专题贯通(十四)　源远流长的中华文化

专题贯通

(十四)

源远流长的中华文化0102目录专题线索梳理明时空·清概念主题综合融通探原委·析内涵03专题验收评价专题线索梳理/明时空·清概念自主落实一、中华优秀传统文化的内涵与特点1．中华文化的发展历程勃兴与奠基远古中原华夏族率先成为核心，向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成春秋战国①内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了共同的血缘认同、文化认同。②孔子对西周礼乐文明进行阐述，儒家文化的思想核心形成。③“百家争鸣”局面出现，成为后世思想文化发展的源头形成与繁盛秦汉秦始皇推崇法家学说；汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位魏晋玄学盛行唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，但也促进了儒学的创新与发展宋代儒、佛、道相互渗透，儒学在吸收佛、道的基础上形成理学，朱熹为代表，理学丰富了中华文化的理论思维，但也束缚了人的精神世界续表传承与转折明清①提倡个性自由的思想出现，黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。②康雍乾时期，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展续表衰落与复兴鸦片战争后向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流新文化运动中抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标五四运动后马克思主义广泛传播并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步续表2．中华优秀传统文化的内涵人生观以人为本周公：“敬天保民”的思想、礼乐制度；孔子：仁者爱人政治观民本思想管子：君主治理国家要顺应民意；孔子：统治者体察民情，反对苛政；孟子：“仁政”自然观天人合一，道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”。天人合一思想把天、地、人视为一个整体，体现出人与自然的和谐关系国家观提倡爱国，追求家国情怀儒家：“修身齐家治国平天下”价值观崇德尚贤，天下为公周朝：“明德”“敬德”；孔子：“为政以德”；墨子：“夫尚贤者，政之本也”；孟子：“尊贤使能，俊杰在位”生活观自强不息，厚德载物《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”处世观和而不同太史伯：“和实生物，同则不继”；孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”续表二、中华文化的世界意义1．中华文化在交流中发展(1)佛教传入历程传入两汉之际兴盛魏晋南北朝，逐渐同儒道文化相融合完成本土化隋唐时期，禅宗成为主流融为一体宋明时期，理学形成，佛教融合为中华文化的一部分影响积极佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等方面都产生了深刻影响消极佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等产生了一定的消极影响续表(2)西学东渐明末清初①明末，利玛窦等带来西方自然科学知识；②徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张会通中西文化；③《几何原本》《泰西水法》等西方著作相继被译介到中国；④17世纪，清政府任命欧洲人汤若望、南怀仁等主持钦天监工作近代中国①林则徐和魏源等，主张学习西方，魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”；②洋务运动时期创办新式学堂、译书机构，开展留学教育；③康有为、梁启超等宣传维新变法思想，推动了维新运动的展开；④西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器；⑤新文化运动中，陈独秀、李大钊等人宣传民主与科学的思想，后来开始接受马克思主义，重新探寻解决中国问题的出路续表2．中华文化对世界的影响(1)对亚洲的影响文字公元前4世纪—公元3世纪，汉字外传。在汉字基础上，朝鲜创造出谚文，日本创造出假名，越南创造出喃字儒学3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，朝鲜、日本等国把儒学经典作为教科书，儒学成为官学佛教4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国制度朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪，日本大化改新推行的中央集权制、土地和赋税制度，都以唐制为蓝本；越南的教育体制、科举制度移植于中国移民14世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播；15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化；郑和下西洋，加深了中华文化的影响续表(2)对欧洲的影响四大发明①造纸术推动了当时欧洲的教育、政治及商业等活动的发展；②火药推动了欧洲火药武器的发展，为资产阶级战胜封建主义创造了条件；③指南针促进远洋航行，推动了新航路的开辟；④印刷术推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步儒学16—18世纪，孔子思想、儒家经典传入欧洲，史学、地理学以及科技、文学等成就传入欧洲习俗中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚续表主题综合融通/探原委·析内涵深化学习主题研究(一)中国传统文化的内涵及价值Ⅰ.纵研小题|理清发展主线1．(2023·浙江6月选考)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是(

