2023-2024学年高三上学期语文一轮复习冲刺卷（六）含答案

届高考语文一轮复习冲刺卷（六）（满分150分，时间150分钟）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎(曲)，无见于信(伸)”(《荀子·天论》)，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(《阳货》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。黿鼍、鱼鳖、鰍鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。(摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改)材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。(摘编自李泽厚《美的历程》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。C.韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。D.材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。3.根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是()(3分)A.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉.应之以乱则凶。(《荀子》)B.骐骥--跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(《荀子》)C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子》)D.生而不有，为而不恃，长而不宰。(《老子》)4.请简要分析材料一的论证思路。(4分)5.在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补，人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。(6分)(二)现代文阅读I(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。黄水劫李準大家急忙跑到村头去看，只见东北边天空，黄雾茫茫，乱云飞滚，“呜——呜——呜”的凄厉响声，把脚底下的土地都震得直晃动。①它像是几千只老虎在咆哮，几万只野狼在嚷叫，又像是一个大战场.上两军在呐喊厮杀。春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧?”李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊!”她又说：“怎么这么大灰气?什么也看不清!”话音还没落地，②只见从东北方向，齐陡陡，一丈多高的黄河水头，像墙一样压了过来。李麦还当是云彩，天亮眼尖，他看到几个大麦垛漂在半空，就急忙大声喊：“水!黄河水下来了!”小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。这时大伙全吓懵了。他们像疯了似地跑着、叫着、哭着、喊着。光知道往村里跑，也不知道往哪儿跑。他们好像已经淹没在万丈波涛之中，有的还跑到家关上大门，有的一家人抱在一块，一动也不动地在哭。徐秋斋在自己的木筏上站着，他看见李麦喊着说：“天亮他娘，你们怎么都懵了?赶快叫人.上沙岗。”这时李麦才清醒过来，她在街上扯着嗓子喊着：“上沙岗啊!都到村西沙岗上啊!”“把老年人、小孩，赶快先送到沙岗上!”她这么一喊，大家都围过来了，可是都瞪着惊惶的眼睛，并不往沙岗上跑。好像他.们不知道沙岗在什么地方似的。李麦喊着：“跟我来!”她带着头向沙岗上跑，后边的人群才像一股水似地跟着往沙岗上跑。③那浑浊的黄河水，呼啸着，嚎叫着朝赤杨岗冲过来了。赤杨岗和小马庄村中间有一条大狼沟，原来是条老河道。往日，黄河水在流过这.条老河道时，绕着赤杨岗村东转了个圈，向南踅走了。可是这次不行，④黄河水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里，街上已经成了河，筛子、笸箩、门板、柴禾漂了一层，有几间瓦房房坡上挤满了没有跑出来的人。在黄河水的呼啸声里，夹杂着凄惨的哭叫声和撕裂人心的呼救声。李麦看着沙岗_上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。徐秋斋的筏上不光放着行李、家具，连锅碗瓢勺都放上了，筏后边还放了一堆劈好的干柴。李麦把他拉上岸来，他叹着气说：“天亮他娘，不得了啊!大灾大劫啊!蒋介石这个龟孙不会有好下场!对老百姓太狠了。”他说着用一条绳子亲自把他那只筏绑在一棵柏树上，系了三个死结。天亮又拉过来个大木筏，把房坡上的人也救了下来。他和春义又螳着水到了长松家大门口，天亮推了推门，门从里边上着。天亮一急，“哗”地一声把大门踹开了。院子里早进了水，一个破木桶从门里漂了出来。天上黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶?”天亮说：“我也没看见。”蓝五说：“她没出来，她一个孤寡老婆子怎么出来?”李麦一急就想镗水回村，蓝五说：“天这么黑，街上水又那么深，你去怎么行?”天亮说：“妈，我去!”说着“扑通”一声跳到水里。徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。天亮瞠着水摸着黑进了街。街上黑洞洞的，有几只饿猫在房子上叫着。水里漂着的一些木板、檩条不断地碰在他的腿上。摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶!申奶奶!”里边没人答应。天亮大着胆子走了进去。他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。天亮摸了摸她的鼻子，鼻子里还有热气。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来：“不要管我!不要管我!我就死在我这屋里!我就死在我这屋里!”一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。天亮不管申奶奶怎样叫喊，背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。李麦看着这个疯老婆子，心里像刀割一样，她又心疼老人，又心疼自己的孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他!用这打手不疼。申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了!”