第六单元 传承文化 《怎样读诗经 》 公开课一等奖创新教案（表格式）《 经典阅读与应用写作（第三版）》（高教版）

第六单元传承文化《怎样读诗经》公开课一等奖创新教案（表格式）《经典阅读与应用写作（第三版）》（高教版）教案首页

授课时间年月日课次时数课型新授课

课题（章节、标号和本课的题目）刘毓庆《怎样读〈诗经〉》（第六单元传承文化）

教学目标（从传授知识、训练技能两方面说明）一、了解刘毓庆的学术成就，结合“赏析诗文"单元已学内容，进一步复习《诗经》基本知识。二、细读文本，梳理行文逻辑，结合对具体诗篇的理解，认同作者传达的阅读方法。三、掌握中国传统文化基本典籍的学习路径。四、通过练笔，反思典籍阅读方法，在生活中体味“经典”的意义。

重点、难点：改变甚至颠覆部分学生惯常的《诗经》阅读方法，重新认识经典，亲近中华传统文化。

教学方法（讲授法、练习法、讲练综合法、讨论法、实验观察法、模拟法）及教具应用：教学方法：讲授法教具应用：图片等讨论法幻灯片

作业：练笔

后记（经验、不足）：

教案内容

教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：重点环节提示

一、关于作家刘毓庆（1954-），中国古典文学领域著名学者，山西大学教授，博士生导师，山西大学国学研究院院长。主要从事先秦两汉文史研究。国家社科基金重大招标项目首席科学家，中国诗经学会副会长。主持国家社科基金、省级项目15项，著有二十余部学术专著。课件用两页PPT简略介绍了刘毓庆的学术著作和《诗经》基本常识。现在所谓《诗经》，在先秦时代称《诗三百》《三百篇》。收录自西周初年至春秋中叶（约前11世纪-前6世纪）的诗歌305篇。从汉朝起儒家将其奉为经典，正式使用《诗经》一名，应起于南宋初年。《诗经》陆续编辑而成，最古是周颂，其次大雅、小雅，最晚为商颂、鲁颂和国风。《诗经》中诗的分类，有“四始六义"之说。“四始”指《风》《大雅》《小雅》《颂》的四篇列首位的诗，〈关雎〉是国风之始，〈鹿鸣〉是小雅之始，〈文王〉是大雅之始，〈清庙〉是三颂之始。“六义"则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂"乃按音乐不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。二、文本细读（1）带领学生通读课文，理清文章逻辑。（2）帮助学生梳理行文逻辑，结合对具体诗篇的理解，认同作者传达的阅读方法。（3）关于对《诗经》的误读，参考资料如下：误读《诗经》各有样式误读《诗经》各有式样我简单总结了一下，从汉代到宋，再到今天，大致有三态：掩耳盗铃式、吹胡子瞪眼式和嬉皮笑脸式。先说第一式，主要表现在汉代儒生解诗。如《将仲子》，成于汉代的《毛诗序》说它是“刺庄公"，就是把诗篇与《左传》“郑伯克段于鄢”连起来讲。根据也不是没有，诗篇的“仲子"排行第二，《左传》中的公叔段也是老二。可是诗篇怎么读，也读不出“刺”，那就是你读者的事，儒生就不管了。总之是不承认这是“爱"的表达。睁着俩眼就是不承认诗篇字句所表，硬给编排上其他额外意思，这就是所谓“掩耳盗铃式”。到了宋儒，总算把眼睁开了，许多的男女风情篇章的内容，他们承认，但说诗态度却吹胡子瞪眼，动不动就扣一顶“奔淫"帽子而加以痛斥。在南宋，还有些老儒，如朱熹的后学王柏，看《诗经》周南、召南部分的一些男女情爱篇章，礼法上说不过去，干脆大笔一挥，删掉了。真有他的！还有一种是现代人的惯态，就是“嬉皮笑脸式”。只要看《诗经》里有男女就说：“嘿嘿，这是爱情诗！"于是，“窈窕淑女，君子好逑”的《关雎》，是爱情诗。这在一开始我们就说过了。凡诗篇出现鱼、钓鱼这样的字眼的，就一定是“性"的隐语，当然也是爱情的了。我曾见一位功底深厚的老先生注《诗经》，注到《小雅·何人斯》时，突发奇想，置文本、旧解于不顾，说：“说的是一个女子在外曾与一个不相识的男子相爱发生了关系，但那人以后不敢见面”，因而诗篇是“女子深情盼望"又“失望”的歌唱。普遍的风气之下，真是“修女"——不，老头——“也疯狂”了！三种式样，一个毛病，都是不尊重作品实际即作品本身。有人说，汉代毕竟比我们离春秋时期近，他们说的自然不差啊。是的，袁世凯离“戊戌变法"近，可看他对自己在变法时都干了什么的解释，你信吗？须知人对事物的解释，受主观动机的影响是严重的，要了解一个时代的解释，先要检验他们具有何等的主观观念。