)A．无为而治 B．“相生相胜”C．反对苛政

D．“兼爱”“非攻”答案：C

解析：孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治，认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，反对苛政，C项正确。2．(2023·金华十校模拟)轴心时代的先哲提出了深刻的思想命题。春秋末期的左丘明言：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”，战国时期思想家孟子又曰：“物之不齐，物之情也。”两者均(

)A．主张和而不同 B．倡导崇德尚贤C．崇尚道法自然 D．重视以人为本答案：A

解析：材料中左丘明说世间万物如果都一致，没有多样性，就失去了发展和生命力，只有不同事物之间相互协调才能衍生出世间万物。孟子说物品千差万别是客观情形，两者都体现了和而不同，A项正确；崇德尚贤说的是重视德治和有才能的人，与材料无关，排除B项；道法自然说的是建立人与自然和谐发展的关系，天人合一，与材料无关，排除C项；以人为本说的是如孔子的仁者爱人等，主张建立一套规范的伦理秩序，与材料无关，排除D项。3．(2022·重庆高考)朱熹说：“天下之物莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。”以下与这句话核心观点最接近的是(

)A．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”B．“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”C．“如麻麦稻粱，甚时种，甚时收；地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”D．“且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之间，此是何学问？”答案：D

解析：材料体现了朱熹理学的本质所在。朱熹认为宇宙万物都有“理”，而理的“精蕴则已具于圣贤之书”，因此必须要“求理”。D项的观点认为，探究学问不是“存心于一草木、一器用之间”，而是“明人伦、讲圣言、通世故”，也就是探究学问是为了传承儒家的伦理道德，故选D项；A项体现了陆王心学的观点，B、C两项体现了“理”的表象而非本质，三项均排除。4．(2023·诸暨适应性考试)汉字是起源于中国的世界上最古老的文字之一，已有六千多年的历史。汉字独特的象形、表意等功能，使它可以成为各方言区的人群用来交际的共同工具，也可以成为各民族用来交际的共同工具。据此可知，汉字蕴含的中华优秀传统文化的特点是(

)A．本土性与多样性 B．多样性与连续性C．包容性与凝聚性 D．连续性与凝聚性答案：D

解析：“汉字是起源于中国的世界上最古老的文字之一，已有六千多年的历史”体现出中华传统文化的连续性；“使它可以成为各方言区的人群用来交际的共同工具，也可以成为各民族用来交际的共同工具”体现出文字对于中华民族的凝聚性，D项正确。5．(2023·台州二模)右下图为儒学发展示意图，与a、b、c、d四处儒学发展状况对应的是(

)①丰富了中华文化的理论思维②抨击封建专制并倡导经世致用

③确立为封建社会的正统思想④学派开始创立并形成思想核心A．a－④、b－②、c－③、d－①B．a－④、b－③、c－②、d－①C．a－④、b－③、c－①、d－②D．a－①、b－②、c－③、d－④答案：C

