八指头陀；白梅和尚；爱国诗僧；中华佛教总会会长；佛教领袖

探析八指头陀专业：历史学姓名：陈倩倩学号：15411204指导老师：朱文广引言八指头陀作为一代高僧，有着传奇的一生，他为近代佛教转型奠定了基础。近年来对八指头陀生前研究也逐渐多了起来，但研究方向较为单一。绝大多数的研究方向针对的是八指头陀诗，关于他诗风形成、诗作的的含义，如阳晓《八指头陀的诗风嬗变》[[]阳晓.八指头陀的诗风嬗变[D].湘潭大学硕士论文,2017年.]、陈望衡《前身多半是梅花——八指头陀咏梅诗的意境》[[]陈望衡.前身多半是梅花——八指头陀咏梅诗的意境[J].书屋,2016年:49-54.]等是对八指头陀诗作的单独分析。贾国宝的《传统僧人文学在近代以来的转型》[]阳晓.八指头陀的诗风嬗变[D].湘潭大学硕士论文,2017年.[]陈望衡.前身多半是梅花——八指头陀咏梅诗的意境[J].书屋,2016年:49-54.[]贾国宝.传统僧人文学在近代以来的转型[D].复旦大学博士论文,2011年.一、八指头陀（一）出家背景及“八指头陀”称号的由来八指头陀（1850-1912），出生于湖南省湘潭县，讳敬安，字寄禅，俗名黄读山。读山少年时喜爱听母亲讲有关神佛的事，并常常喃喃自语仿佛有所吟诵。七岁母亲因病去世，家里没有条件，于是读山寄居在舅舅家。十一岁时就读于乡里的私塾，半本论语还未学完，父亲也过世了，家里的兄弟姐妹也际遇惨淡，他便辍学给地主家放牛，同时自学诗书。一天放牛途中忽然暴雨倾盆，读山跑到一家私塾附近避雨，听见私塾中传来朗朗读书声：“少孤为客早”。他感怀自己身世，潸然泪下。老师周云帆感到惊奇，问其缘由。最后周云帆可怜读山的身世，便允许他在私塾旁听。后八指头陀在《祝发示弟》中提到自己心中的无奈：“悠悠悲恨久难伸，搔手问天天不语”[[]八指头陀.祝发示弟[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:6.]。没有人能够理解这位飘零无依的少年，连苍天也只是静静的看着他。年少凄苦的黄读山，长到十八岁，受尽人间凄苦。有一天“感篱间白桃花为风雨摧落”[[]八指头陀.冷香塔自序铭[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:313-314.]，看着桃花飘零在泥土之中，不觉大恸，于是决定投身法华寺出家。同年到南岳祝圣寺受具足戒，后听闻恒志禅师门庭高，于是冒雪前往拜师恒志禅师，在祝圣寺开始了他的苦行僧生活。八指头陀最终选择出家，并不是因为“无家”，在多年后写给弟弟的诗中表述了当时的心情，“岂为无家乃出家，叹息人生如寄旅”[[][]八指头陀.祝发示弟[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:6.[]八指头陀.冷香塔自序铭[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:313-314.[]八指头陀.祝发示弟[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:6.[]刘安定.八指头陀传[M].湖南:湖南人民出版社,2017年:47.经过几年苦修，1875年（光绪元年），八指头陀离开湖南，行遍各地，驻足过各江南名寺，在宁波阿育王寺舍利前做出惊世骇俗之举。他深夜来到这座古刹的正殿，看着佛像，感念佛祖慈悲，想要对曾经供奉在这里的释迦摩尼的佛骨表示尊重，却身无长物，想来只有这一身父母所赠的血肉，于是“于佛舍利前剜臂肉如钱者数四，注于油中以代灯，又然（燃）去左手两指”[[]太虚.中兴佛教寄禅和尚传[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:301.]。阿育王寺虽为千年名刹古寺，众多僧侣也为八指头陀所作深觉震惊，高唱佛号。法师泰然自处，自称“八指头陀”。多年后，八指头陀在回忆这段燃指的故事，写了一首名为《自笑》的诗：“割肉烧灯供佛劳，可知身是水中泡。只今十指只余八，似学天龙吃两刀”[[[]太虚.中兴佛教寄禅和尚传[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:301.[]八指头陀.自笑[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:12.（二）学诗历程与白梅和尚八指头陀生来口吃，只读过几天的书，在私塾旁听过一段时间，基本上可以算是半个文盲，到了岐山虽然读习经书，却与诗歌无关。1871年（同治十年），八指头陀二十一岁回家省亲的途中，登高岳阳楼，看着碧波万顷，忽有感而发，作出一句“洞庭波送一僧来”，受到了郭菊荪的赞赏，受此刺激，他开始学习写诗。