制建设中我们要吸取优秀的传统文化，分清“人情”“天理”和“国法”。不要将人情一味的理解为“法不外乎人情”这中自我道德的封锁中，我们要知道古代文化中的仁爱的大爱思想，不是仅仅狭隘的私人感情，要继承的是优秀的传统文化和严谨的法治思维，在工作中要有古人学者一般的胸怀，对犯罪份子和走上迷途的人进行劝诫，要晓之以情，动之以理，将他们拉回到正确的道路上来。2.注重法律宣传，培育法律思维在传统的古代文化中，人们并不是十分注重法律的，而是以道德礼制为约束的，处处讲究人情。所以人们的法制观念是很淡薄的，不像今天的中国，尤其是在建设中国特色社会主义法治社会中，普法的工作尤为重要。在全社会要形成人人知法，守法和维护社会主义法治社会的常识，只有全民守法，敬畏法律，那么就不会出现像古代社会一样的徇私枉法了。3.坚持党的领导，实事求是在社会主义法治社会下，我们更加要坚持和团结在党的领导下，实事求是，以习近平总书记的思想为指导，解放思想，杜绝恶性社交，严防走私情和托关系。（五）取长补短，借鉴优秀的外国法律制度法律不外乎人情，法律依据人情而定。国外的法律制定也是如此，只不过中国的人情讲究宽容和变通，而国外的更多是规则。确实只有程序公正，法律才不会偏袒谁，才会真正的实现法律面前人人平等。所以我们要学习和借鉴国外的这种规则，做到程序和实质上的正义。列如美国司法在审理案件时，不会因为案件的特殊和犯罪人的特殊而走特别程序，都是先保证程序上的正义。只有程序上的正义法律才会有应有的公正性；再者美国司法路线是判例制度和成文法的结合，这就有了先列和指导，普通民众也能够监督案件的审判是否合法合理，而且法律工作者也不容易被钻了条文的漏洞；其三是强调人文关怀和教育性，让普通人和弱势群体也有应有的尊严和法律保障；其四是公民陪审团制度，保证了法律不会成为统治阶级专有的工具，当然也避免了法官的徇私枉法。今天我国的特色社会主义法治建设虽然取得了些成就，但我们不能自我满足，要着眼与世界，从各国优秀的法律制度中吸取经验，把我国的法律建设与国际接轨。结语我国是拥有灿烂文明的国度，在今天的社会主义法治社会下，我们要尊重历史，传承优秀的古代传统文化和法治文化，提高个人的文化修养和法治意识。思考和理解传统文化中的人情和法律的关系，在当代中国，人情观就是我国民族的伦理理性，我们及不能排斥，更加不能再和古代社会一样的“走人情”。我们要吸取和借鉴传统文化中优秀的情理法观，从古代情理法观的立场出发，用符合我国的特色社会主义社会法治思维来思考中国现存的传统文化中的人情问题，分清传统文化中的人情与法律的关系，将道德从人情中解放出来，用中国的现代法治自信和文化自信铲除人情毒瘤，建构“道德人文型法治”模式，顺利实现以“良法善治”为表征的“和谐”法理想，建设中国特色社会主义法治社会。时光匆匆，转眼四年的大学时光结束在即，有着太