解析：根据题干并结合所学知识可知，a时段处于春秋时期，此时儒家学派刚刚创立，儒家文化的思想核心形成，a处应该对应④；b处是汉朝，汉武帝时期尊崇儒术，儒学成为封建社会正统思想，b对应③；c时段是宋明时期，此时出现理学和心学，它们丰富了中华文化的理论思维，对应①；d时段是明清之际，此时中国出现以黄宗羲为代表的进步思想家，他们对封建专制进行批判并提出经世致用思想，对应②；C项正确。Ⅱ.深化认知|把握规律内涵中华优秀传统文化的世界意义1．丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展(1)中华文化的连续性、独特性，丰富了世界文明的内涵。(2)中华文化为世界文化的丰富贡献了重要部分，中华文化的魅力令人迷醉。(3)中国传统文化的包容性、开放性、融合性特质使中华民族在世界文化多元格局下保持文化自信。2．辐射其他国家的文化，推动文明的交流互鉴中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展壮大，同时也影响了世界其他国家的文明进程，推动了各地区文明的交流与互鉴。(1)中国文化辐射、传播主导了东亚各地的物质文明和精神生活。(2)中国文化为欧洲的文艺复兴和近代化客观上起到了促进作用，还是西方现代科学技术的直接源头，对欧洲的启蒙运动产生过巨大影响。3．助力世界难题的解决，贡献中国智慧和方案(1)“身心合一”思想为解决身心安顿问题提供思想资源。(2)“人我合一”观念为解决“人与人”之间的社会矛盾提供思想资源。(3)“天人合一”观念为解决生态危机问题提供思想资源。(4)“尚中贵和”理念为处理当今世界复杂的国际关系提供有益资源。中国传统文化对于自然、社会和人生问题的看法，与人类生存之世界休戚相关，能给我们提供有价值的理念和思路，启发人们用中国思维方式和人生智慧去解决人类的共同难题。Ⅲ.据材分析|迁移应用融通黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》(1917年)材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。——摘编自《余姚县长发起组织黄社》(1936年)(1)据材料概括黄宗羲的学行表现并指出当地人了解其学行的途径。(2)据材料并结合所学知识，说明地方官员倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。答案：(1)表现：提出进步的思想主张；知行合一；博学多才(知识渊博)；崇尚气节。途径：地方史志、先贤著作(著述、遗作)、文庙、社团(集社)(2)动机：劝勉时人、振兴学术。背景：民主思想的传播；君主专制的覆灭；民族危机的加深；民族资本主义经济的发展。主题研究(二)中国近代主流文化的转型Ⅰ.纵研小题|理清发展主线1．《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明，此时中日两国的有识之士(

)A．有了“开眼看世界”的意识

B．主张中日结盟以反对西方的侵略C．产生了反对封建专制的思想

D．掀起了“师夷长技”的社会运动答案：A

解析：据材料及所学知识可知，《海国图志》介绍了外国历史、地理、社会现状及军事、科技等，初步提出了向西方学习的主张，得到了日本学者的赞赏，即中日两国的有识之士有了“开眼看世界”的意识，故选A项；材料强调《海国图志》对日本学者的影响，未体现中日结盟，与史实不符，排除B项；《海国图志》是中国近代最早介绍外国历史、地理的书籍之一，并不反对封建专制，排除C项；《海国图志》在中国遭到冷遇，未掀起“师夷长技”的社会运动，排除D项。2．晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣(

)A．可能出现于洋务运动中B．反映出国人抛弃了改良道路C．可能是立宪派的宣传品D．反映出清末西学东渐的深化答案：D

解析：材料体现了晚清时期人们对世界的认识与革新意识。从材料信息看，晚清时期，人们对西方的工业化、世界地理、人种等有了一定的认识，并产生了一定的危机感，认识到“革新”“革命”的紧迫性，这从一个侧面反映出清末西学东渐的深化，故选D项；洋务运动主张“中体西用”，没有体现“新人格”“革命”意识，排除A项；歌谣提及革命，并不意味着国人抛弃了改良道路，排除B项；材料体现出革命倾向，而立宪派主张改良，排除C项。3．(2023·余杭区重点中学检测)1875年，江南机器制造总局翻译馆“陆续访购西书数十种，厚聘西士，选派局员，相与口述笔译。主要为算学、化学、汽机、火药、炮法等编，固属关系制造；即如行船、防海、练军、采煤、开矿之类，亦皆有裨实用”。上述翻译活动旨在(

)A．批判传统文化 B．实现自强求富C．促进政治转型 D．变革选官制度答案：B

解析：江南机器制造总局翻译馆是洋务派创办的，1875年正处于洋务运动时期，洋务派引用的西学都是关于西方科技的，这有助于实现其自强求富的目标，B项正确；材料未涉及对传统文化的批判和对传统政治制度的否定，排除A、C两项；材料只是翻译西方图书，与变革选官制度无关，排除D项。4．(2023·浙江七彩阳光3月联考)1894—1897年，湖南学政江标重视时务与算学，取士颇能“通达权变”。湖南士子“乃相率尽弃俗学，虚其心以勉为精实，冀投学政之所好”“遂取广学会译著各书，视为枕中鸿宝”。这说明，当时(