他深知自己底蕴不足，就在友人的劝诫下从最简单的《唐诗三百首》开始学习，后来补全此诗为《游岳阳楼》：“危楼百尺临江渚，多少有人去不回。今日扁舟谁更上？洞庭波送一僧来”[[]八指头陀.游岳阳楼[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:10.]。八指头陀痴迷作诗，潜心研读诗文，结交友人。在早期游历过程中他遇到了很多有才华的僧人朋友与其唱和，写出数篇充满佛理的诗文，“拈花曾示我，微笑证前缘”[[]八指头陀.登岳麓山呈笠云长老[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:22.]，“禅心不碍题红叶，古镜何苦照翠娥”[[]八指头陀.题红佳话又翻新[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:27。][]八指头陀.游岳阳楼[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:10.[]八指头陀.登岳麓山呈笠云长老[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:22.[]八指头陀.题红佳话又翻新[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:27。[]八指头陀.八指头陀诗五卷[M].湖南:陈三立,罗正均编1888年:3.八指头陀将自己的作品进行了整理。1904年（光绪三十年），他的朋友的陈诗帮他出版了诗集《白梅诗》。此书得到程颂万、郑闻焯、陈三立等名流先后为其题跋。此书一经出版，便为八指头陀博得“白梅和尚”的称号。八指头陀的自序中曾提到“母胡孺人。观音大士梦兰而生”[[]八指头陀.八指头陀自序出家因缘[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:314-315.]。这是说他的母亲梦兰而生。兰花代表君子。湘潭地区有一位备受人们尊重的诗人——屈原，与其说他的母亲梦到了兰花，不如说是梦到了屈原留下来的兰花种子，于是一位诗人横空出世。“虚掷空门闲甲子，只依山谷作诗孙。”[[]八指头陀.王益吾祭酒以二绝句题余吴中有草,即次韵怀书[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:73.]这是八指头陀自己对于祖先黄庭坚的描述，但是这只是他在假借本家大诗人之名衬托自己是诗家而已。这或许是一种文学性的渲染和夸张，黄氏族谱对此并无记载。八指头陀虽说没有黄庭坚那样诗名远播，但他诗作还是具有很高的品读性。“1984年，长沙岳麓书社在以往各版本基础上整理出版了《八指头陀诗文集》，将他的诗文信札包括遗散作品汇总，并附录了有关的序、跋、传、状、记、遗事及悼诗等，由赵朴初先生题写书名，是为寄禅大师最完整的诗文集”[]八指头陀.八指头陀自序出家因缘[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:314-315.[]八指头陀.王益吾祭酒以二绝句题余吴中有草,即次韵怀书[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:73.[]耿法.爱国诗僧八指头陀[J].新闻爱好者.2007年10月:43.八指头陀的作诗水平进步神速，一方面得益于诗人的勤修苦读，另一方面还得益于与一些当时的文学之士的结交。1871年，八指头陀留驻宁波，与吕文舟等人成立了四明诗社，结社吟唱，诗文精进。八指头陀的这一次结社，是为异地结社，此时的八指头陀仅是一名普通的行脚僧，但为上层文士和名僧接受，这些变化意味着八指头陀社会地位的提高。在这次结社中，八指头陀开始钻研写诗的技巧，并逐渐形成了自己的风格。1885年（光绪十一年），八指头陀回到长沙，到1901年（光绪二十七年），住持湖南六大丛林。在此期间，八指头陀的主要诗词活动就是碧湖结社。碧湖诗社的社长是王闿运，清末湖湘诗派的领军人物，他与八指头陀在诗社成立之前便已经相识。诗社的主要成员有郭嵩焘，陈三立，罗振昀等，这些人都是晚清杰出的人才，对八指头陀的影响可谓深远，不管是从诗文，品性，看待时事，以至八指头陀佛教理念的走向都产生或多或少的影响。“八指头陀还以他者身份参与到江南文学社团的观察与评价中。广泛的交游，众多的社会活动，使八指头陀曾被王闿运称为‘市僧’”[[][]何湘.清代湘湖文人社群研究[D].苏州大学博士论文.2015年.