马克思主义基本原理概论·专题三-VIP

马克思主义基本原理概论

专题马克思主义学院马克思主义基本原理教研室1专题三：

科学认识与人文精神

——外在世界与内在世界的统一第一讲：阳光照进心灵——从外在世界到内在世界

第二讲：心灵与阳光的对话——外在世界与内在世界的统一

2第一讲：阳光照进心灵

——从外在世界到内在世界

一、我们究竟如何认识世界二、认识的本质三、认识的辩证发展3一、我们究竟如何认识世界（一）外在世界与内在世界◆对外在世界的认知形成我们的内在世界。①外在世界是指我们的精神世界之外的存在，包括宇观宇宙、宏观地球与微观粒子世界。它们可以区分为自然与社会两个大的领域。②内在世界是指我们的精神世界，包括我们的理性、情感、意志等主观的精神领域。③对外在世界的认知形成自然科学和社会科学，主要表现为以探索自然规律和社会规律为主体的客观知识体系。对客观知识的追求形成所谓的科学精神。④对内在世界的认知形成人文科学，主要表现为对我们的意识、情感以及人的本质力量的认识与看法。对人文情怀的探究形成所谓的人文精神。4（二）古代人眼中的世界1、世界由一种或几种具体物质所组成泰勒斯：水赫拉克利特：火德谟克里特：“原子”与“虚空”（尘埃微粒与空间）中国古代：“五行说”、“气一元说”2、世界是变动不居的，还是一成不变的赫拉克利特：“人不能两次踏进同一条河流”芝诺：“飞矢不动”3、世界的变动是否是有规律的荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”伊壁鸠鲁：偶然造就世界

5（三）科学精神与人文精神的分野1、科学精神与科学主义①启蒙运动与科学精神：启蒙运动反神学，倡导自然法则；反神秘，主张理性原则，是科学精神勃兴的理论基础②科学精神与科学主义：科学精神是人们在认识世界过程中所形成的追求知识的客观性与坚持用科学解释世界的理念与立场。科学主义是将自然科学的知识视为惟一可以理解世界的知识体系，从而排斥其他知识的立场与观念。③科学主义的基本特征：第一，认为自然科学知识是最精确、最可靠的知识，是其他科学的典范。第二，认为自然科学的方法是人类认识世界唯一正确和有效的方法，应该应用到包括人文社会科学的一切研究领域。第三，认为自然科学知识可以推广至解决人类的一切问题，包括人生问题

62、人文精神与人本主义①从科学主义到工具理性：科学主义导致理性主义盛行，而建立在私有制基础上的理性主义最终导致工具理性成为唯一支配人们行动的理性，导致对人文精神的拒斥。②人文精神是指人类对自身的认知与对人类的本质、命运和前途等关乎人类自身的发展与完善的人文关怀的总称。人本主义是指以某种抽象的人的本质作为历史发展的基础，从道德层面诉求人类解放的各种观点的总称。③人文精神对工具理性的抗争，导致人本主义的非理性主义。④人本主义的主要特征：第一，在人性问题上，以情感欲望、本能冲动、无意识等规定人的本质，认为“人是神秘的”；第二，在认识上，以直觉、体验、信仰作为把握世界的途径，认为直接体验到的东西，才是最真实的；第三，在本体论上，以意志、非理性的生命作为世界的本原，认为世界是神秘的“实在”。71、实践活动是科学精神与人文精神的统一2、在人文关怀中获得对世界的客观知识3、人类的精神世界既包括对世界的理性观念，也包括意志、激情、毅力、好恶等非理性成分。4、人们在改造世界的过程中获得对世界的理解和把握，即获得客观知识；也获得对自身力量、情感、意志等内在精神世界的认知，即人文知识。5、人们对世界的知识包括直接经验与间接经验。间接经验是人们在社会交往中习得的前人或他人的直接经验。（四）在实践中获得对世界的知识