)A．戊戌变法深受士子欢迎B．学习西方成为社会共识C．取士变革促进西学东渐D．儒家伦理遭到士子摒弃答案：C

解析：据材料可知，江标任湖南学政期间，重视时务和算学，士子学习的内容发生变化，出现了阅读“译著”的现象，将译著视为“枕中鸿宝”，即取士变革促进西学东渐，故选C项；戊戌变法的时间是1898年，与材料时间不符，排除A项；“社会共识”说法绝对，排除B项；材料体现了士子对时务和算学的态度，无法判断其对儒家伦理的态度，排除D项。5．明清时期，西方数学等著作传入中国后，“西学中源”说出现。黄宗羲“尝言勾股之术乃周公、商高之遗，而后人失之，使西人得以窃其传”；康熙帝“谓古人历法流传西土，彼土之人习而加精焉尔”。19世纪中期以后，李善兰等人的数学研究均得益于西方数学原理，故加以驳斥“西学中源”说。对这一变化理解正确的是(

)①“西学中源”说是明清时期中西方文化接触时的一种文化观②黄宗羲未认识到中国传统科技与西方近代科学的本质不同③“西学中源”说肯定了文化起源的多元性和西方的先进性④伴随西学不断传入，“西学中源”说逐渐被中国学者质疑A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④答案：B