八指头陀一生酷爱梅花，作品中有众多关于梅花诗句，如：“含情笑松柏，但保后凋姿”[[]八指头陀.白梅诗其三[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:112.]，“花冷方能洁，香多不损清”[[]八指头陀.白梅诗其四[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:112.]。他曾游称梅妻鹤子林逋的结庐处——西湖孤山，发出：“才到孤山如旧住，前生多半是梅花”[[]八指头陀.孤山[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:67.]。在诗中多次以梅花自喻，歌咏梅花的冷淡自香，借梅花高洁的心性，寒梅独自开的品格来表达自己的情怀。八指头陀将自己的寂灭场也称作“冷香塔”，周围种满了梅花，作《冷香塔铭》：“余性爱梅，以拟疏影暗香为清供”[[[]八指头陀.白梅诗其三[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:112.[]八指头陀.白梅诗其四[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:112.[]八指头陀.孤山[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:67.[]八指头陀.冷香塔铭[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:278.[]八指头陀.冷香塔铭[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:278.二、我虽学佛未忘世（一）爱国之作后人在提到八指头陀的时候谓之“爱国诗僧”。八指头陀爱梅，更爱祖国的巍巍河山。他的诗既有描写清丽淡雅的风景，也有一批感慨世事的爱国之作。八指头陀的爱国诗主要分为三个方面。1、对历史上爱国志士的赞美对爱国诗人屈原他说：“我来浊世怀高洁，不奠黄花酒一杯”[[]八指头陀.九日过屈子祠[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:146.]，是为屈原直言进谏，自沉汨罗的惋惜。1876年（光绪二年），初到杭州，他便拜谒岳飞祠，写到：“风雨湖山犹感慨，往来樵木亦凄凉”[[22]八指头陀.谒岳武穆祠有感[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:153.]，“千古纯忠孝，往来更有谁”[[23]八指头陀.谒岳武忠公忠[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:154.]？这既是对岳飞忠君爱国的推崇，也是对统治者昏庸无能的控诉。晚清名将彭玉麟，字刚直，乃是同治中兴四大名臣之一，也是一位刚正不阿，积极抵抗侵略的民族英雄。在中法战争中，彭玉麟严防死守，使法军停留在广东海面，不敢进攻。面对中法战争的“不败而败”的结局，彭玉麟只能长叹。八指头陀为他写下《挽彭刚直八首》，其八云：“一代中兴将，三朝直谏臣。哀时心未已，看剑泪沾巾。忍看长城怀，难留大树春。千古遗蔬在，尤望靖边城”[[]八指头陀.挽彭刚直八首其八[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:189.]。值得一提的是，这位彭玉麟将军作为八指头陀非常欣赏之人，他与八指头陀一样，同样是位爱梅之人，“画万幅梅花，写梅花百韵”。在诗中，彭玉麟直书：“无补时艰深愧我，一腔心事托梅花”[[[]八指头陀.九日过屈子祠[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:146.[22]八指头陀.谒岳武穆祠有感[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:153.[23]八指头陀.谒岳武忠公忠[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:154.[]八指头陀.挽彭刚直八首其八[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:189.[]彭玉麟.梅花诗歌其七[C].刘安定.八指头陀传.湖南:湖南人民出版社,2017年:5.[]八指头陀.杨皙子孝廉远适日本,作此奉寄[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社2007年:122.2、是对列强残酷行径的控诉八指头陀生活在祖国多灾多难的时候，目睹了列强对中华民族的种种劣行。