书上得来终觉浅

须知此事要躬行8（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答唯物主义：承认物质、客体的先在性与客观性，认为认识是主体对客体的反映唯心主义：否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作先于物质、先于实践经验的东西二、认识的本质9（二）从旧唯物主义到辩证唯物主义１、旧唯物主义的认识论：把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象，类似于照镜子那样的活动。镜式反映２、辩证唯物主义的认识论：首先，把实践的观点引入认识论，认为实践是认识的基础和决定因素；其次，把辩证法应用于反映论，认为认识是主体在改造客体的过程中对客体规律的把握。３、辩证唯物主义认识论特点：一方面，反映具有摹写性，即认识是进入人脑并被人脑改造过的物质；另一方面，反映具有创造性，即认识的过程是一个对物质的本质和规律进行逻辑重构和再创造的过程。认识的本质：主体对客体的能动的、革命的、创造性的反映。10（一）从实践到认识1、感性认识

认识的初级阶段，是对事物外部联系和表面特征的认识。①特点：直接性和丰富性②形式：感觉、直觉和表象感觉是对事物个别属性的反映；知觉是对事物的外部特征和联系的整体反映。知觉是高一级的认识能力,它是在各种感觉的基础上形成的对复合刺激物（即整个物体）的反映，是分析综合能力统一发展的产物，它本身包含着概括能力的最初萌芽。表象是知觉在人脑中的记忆与重现。表象仍然是对事物的表面认识，但已经具有了某种间接性。三、认识的辩证发展112、理性认识认识的高级阶段，是在感性认识的基础上、通过概念、判断、推理来揭示事物的内在联系、本质联系的过程。①特点：间接性和抽象性②形式：概念、判断、推理概念：反映事物本质属性的思维形式，是构成科学体系核心的逻辑要素。抽象逻辑思维的形成就是从掌握概念开始的。判断：反映事物关系的思维形式，是对事物的状况和性质有所判定的思维形式。推理：由已知合乎规律地推出未知的思维形式，是通过对某些判断的分析和综合再引出新的判断的过程。123、感性认识和理性认识的辩证关系：①理性认识依赖于感性认识，理性认识必须以感性认识为基础②感性认识有待于发展和深化为理性认识③二者相互渗透、相互包含4、感性认识向理性认识过渡的基本条件：①获取十分丰富和合乎实际的感性材料②要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工过程131、为什么要进行第二次飞跃？①因为认识世界的目的是要改造世界所决定的②理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展2、理论向实践飞跃的条件：①从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则②理论必须联系实际，才能最终指导实践③理论必须为群众所掌握④要有正确的实践方法（二）从认识到实践141、认识运动的总规律：实践-认识-再实践-再认识，循环反复以至于无穷的过程，每一次循环都有新内容、新发展。2、为什么对具体事物的认识要经过反复性的过程？①主观方面：人往往会受到认识能力的限制②客观方面：由于事物本身的复杂性以及事物本质的暴露也需要一个过程（三）认识运动的不断反复和无限发展15第二讲：心灵与阳光的对话

——外在世界与内在世界的统一一、真理及其特征二、真理的检验标准三、关于真理的辩证法

16一、真理及其特征真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理是主观与客观的相符合、相一致真理的形式是主观的，内容是客观的亚里士多德《形而上学》：“是什么说不是什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么，这是真的。”海德格尔《存在与时间》：1.真理的“处所”(derOrt)是判断（陈述）；2.真理的本质就在于判断与其对象的“符合”(Übereinstimmung)；3.是亚里士多德这位逻辑学之父不仅把判断当做真理的本原处所，而且首先把真理定义为“符合”。LaVérité(“真理”)由法国学院艺术画家JulesJosephLefebvre所绘

17（一）真理的客观性首先，真理所反映的对象是客观的；《柏林晨报》网站将一张西藏公安武警解救被袭汉族人的照片硬说成是在抓捕藏人。

18CNN网站图中没有暴徒向车辆投掷石块。

其次，真理的思想内容是客观的；19德国NTV电视台在报道中将尼泊尔警察抓捕藏人抗议者说成是“发生在西藏的新事件”。

最后，检验真理的标准也是客观的。20（二）真理的绝对性和相对性1、什么是绝对真理绝对真理指真理的绝对性。①是指真理的内容是客观的，因而是绝对的。凡是真理都包含着不依人的意志为转移的客观内容，都是主观和客观相符合，都经得起实践的检验，都是不能被推翻的，这是无条件的，绝对的；②人们能够认识无限发展的物质世界，人类的认识能力是无限的。人类思维的至上性。绝对真理不是指终极真理，那种穷尽一切、包罗万象的真理是不存在的。212、什么是相对真理相对真理指真理的相对性。①是对特定事物的一种正确认识。从认识的广度来说，任何真理都只是对无限发展着的客观世界的一部分、一个方面的认识，世界上还有很多事物，人们没有认识或没有完全认识。我们承认世界上尚有未被认识的事物，承认认识还有待于扩张，实际上也就承认了相对真理