解析：材料反映了明清时期，“西学中源”说出现，黄宗羲、康熙帝等人认为西学源于中国，而到了19世纪中期后，国人对西学认识更加深刻，驳斥了“西学中源”说。结合所学可知，“西学中源”说反映出中西文化接触时中国人传统的华夷观念，所以①正确；明清时期，国人并未认识到中西科技存在本质差异，所以②正确；材料中李善兰等学者对“西学中源”说进行了驳斥，所以④正确；“西学中源”说是明清时期国人传统华夷观念的体现，是对文化起源的多元性和西方文化先进性的否定，所以③错误，故选B项。Ⅱ.深化认知|把握规律内涵中国近代主流文化转型的原因和特点(1)中国近代主流文化的转型原因①西方列强入侵，民族危机空前严重。②先进中国人为救亡图存进行不懈探索。③西方工业文明的冲击。④近代工业的兴起和发展，民族资本主义发展，民族资产阶级壮大。⑤西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。(2)中国近代主流文化的转型特点①中国近代主流文化的转型是在学术蜕变、儒学瓦解的过程中逐渐发生的。②中国近代主流文化转型是在中西文化碰撞、交流和交融的过程中曲折进行的。③中国近代主流文化转型是在思想启蒙与救亡图存的历史和时代主题下完成的。④中国近代主流文化的转型并没有终止传统。马克思主义中国化的形成，标志着中国主流文化完成了两千多年最伟大的一次转换，但这种转换不仅没有中断传统文化，传统文化反而在不断禀赋新质和创意。Ⅲ.据材分析|迁移应用融通1．阅读材料，完成下列要求。材料一中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济、政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系的，它大体上经历了物质层面的文化变革、制度层面的文化变革和观念层面的文化变革三个阶段。当然，这种阶段划分只具有相当的意义，它并不是说，在某个阶段中只有某一特定层面文化的变革，就完全没有其他层面文化的变革，而是说在某个阶段中某种层面文化的变革居于主要地位。材料二不容否认，中国传统文化是在与西方文化长期隔绝的环境中发展的，它虽然没有停滞不前，但却发展缓慢，它的迅速变化是从鸦片战争以后开始的，这显然是因为受到西方文化冲击的结果。从“师夷长技”开始的物质层面文化的近代化，到制度层面文化的近代化，再到心理层面文化的近代化，每一步都留有西方文化的深刻影响。诚然，中国传统文化落后于西方近代文化，当西方文化涌来时，它常表现出相当顽固的拒斥态度。但是它并不是只有拒斥的一面，在它的内部也存在着某些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素，这些因素是富有活力的，它们在中国文化近代化的过程中也起了积极作用，并且经过转型而成为中国近代新文化的有机组成部分。——上述材料均摘编自张岱年、方克立《中国文化概论(修订版)》(1)根据上述材料，概括指出中国文化从传统向近代转变的特点。(2)根据上述材料并结合所学知识，简析中国文化从传统走向近代的原因。解析：第(1)问，根据材料一“大体上经历了物质层面的文化变革、制度层面的文化变革和观念层面的文化变革三个阶段”可得出具有阶段性，多层面文化变革交织进行；根据材料二“它的迅速变化是从鸦片战争以后开始的，这显然是因为受到西方文化冲击的结果”可得出具有被动性，较为迅速；根据材料二“每一步都留有西方文化的深刻影响”可得出借鉴融合西方文化等。第(2)问，根据材料二“这显然是因为受到西方文化冲击的结果”可得出西方文化的冲击；根据材料二“它的内部也存在着某些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素，这些因素是富有活力的，它们在中国文化近代化的过程中也起了积极作用”可得出中国传统文化内在活力因素的影响；根据所学近代史实可得出民族危机的推动，中国近代社会发展的客观需要等。答案：(1)特点：具有阶段性；多层面文化变革交织进行；具有被动性；较为迅速；借鉴融合西方文化。(2)原因：西方文化的冲击；中国传统文化内在活力因素的影响；民族危机的推动；中国近代社会发展的客观需要。2．阅读材料，回答下列问题。材料冯天瑜先生在《中国文化生成史》中指出，多极世界各具特色的文明彼此交流沟通，其间既有冲突激荡，又有吸纳融会，达成你中有我、我中有你的“涵化”结果。今日所谓“西方文明”是多元复合物，东亚文明的持续发展也是诸文明“对话”的产物。请以“文明涵化”为主题，任选角度，自拟标题，运用所学知识加以论述。(要求：观点明确，史论结合，表述成文。)解析：本题属于开放性试题。首先，要确定一个主题，如中华文明是在不断吸纳其他文明成果的基础上不断发展完善的，然后紧扣该主题，从文化交流与碰撞的角度分析回答，可从古代文明的交流、近代“西学东渐”的趋势等角度，结合所学知识分析说明，最后进行归纳升华即可。答案：示例观点：中华文明是在不断吸纳其他文明成果的基础上发展完善的。论述：古代历史上，通过民族间的战争与和平，推动农耕文明与游牧文明不断交流交融；汉代张骞通西域，佛教东传，明清时期美洲的玉米、甘薯传入，郑和下西洋，外国传教士带来近代西方科技等，都丰富了中华文化。近代以来，“西学东渐”，政治上，中国从君主专制到民主共和；经济上，近代工业产生，民族资产阶级力量发展壮大；思想上，西方君主立宪、民主共和等观念传播，马克思主义传入中国，并成为新文化运动的主流等。总之，中华文明在与其他文明的交流与碰撞中，不断丰富发展了其内涵与外延，也深刻影响、推动了世界文明的发展与进步。专题验收评价一、选择题1．2021年3月20日，根据“考古中国”通报，有考古学家在三星堆遗址发现新的“祭祀坑”，与之前的祭祀坑共同构成了“祭祀区”。专家推测，这是古蜀国祭祀天地祖先、祈求国泰民安的重要场所。这可以用来解释(

)A．早期人类文明的信仰及其文化B．神学色彩融入了国家政治生活C．礼乐制度得到广泛的社会认可D．形成多元一体格局答案：A

解析：根据“祭祀坑”“祭祀区”以及“这是古蜀国祭祀天地祖先、祈求国泰民安的重要场所”可以看出，考古发现的内容能够反映出早期人类文明的信仰及其文化，A项正确。2．(2023·稽阳联谊学校联考)由春秋至战国，诸侯争雄，思想闪耀。孔子提到为政之道必须“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”，而孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，管子则强调“政之所兴在顺民心”。这反映三者思想的共同点是(