八指头陀借用诗来表达自己对于国家所遭受的磨难的痛心。从《南京条约》到《辛丑条约》，每一个条约的签订都是给中国捆绑上的沉重枷锁。1884年（光绪十年），法军进攻台湾基隆，消息传到宁波时八指头陀正在卧床养病，听闻消息，恨不能上战场与敌人厮杀。其弟子太虚在祭文中记载：“中法一役，败于鸡笼。时和尚寓甬……奋然思有以御之，数日眠不成梦，食不知味，精神凝结，郁无所获而热病发焉，愤不欲生者再”[[]太虚.中兴佛教寄禅和尚传[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:303.]！1896年（光绪二十二年），《马关条约》签订的消息传回国内，八指头陀心头大惊，泱泱大国竟然败于弹丸之地的邻国，这是何等的可耻，也可以想象人民今后将要面对更加艰难的世道。他也在想这样的国家究竟还能坚持多久，故而奋笔疾书：“凤凰巢欲坠，燕雀暮何安?然届时已急，不容闲。一棋错下，竟输了通盘。笑群公衮衮，颠倒乾坤，乞儿扮作神仙。念长林，没个鸣蝉，赤手欲擎天!乱星环北斗，夜钟残，普连今日趋海亦云难。故国重回首，夕阳影里，只留一角青山”[[]梅季点校.满路花·感时[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:255.]。八指头陀将无奈，愤懑全都写入词中，痛斥在山河破碎，国势倾危之时，统治者仍然不知危险将至，不思进取。1898年（光绪二十四年），戊戌变法失败，很多维新之士遭到了逮捕，其中便有八指头陀的湘湖好友杨瑞、刘光第。面对爱国人士遭受的不公，国家陷入昏睡，无法苏醒的局面，他发出了：“时事已如此，神州将陆沉，宁堪忧国泪，忽上道人襟”[[]八指头陀.寄日本罔千仞[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:201.]的预警。1900年（光绪二十六年），八国联军入侵北京，烧杀抢掠，最终李鸿章与英法等11国签订《辛丑条约》。八指头陀义愤填膺，控诉列强：“强邻何太酷，涂炭我生灵”[[]八指头陀.赠吴渔川太守[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:132.]，“天上玉楼传诏夜，人间金币议和年”[]太虚.中兴佛教寄禅和尚传[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:303.[]梅季点校.满路花·感时[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:255.[]八指头陀.寄日本罔千仞[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:201.[]八指头陀.赠吴渔川太守[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:132.[]八指头陀.辛丑合约[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:208.[]八指头陀.辛丑合约[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:208.3、是对清朝末年人民生活在水深火热中的痛心1887年（光绪十三年），郑州附近的黄河口决堤，哀鸿遍野。黄河是中华民族的母亲河，哺育着中华民族几千年来的发展，同时因为泥沙沉积，需要定期清理泥沙和加固堤坝。郑州黄河的决堤，完全是因为统治阶级腐败，不顾百姓死活，水利不兴，河道口不通，使得中原一带一片泽国，这是何等哀怨的场面。八指头陀哀民生之多艰，在第二年写下《郑州河决歌》感叹道：“于嗟乎——时事艰难乃如此，余独何心惜一死。舍身愿入洪流中，抗涛速使河成功”[[]八指头陀.郑州河决歌[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:222.[]八指头陀.郑州河决歌[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:222.（二）入世之风爱国主义是千百年来流淌在中华民族血液中不可磨灭的精神，面对四万万同胞深受苦难，国家土地被人任意瓜分，半壁江山燃着战火，没有人可以无视。八指头陀以笔为刀，痛斥侵略者，传递着他的精神。1906年（光绪三十二年），八指头陀对来天童山采集植物标本的师生发表热血沸腾的演讲，他说:“有志之士，夺袂而起，富国强兵，兴利除弊，力革旧习”[[]八指头陀.