②真理是对事物一定层次的正确认识。从认识的深度来说，任何真理都只是对客观事物及其规律的一定程度、一定层次的正确认识，带有近似的性质，不可能穷尽客观事物。我们既然承认认识尚未穷尽客观事物，认识还有待于进一步深化，实际上也就是承认了相对真理。

223、真理绝对性和相对性的辩证统一①具有绝对性的真理和具有相对性的真理是相互渗透和相互包含的。绝对真理寓于相对真理之中；相对真理包含着绝对真理的颗粒②具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。无数相对真理的总和构成了绝对真理在一定条件下是绝对真理，在另一个条件下是相对真理；反之亦然。23“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》,<马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年版，第55页。二、真理的检验标准24首先，从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合；其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。“实践既具有理论的普遍性，有具有直接的现实性。”——列宁实践是联系主观与客观的桥梁（一）实践是检验真理的唯一标准25（二）实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性1、确定性：实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。实践最终能够检验出认识是否具有真理性，这是实践作为真理标准的无可否认的根本性质，即实践标准的确定性。2、不确定性：实践对认识真理性的检验的条件性。每一特定条件下的实践都会有自己的社会历史局限性。实践对认识的每一次具体的检验又都具有局部的、未能最终完成的性质，这就是实践标准的不确定性。实践标准的确定性和不确定性的矛盾，是在人类社会实践的历史发展中不断地解决的，这也决定和推动真理不断从相对走向绝对。列宁:“在这里不要忘记,实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准是这样的‘不确定’，以便不至于使人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争”26逻辑证明也是检验和实现真理的一种方式

逻辑证明就是运用已知的正确判断，通过逻辑推理，从理论上确立另一判断正确性的方法。它是严格按照人的思维规律来进行的。相对实践方式，逻辑证明还不是检验、实现真理的根本方式：一、逻辑证明所依据的是思维规律和逻辑规则，而思维规律是否正确地反映了客观规律，逻辑规则是否正确地反映了人的思维规律，这些归根到底都需要实践来证明的。二、只有科学的逻辑证明才是实践检验的间接的、集中化的形式。逻辑证明的前提、规则和过程都是以实践为基础的。三、经过逻辑证明了的认识或结论，还需要实践给以最终检验或持续不断的检验。

逻辑证明只是检验和实现真理的次一级的方式，而非根本的标准。27三、关于真理的辩证法（一）真理与谬误1、谬误的概念谬误是指人们对事物及其规律的错误的、歪曲的认识。2、真理与谬误相区别的标准在于主观是否与客观相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是谬误。283、真理与谬误的关系：①真理与谬误是对立的；②真理与谬误又是相互联系的；③真理的发展也是通过与谬误的斗争来实现的；④真理和谬误在一定条件下相互转化。291、价值及其特性①哲学上的价值指揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴②价值的特性：第一，价值具有客观性第二，价值具有主体性第三，价值具有社会历史性第四，价值具有多维性（二）真理与价值302、价值和真理在实践中的辨证统一在实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一；价值是实践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理和价值在实践基础上是证统一的。有用即真理？“有用即真理”是典型的实用主义真理观。它把真理的本源问题和真理的作用混为一谈，从而否定客观真理，主张主观真理。31（三）真理的一元性与多元性1、真理的一元性真理的一元性是指在同一条件下对同一事物的同一层面、方面、范围的认识，正确的只有一个。2、真理的多元性真理的多元性是指在不同的条件下对事物的认识，或对同一事物的不同层面、方面、范围的认识，正确的可以有多个。3、真理的一元性与多元性的辩证统一①真理是一元性与多元性的统一②坚持真理的一元