)A．重视以人为本

B．主张崇德尚贤C．追求家国情怀

D．强调自强不息答案：A

解析：根据题干信息可知，孔子认为要关注百姓的愿望，满足百姓的物质需求；孟子主张要爱亲人，爱百姓，爱万物；管子认为民心是政治兴旺的重要因素，因此三者都反映了以人为本的理念，A项正确；B、C、D三项不是三者思想的共同点，均排除。3．火药、指南针、造纸术和印刷术，这四大发明是中华民族奉献给人类文明，并改变了整个世界历史进程的伟大的技术成就，反映了中国人民的伟大创造力。下列关于四大发明的论述，正确的是(

)A．唐朝已有活字印刷的佛经、日历和书籍B．“蔡侯纸”是目前中国出土发现最早的纸C．中国罗盘传入西方后被广泛应用于航海D．唐末火药开始用于军事战争且基本成熟答案：C

解析：根据所学知识可知，宋朝时期，中国的罗盘(即指南针)传入西方后，被广泛应用于航海，推动了新航路的开辟，C项正确；北宋时期，毕昇发明了活字印刷术，唐朝时只有雕版印刷术，排除A项；目前中国出土发现最早的纸并非东汉时期的“蔡侯纸”，排除B项；火药技术的基本成熟是在宋朝时期，排除D项。4．(2023·绍兴二模)《老子》中提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《荀子》中提到：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参(能参预天地之职)。”对于老子和荀子的主张中蕴含的中华文化的内涵，解释合理的是(

)①以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威②崇尚自强不息，厚德载物③揭示出事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾④将天、地、人视为一个整体，建立人与自然和谐发展的关系A．①④ B．①②

C．②③

D．③④答案：A

解析：“人法地，地法天，天法道，道法自然”体现了以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，①正确；“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参(能参预天地之职)”体现将天、地、人视为一个整体，建立人与自然和谐发展的关系，④正确；崇尚自强不息，厚德载物是儒家思想内容，与材料不符，②错误；仅从材料，无法得出朴素的辩证法思想，③错误；故选A项。5．(2023·浙江名校联盟联考)白居易用“外以儒行修其身，中以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志”诠释自己一生的思想和行事。这从一个侧面折射出唐朝(

)A．诗歌创作达到新高峰

B．儒学复兴运动兴起C．儒道佛三教并行发展

D．中外文化交流频繁答案：C

解析：根据材料“儒行修其身”“释教治其心”“山水风月、歌诗琴酒乐其志”等信息，说明唐朝儒释道三教并行，C项正确；材料未体现诗歌创作达到新高峰，排除A项；材料不仅涉及儒学，还涉及佛教，排除B项；材料未体现中外文化交流频繁，排除D项。6．(2023·浙南名校联盟联考)右图是云冈石窟露天大佛像。对此，日本学者大村西崖评价道：“观其雄伟样貌与姿态，既非中国风，亦非印度风，岂非拓跋族理想之大丈夫乎！”这一评价强调了(

)A．佛教在北魏时期完成了本土化B．北魏皇帝积极支持佛教的发展C．佛教成为维系北魏政权的支柱D．北魏精神与佛教艺术交汇融通答案：D

解析：云冈石窟露天大佛像体现了兼容并蓄的外貌特征，这反映了北魏时期中华文化与佛教文化交汇融通的特点，D项正确。7．朱熹说：“遇事触物，皆撞着这个道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。”这一观点旨在强调(

)A．亟须重塑传统儒家文化价值观B．以伦理道德规范人的日常行为C．通过内心反省实现个人的价值D．不同身份承担不同的社会责任答案：B

解析：根据材料信息可知，“忠”“孝”“恭”“敬”均属于儒家伦理道德，朱熹所说的“这个道理”，强调的是以伦理道德来规范人的日常行为，B项正确。8．17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明(

)A．儒家思想被西方学者普遍接受B．中国传统文化在西方引起关注C．中西文化交流限于传教士之间D．儒家思想推动了西方政治革命答案：B

解析：中国传统文化的代表儒家思想在西方引起轰动，说明中国传统文化在西方引起关注，故选B项；材料讲述了传教士把中国的儒家经典介绍到西方，在西方引起了轰动，但这并不能说明儒家思想已经被西方学者普遍接受，排除A项；19世纪时中国和西方的文化交流已经不局限于传教士之间，排除C项；儒家思想推动西方政治革命在材料中体现不出来，排除D项。9．(2023·镇海中学5月模拟)有学者认为，中国人发明的火药武器传入欧洲后，“枪炮既摧毁了欧洲古城堡的封建割据，也打开了世界每一角落的大门”“火器的出现促进了人们对弹道学的研究，而这方面的研究是近代力学的基础工作”。由此可知，火药武器的使用对欧洲的影响有(