天童山演讲[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:227.]。铿锵有力的声音感染着师生。师生们感到大师那“声声欲唤国魂醒”[[]八指头陀.感事二十一截句附题冷香塔[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:289..]，“国仇未报老僧羞”[[]八指头陀.感事二十一截句附题冷香塔[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:289.]的悲愤心情，一心为国的满腔热血。这时八指头陀的思想已受他革命友人的影响，虽说没有高呼革命，但也开始为国家想着新的出路。在清王朝覆灭之时，八指头陀念及曾经慈禧太后颁布了一些诏令，也书写过一些诗句，“凄凉最是煤山月，复为君王照故宫”[[]八指头陀.遥闻[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:165.]。但八指头陀终是佛门中人，一个朝廷的终结，和他并没有太多关系，他爱的是中华民族这片热土，是拥有流水小桥的山河。爱国情感贯穿了八指头陀的一生。1910年（宣统二年），冷香塔开始搭建，建成后八指头陀写《冷香塔自序铭》。这篇文章中自序了他的一生。在塔上刻下《感事二十一截句附题冷香塔》，其中有十首是抒写他爱国忧民的情思。如：“落月哀猿不可听，声声欲唤国魂醒。莫叫遗恨空山里，谁认啼鹃望帝陵”[[]八指头陀.天童山演讲[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:227.[]八指头陀.感事二十一截句附题冷香塔[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:289..[]八指头陀.感事二十一截句附题冷香塔[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:289.[]八指头陀.遥闻[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:165.[]八指头陀.感事二十一截句附题冷香塔[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:290.[]八指头陀.感事二十一截句附题冷香塔[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:290.如果八指头陀生活在一个太平盛世，他就可以全心全意去研究他的佛道和禅心。可是八指头陀生逢乱世，担负的是历史使命和宗教使命。他不仅要像一个诗人一样去感叹民生疾苦，还要像一个佛教的领袖，带领佛教化解危机。在以诗结友的过程中，他曾不止一次的表达自己想要避世的心情：“禅心本无住，何事欲沾衣”[[]八指头陀.陈曼秋还湘赋赠[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:213.]，“一枝已足栖余老，懒向狮林深处飞”[[[]八指头陀.陈曼秋还湘赋赠[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:213.[]八指头陀.昭陵道俗请主狮子峰龙华讲席,作诗奉辞[C].梅季点校.八指头陀诗文集.长沙:岳麓书社,2007年:55.三、八指头陀与中华佛教总会（一）晚清佛教生存环境与僧学兴起晚清时期的中国处于风雨飘摇之中。农耕文明经受着工业文明的冲击，政治、经济、文化各个方面包括早已在中国生根结果的佛教面临着内忧外患的打击。第一，佛教发展逐渐畸形。佛教传入中国已有两千多年，人民受佛教影响至深，但是自明清以来佛教日渐衰落，佛教教义的宣扬减少，在佛教传播过程中发生了分化。下层佛教为求生存而与民间宗教和文化中固有的鬼神崇拜观念合流，人们逐渐将迷信与佛教的信仰混为一谈，导致佛家真实向善的内在被人们所遗忘。佛教受到了人们的诽谤，成为人们在接受新文化破除迷信过程中一同被打击的对象。佛教真正教义与人们的所理解的教义所偏离。佛教发展向来与政治关系密切，明朝理学思想的盛行，清军入关后对佛教实行的政策，这些都抑制了佛教在政治中发挥作用，而且在民间人们自己解读佛教教义，导致佛教畸形发展。第二，西方宗教的的伺机渗透。两次鸦片战争，西方资本主义打开中国大门，以基督教为主的西方宗教也趁此谋求传教便利。1844年（道光二十四年），《黄埔条约》签订，让法国人可以在在五口建造教堂;1858年（咸丰八年），《天津条约》规定耶稣会、天主教得入内地自由传教;1860年（咸丰十年），《北京条约》允许传教士租买中国土地及兴建教堂。