经学观念盛行下，一定会出现汉代儒生那样对待诗篇的态度。宋儒也是如此。今天，很关键的一点就是先要有学术史的健全知识，力戒观念上先入为主。仅此，仍不会做得好——好，准确说是“较好”——因为我们也如前人，无论如何逃不出时代的局限。但是，有无解释经典之前的小心，还是有分别的。今天所以得出一点较前人“近真"的看法，除了主观态度的慎重之外，还因为我们有了前辈看不到的出土文献。如近代发现的甲骨文，应该连博学的孔子也没看到过，而商周青铜器铭文，近代以来发现数量之多，也是古代难以比拟的。说起来，据文献记载，西汉就开始有周代青铜器及其铭文的发现，然而据我所知，到南宋朱熹《诗集传》，才真正用铭文资料解《诗经》篇章。不过，那时出土铭文资料仍少，大量的出土，还是近百年来的事。有了这个便利，才有条件进行新的研究。李山，大邦之风：李山讲《诗经》，中华书局，2019.8三、拓展阅读引导学生掌握中国传统文化基本典籍的学习路径。推荐《怎样读经典》一书，可安排学生分组阅读、交流。该书部分前言如下：要多读经典，此乃共识。但问题是，哪些经典是今天最应该读的，却也不大容易确定。更大的问题在于，对一般读者而言，欲走进经典的世界实有不少困难。中国经典中，最重要者乃先秦典籍，不说佶屈聱牙之《尚书》，即令供人吟诵之“诗三百”，倘不能打通“文字障"（顾随语），亦难领会其妙处，这导致“一般人往往望而生畏，结果是敬而远之”（朱自清语）。因此，进入经典的世界是需要有人引路的，诸如如何选择版本和参考书，如何既能进入古人的世界又能把握经典的现代意义，等等，专家的引领提示都很有价值。出于上述考虑，《中华读书报》与杭州骉马文化传媒公司合作开设了“怎样读经典"栏目。自2015年5月21日至2017年8月16日，这个栏目在《中华读书报》共刊出50期，对50部中国经典分别作了介绍，并对阅读这些经典的门径有所提示。这个栏目，受到读者广泛欢迎和好评。就分类而言，50种书大致可作如下划分。一为经。“十三经”中，我们涉及11种，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《左传》《公羊传》《论语》《孟子》《尔雅》（《谷梁传》《孝经》非不重要，或因我们不欲求全，故未列入吧）。此外还有“四书"中的《大学》《中庸》。董仲舒《春秋繁露》、朱熹《四书章句集注》，以及我国最早的一部字书《说文解字》皆循惯例放在经部。二为史。“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）自然在内，此外尚有《国语》《晏子春秋》《战国策》《水经注》，以及史部中极为重要的《资治通鉴》。中国史籍浩瀚，故史部我们割爱尤多。三为子。先秦诸子中，我们涉及的有《老子》《孙子兵法》《墨子》《商君书》《庄子》《管子》《荀子》《吕氏春秋》《韩非子》《山海经》。两汉有《淮南子》《盐铁论》《论衡》。此外还有六朝笔记小说的代表作《世说新语》，以及一部宋代编定的兵家丛书《武经七书》。宋代以降《近思录》《传习录》《明夷待访录》亦置于此。此外还有道教的《抱朴子》（需要注意的是，如本书中卢国龙先生所指出的，《抱朴子》内外两篇分属道家和儒家，不能说是单纯的道教典籍）和佛教的《六祖坛经》。道教、佛教与儒教比肩而立，分庭抗礼，地位重要，经卷浩繁，但我们仅各撷取一部，以见一斑而已。四为集。文学经典也是忽略尤多的一个部分，我们涉及的计有《楚辞》《古诗十九首》《文心雕龙》《诗品》《文选》等5种。我们约请的作者，主要是中国古典文献学以及文学、史学、哲学等学科的学者。他们大多沉浸一部经典已有多年，很多人都有相关专著问世，可以说，每篇短短三四千字，都是他们多年研精覃思的结晶。文章的内容，除了经典本身的情况如作者、成书年代、主要内容之外，重心放在告诉读者如何更好地读懂经典，如何理解其现代意义，包括版本和参考书的选择、先读哪篇后读哪篇、阅读时的注意事项等等。概言之，我们希望这些文章有一定“实用性"，能切实帮助读者知道“怎样读”。这样的文章并不好写，尤其是要在限定的四千字篇幅内“完成任务"，专家也往往觉得困难。有的作者的初稿长达万言，一删再删才把篇幅控制下来；有的作者稿子完成后压在手中数月，反复推敲和删改之后才交我们刊出。另外，这样的文章既要求一定的客观性，同时也需要作者表达一些独家看法，这中间的平衡，是颇费思量的。总之，“怎样读经典”栏目能够得到学界和读者的认可和好评，端赖所有作者