)①有利于民族国家的形成②推动了欧洲国家的海外殖民扩张③加快了欧洲科学技术发展④导致欧洲形成王权与教权并立的局面A．①②③

B．①②④

C．①③④ D．②③④答案：A

解析：根据材料“枪炮既摧毁了欧洲古城堡的封建割据，也打开了世界每一角落的大门”及所学可知，火药武器的使用有利于欧洲国家消除割据，实现统一，有利于民族国家的形成，①正确；火药武器有助于欧洲国家进行海外殖民扩张，使欧洲人“打开了世界每一角落的大门”，②正确；根据材料“火器的出现促进了人们对弹道学的研究，而这方面的研究是近代力学的基础工作”可知，火药武器推动了力学等自然科学的发展，③正确；欧洲教权与王权并立的局面形成于8世纪，此时火药还未传入欧洲，④错误；故选A项。10．有学者认为古代中华文明对周边地区产生了深刻影响，形成了特征非常鲜明的中华文化圈。下列中国周边国家的文明成果，能够印证这一观点的是(

)①印度的种姓制度

②高丽王朝的选官制度③日本的语言文字

④越南李朝的官制A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④答案：D

解析：结合所学知识可知，高丽王朝引入科举考试选拔官员，②符合题意；隋唐时期，汉字大量传入日本，极大地影响了日本语言文字的形成，③符合题意；越南李朝模仿中国官制设置官吏，④符合题意；印度的种姓制度是一种严格的等级制度，没有受到中华文明的影响，①不符合题意；故选D项。11．同为启蒙思想家的伏尔泰与孟德斯鸠对当时中国的政治制度的态度迥异。伏尔泰认为在中国的政治制度下“皇帝要实行专断是不可能的”“在那里(指中国)人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。执行这些法律的机构越多，行政系统就越不能专断”。孟德斯鸠则评价中国：“既谈不上有荣誉，也谈不上有品德，其原则只有恐怖，它是一个专制的国家。”对上述言论判断正确的是(

)A．言论差异源于两人代表的阶级不同B．两者都对中国当时的政治制度做了精准的解读C．孟德斯鸠和伏尔泰都反对君主制D．两者言论迥异，但是立论的政治原则却是相同答案：D

解析：根据材料可知，伏尔泰认为中国是一个由开明君主统治的国家，孟德斯鸠认为中国是一个专制政体国家，孟德斯鸠和伏尔泰言论的出发点都是反对君主专制，D项正确；孟德斯鸠和伏尔泰都代表资产阶级的利益，排除A项；两者对当时中国的政治制度的解读都具有片面性，“精准”表述错误，排除B项；孟德斯鸠和伏尔泰都主张君主立宪制，排除C项。12．(2023·绍兴二模)鸦片战争后，中国面临“数千年未有之大变局”。以林则徐、魏源、郑观应等为代表的志士仁人，主张向西方学习以求自强。他们的思想(

)①不同程度地接受了外来文化②移植了西方的法律体系和政府体制③迈开向西方学习的第一步④前所未有地冲击着中华传统文化A．②③

B．②④

C．①③

D．①④答案：D

解析：据材料“以林则徐、魏源、郑观应等为代表的志士仁人，主张向西方学习以求自强”可知，这些志士仁人，主张向西方学习，不同程度地接受了外来文化，①正确；这些志士仁人，主张学习西方，必然会冲击中华传统文化，④正确；地主阶级抵抗派主张学习西方的器物，并未涉及制度，②错误；林则徐、魏源迈开向西方学习的第一步，③错误；故选D项。13．(2023·诸暨适应性考试)“今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如，聚集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，诸国构煽，实为数千年来未有之变局。轮船电报之速，瞬息千里！军器机事之精，工力百倍；炮弹所到，无坚不摧……又为数千年来未有之强敌。”李鸿章这里强调的“数千年来未有之变局”指的是(