在这些条约庇护下，教会势力由沿海向内陆渗透，对中国人的信仰世界发起冲击。不仅如此，太平天国运动在进行的过程中由于信奉拜上帝教，捣毁寺院，烧毁佛经，使江南佛教受到了严重的破坏。第三，佛教僵化与庙产新学。晚清时期，佛教一蹶不振，失去了生气，严重阻碍了它的发展。更为严重的是，统治阶层兴起了“庙产兴学”运动。清朝末年，政府推行革新政治，开始大力提倡新学，为解决办学经费，将视线转移到来庙产上。中国寺庙的财产来源一般有政府给与的土地，信徒的供奉，一般独立于政府之外。但早在庙产兴学运动兴起之前，就有大量的寺庙财产被个人和政府部门所侵占，被捣毁佛像，驱赶僧人，天童寺作为闻名中外的佛教圣地，竟也惨遭荼毒。1882年（光绪八年），八指头陀受邀住持天童寺，运用自身影响力，多方斡旋，使得天童寺香火更胜从前。1898年（光绪二十四年），张之洞在其《劝学篇》中就提出了“庙产兴学”方案，他说“今天下寺观……何止數万?若改作学堂，则屋宇田产悉具，此亦权宜而简易之策也”[[]张之洞.劝学篇:设学第三[C].赵德馨.张之洞全集.武汉:武汉出版社,2008年:9739-9740.]。张之洞认为此时的佛教已无再次兴旺的可能，想要利用庙产培养新式人才。他的建议被清政府采纳。维新变法期间军机处颁布上谕，要求各地督抚颁布该方案。庙产兴学政策正式在全国范围内实行。在实施过程中，地方劣绅往往假兴学的名义随意侵占寺产，不仅学校以寺庙为校舍，连军队、自治会等各地方团体也占用寺庙。庙产兴学所引发了佛教界空前的灾难。它波及范围广，持续时间长，使得佛教界人士感觉自身难保。为寻求庇护，有人向日本真宗求救。1904年，杭州35个寺庙联合起来，投靠日本真宗，企图以外力保护庙产。八指头陀闻之，痛心疾首，说道：“以为辱国辱教，莫此为甚”[[[]张之洞.劝学篇:设学第三[C].赵德馨.张之洞全集.武汉:武汉出版社,2008年:9739-9740.[]八指头陀.冷香塔自序铭[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:313.在面对杭州僧人为保教而不顾国家颜面寻求日本庇护庙产的时候，八指头陀清楚的认识到要保教的前提是要爱国，进行僧学培养，提高僧人的素质。他立刻上书朝廷，表明自身立场。朝廷为安抚佛教界发的不满情绪，颁布上谕。国家僧学，自此开始：“凡有大小寺院及一切僧众产业，一律由官保护”[[]朱寿朋.光绪朝东华录(五)[C].光绪.北京:中华书局,1958年:3804.]。八指头陀也投身于僧学校的建立，在宁波等多处建立了僧教育会。僧教育会是佛教界人士不得不自保而自发组织的，在组织僧教育会前期将僧学的性质定义为：“一、办幼年僧徒小学，培育僧众人才，二、办普通小学，以补助国民教育”[[]刘安定.八指头陀传[M].湖南:湖南人民出版社,2017年:284.]。僧教育会的成立离不开八指头陀的尽心尽力的奔波。僧教育会的会长一般会有两人担任，僧人会长与士绅会长，实权一般掌握在有官府保护的士绅手中。因为有政府支持，从1904年到1911年，僧教育会在全国发展起来。虽然僧人借此保护寺产的愿望目的并未真正实现，但它毕竟开辟了一条保全寺产的合法途径，[]朱寿朋.光绪朝东华录(五)[C].光绪.北京:中华书局,1958年:3804.[]刘安定.八指头陀传[M].湖南:湖南人民出版社,2017年:284.（二）中华佛教总会晚清佛教制度整体僵化，失去了已有的活力，影响了它的健康发展。八指头陀在早期的活动中就意识到想要佛教继续发展，就不能继续保持超然物外的状态。1884年（光绪十年），八指头陀与日本汉学家冈千仞同游玲珑岩时，得知日本的佛乘大多随着时代的发展，与国家命运息息相关，因此走上了新轨道。这无意间启发了八指头陀。他后来结交郭嵩焘，听其纵论天下大事，更是提升了八指头陀的格局。八指头陀在结社活动中的好友有很多都是后来的维新变法之士与革命者。在西学东渐的文化氛围中，他开始了寻求佛学的开放性和普适性，他的转变为后来的佛教改革埋下了种子。辛亥革命初期，政局不稳定，各界一片混乱，但八指头陀只想一心以佛教事业为重。他表示:“政教必相辅，以平等国，行平等教，我佛弘旨，最适共和”[[]冯毓孳.中华佛教总会长天童寺方丈寄禅和尚行述[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷)北京:.全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:308.]。1912年3月20日，一批非佛教界人士，写信给孙中山，请求成立“佛教会”。孙中山收到后立即回复，同意成立“佛教会”。