)A．传统朝贡体系的瓦解

B．西方工业文明的冲击C．中国社会性质的变化

D．区域隔绝状态的打破答案：B

解析：根据材料可知，李鸿章认为中国的技术、机器和武器等方面落后于列强，清政府面临列强侵略的严重危机，其中“数千年来未有之变局”指的是西方工业文明的冲击，B项正确。14．(2023·杭州二模)1899年，梁启超在《清议报》发文指出，日本维新以来的译书集中于政治学、理财学、经济学、哲学、社会学等，而晚清中国的译书偏重于军事学、工艺学，在政治学、财政经济学方面“几无一书焉”。由此可见，梁启超(

)A．倡导政治革命救亡图存B．认为中国军事改革迫在眉睫C．仿效日本改革封建制度D．反思救国道路上的理论缺陷答案：D

解析：根据材料可知，梁启超意在说明，中国的维新思想与日本的维新思想相比，存在着较大的问题，因此他是在反思救国道路上的理论缺陷，D项正确；1899年戊戌变法已失败，梁启超并不是在倡导政治革命，排除A项；梁启超认为中国译书的缺陷是偏重于军事学，所以不是在主张军事改革，排除B项；梁启超倡导的改革已经失败，排除C项。15．鸦片战争后，中华文化走向衰微，中国传统文化受到严峻挑战，以魏源为代表的一批先进中国人为此而不懈努力，他编写了《海国图志》，成为近代开眼看世界、主动发起“文化自救”的第一批人之一，其行动具有标本的意义。这反映了(

)A．中国传统文化发展面临挑战B．西学可以拯救中国传统文化C．民族文化可用外来文化代替D．传统文化发展的内在驱动力答案：D

解析：据材料可知，鸦片战争后，传统文化受到了严峻的挑战，而以魏源为代表的一批先进中国人，为拯救传统文化，作出自己应有的贡献，说明先进的知识分子或者有志之士作为内在驱动力，推动传统文化的发展，D项正确。二、非选择题16．(2023·浙南名校联考)经由人口迁徙和民族交融，中华文明展现出丰富多彩的雄姿，进而成为光芒四射的世界文化中心。阅读材料，回答问题。材料一在古代中国，基本上以万里长城和天山山脉为界，北方是游牧民族，南方为农耕民族。除商贸往来，战争、劫掠也是各民族互动交往的一个重要内容。进入匈奴地区的汉人，带去了中原先进的农业生产技术……改变了匈奴单一的游牧经济，出现了农业、手工业等多种经营，并出现了城市。中原的文字和计算方法也被匈奴人接受。进入中原的匈奴人也在血统、文化上给汉民族以影响。音乐舞蹈、饮食文化、平等观念的传入，又给汉文化带来新的生命力。这些流动的人群，既是本民族文化的传播者，也是异族文化的接受者。——摘编自刘爱兰《民族大迁徙对中西文化发展的影响》材料二在推进“汉化”改革的过程中，孝文帝充分展示了他对于汉族先进文化的学习热情。……与努力学习南朝的先进文化同步，孝文帝也着手推出了一系列“移风易俗”的举措。……对孝文帝及其主持的“汉化”改革，我们如果将它放到更久远、更广阔的时空里去考量，可能更容易看清楚它的意义所在。——摘编自胡阿祥、刘志刚《北魏孝文帝：师法先进，厉行改革》材料三历史上许多民族创造过原始文字，只有极少几个民族的文字达到完备地记录语言的成熟程度，成为严格意义的“自源”文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文字都属受到汉字影响的“借源”文字。由于中国周边的这些国家和地区先后经历了对汉字的学习、借用、仿造和创造阶段，因而形成了一个“汉字文化圈”。——摘编自王颖喆、孙妍《汉字文化圈与中华法系》(1)根据材料一并结合所学