孙中山在信中说道：“道衰久矣，得诸君子阐微索隐，补弊救偏；既畅宗风，亦阐世道，曷胜敬仰赞叹”[[]孙中山.大总统覆佛教会函[N].佛学丛报.1912年(2).]。但这一组织内却没有任何佛教界人士，并对僧人进行攻击，因此遭到了佛教界的联合抵抗。与此同时，八指头陀与众多佛教团体在民间社团的帮助下，成立了“中华佛教总会”。八指头陀由于名望和社会地位被推选为第一任会长。“民国成立，天童安长南省诸僧众，先设立佛教总会于上海;公闻风应之，爰立佛教总会驻京机关部于法源寺，教会遂普及二十二省”[[[]冯毓孳.中华佛教总会长天童寺方丈寄禅和尚行述[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷)北京:.全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:308.[]孙中山.大总统覆佛教会函[N].佛学丛报.1912年(2).[]八指头陀.冷香塔自序铭[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:313.[]太虚.中兴佛教寄禅和尚传[J].海潮音月刊(第13卷第12号).黄夏年编.民国佛教期刊集成(第182卷).北京:全国图书馆文献缩微复制中心,2006年:307.八指头陀“以身殉教”的消息很快传遍各界，令人震惊，八指头陀不仅是佛教高僧，受僧人敬仰，也深受社会各界尊重。“二十七日僧界全体及各居士为中华佛教总会正会长寄禅和尚（即八指头陀）开追悼大会各支分部及诸山到者近千人居士到者近百人”[[]寄禅上人追悼会纪事[N].佛学丛报.1912年(2).]。北京各大报社登法师生前功绩，笔伐杜关借官位之私，谋取私利。袁世凯迫于压力撤销之前杜关颁布的命令，八指头陀以身殉教后庙产事件得以转圜。八指头陀生前好友熊希龄建议袁世凯善待佛教，“勿任摧残”。袁世凯为平息言论，安抚佛教，确立了中华佛教会的地位，北洋政府对佛教也加以优待。八指头陀请愿之前将佛教会的宗旨定为“统一佛教，弘扬佛法，以促进人群道德、完全国民幸福”[[]中华佛教总会章程[N].佛学丛报.1912年（1）.[]寄禅上人追悼会纪事[N].佛学丛报.1912年(2).[]中华佛教总会章程[N].佛学丛报.1912年（1）.[]圆瑛.挽寄禅长老诗四首其四.圆瑛法师年谱[M].宗教文化出版社,1996年:67.[]圆瑛.挽寄禅长老诗四首其一.圆瑛法师年谱[M].宗教文化出版社,1996年:67.ThearticleofEight-FingeredToutuoName:ChenQianqianSupervisor:ZhuWenguangAbstract:Inthelateqingdynasty,Buddhismwasthreatenedinmanywaysanddeclinedgradually.Atthetime,therewastheemergenceof“Eight-FingeredToutuo”,whowasthemostimportantfigureinthemodernBuddhisthistory.Eight-FingeredToutuo’soriginalnamewashuangdushan.hehadamiserablechildhood,andbecameamonkwhenhewasseventeen,sincethenhestartedtheBuddhismpractice.HeburnedofftwofingersinfrontoftheBuddhatoworshiptheBuddha,sohewascalled“Eight-FingeredToutuo”.HelearnedtowritepoemsduringhisBuddhismpracticeandpublishedtwocollectionsofpoems—"jiaomeiyin"and"baimeishi".Thatiswhyhewascalled"baimeimonk".Eight-FingeredToutuo'spoemisfullofpatriotism.Hepraisedpatriotssuchasyuefei,pengyulin,andwrotedownhispatrioticenthusiasminthepoems.Eight-FingeredToutuoalsodidnotforgettorevitalizeBuddhism;theestablishmentofthesengeducationalassociationopenedupanewroadforBuddhism.Forhisoutstandingcontribut