李麦把她扶坐在地上，劝着她说：“为啥不想活?婶子!是条命都得活!”申奶奶说：“怎么活?这一次大水逃不了这条命了。”李麦说：“咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。”申奶奶说：“天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在不是年轻时候了。逃荒，路走不动了；要饭，连只狗也打不动了!……”李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要!”她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。(节选自《黄河东流去》，有删改)[注]《黄河东流去》以1938年日本侵略军进入中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为主要情节，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的主要成员的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民在洪灾中背井离乡，历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史，以及洪灾中其他不同阶级和阶层人物命运的变迁史。6下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)A.文章开头通过春义、李麦和天亮的观察与不同反应，形象地再现了洪水到来时的情景，为下文情节发展做铺垫。B.文章描绘众人在洪水到来之际慌乱的场面，生动表现了人们在灾难面前的手足无措，突出李麦主心骨的作用。C.李麦拾了一根小柳枝递给申奶奶是出于她对自己孩子被打的心疼，也包含着她对老人的理解和宽容。D.结尾处人们的饮泣声和黄河的呜咽声增强了悲剧氛围，揭示了国民党军队炸毁黄河大坝给百姓带来的灾难。7.文中画线句子都是对黄河水的描写，下列说法不正确的一项是（）(3分)A.句①连用三个比喻构成排比句，从听觉角度描绘出黄河决堤时的巨大声响，富有气势。B.句②中“齐陡陡”“一丈多高”和“压”等词的精准运用，形象地表现出黄河水来势之凶猛。C.句③写黄河水逼近赤杨岗，动词“冲”字突出了黄河水的威力，表明形势已经万分危急。D.句④写黄河水已经侵人村庄，家家户户的房子都泡在水里，直接表现人们受灾的严重。8.《黄河东流去》中的徐秋斋以“睿智”著称，请从选文中找出两处细节加以分析。(4分)9.作者在《黄河东流去》一书的结尾说：“每一个民族都有它伟大的潜在的生命力，我写这部长篇小说的主要意图，就在于这一点。”请结合选文对这句话加以分析。(6分)二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江湾人。少就外傅时，与里中童子治世俗学。一日，见明丘氏《大学衍义补》之书，内征引《周礼》，奇之，求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵，自是遂精心于前人所合集《十三经注疏》者，而于三礼尤功深。先生读书好深思，长于比勘，步算、钟律、声韵尤明。古韵起于吴才老，而昆山顾氏据证尤精博。先生谓顾氏考古之功多，审音之功浅，正顾氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于农，井田废而兵农始分。先生曰：“考之春秋时，兵农固已分矣。若军尽出于农，则农民固在，安用屡易军制乎？所谓子弟者，兵之壮者也，父兄者，兵之老者也。皆其素在军籍，非通国之父兄子弟也。”《经传》中制度名物，先生必得其通证举视此。盖先生之学，自汉经师（郑）康成后，罕其俦匹。先生尝一游京师，以同郡程编修恂延之至也。三礼馆总裁桐城方侍郎苞素负其学，及闻先生，愿得见，见则以所疑士冠礼、士昏礼中数事为问，先生从容置答，乃大折服。而荆溪吴编修绂自其少于礼仪功深，及交于先生，质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。后数年，程、吴诸君子已殁，先生家居寂然。值上方崇奖实学，命大臣举经术之儒。时婺源县知县陈公有子在朝为贵官，欲为先生进其书，来起先生。先生自顾颓然就老谓无复可用又昔至京师所与游皆无在者，愈益感怆，乃辞谢。而与戴震书曰：“驰逐名场非素心。”卒不能强起。先生家故贫，其居乡，尝援《春秋传》“丰年补败”之义语乡之人，于是相与共输谷若田，设立义仓，行之且三十年，一乡之民，不知有饥。自古积粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。（节选自戴震《江慎修先生事略状》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）先A生B自C顾D颓E然F就G老H谓I无J复K可L用M又N昔O至P京Q师R所S与T游U皆V无W在X者11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.“童子”，和《师说》里的“彼童子之师”的“童子”意思不同。B.“易”，和《种树郭橐驼传》中“根拳而土易”中“易”的含义不同。C.“延”，与《过秦论》中“开关延敌”的“延”意思不同。D.“谢”，与《孔雀东南飞并序》中“谢家来贵门”的“谢”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.江先生好读书、好思考，对《周礼》《仪礼》《礼记》”三礼”有深入的研究，特别通晓声调音韵。B.在对《经传》的法规风俗和事物名称研究上，江先生学问极深，无人能和他匹敌。C.依仗自己才学的方苞、造诣深厚的吴级都曾请教于江先生，得到了不同形式的解答。D.在作者看来，江先生为乡民谋划之处就在于让百姓自己相互补救，不受官吏侵扰。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵。（2）质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。14.为什么江永家乡之人“不知有饥”？请简要概括原因。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。霜晴陆游万瓦新霜白，一窗朝日晴。破裘身亦暖，细字眼犹明。耄喜谵谆语，衰常踸踔行。登封书不草①，力穑报时平。【注】①登封草：登山封禅的文章，后人以“登封草”泛指歌颂皇帝功德的文章。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联的“万瓦”以夸张的手法，突出了霜雪之大、冬日之寒；由“万瓦”而至“一窗”，空间视角转换自然。B.第三句承接首联，由自然之景，到人生之况，“破裘”的客观事实与诗人的主观感受相勾连，构思非常巧妙。C.颈联的“耄”“衰”含有自嘲之意，从言行两个角度描写了诗人年老体衰，无所作为的现状，暗示内心不平。D.全诗章法整饬谨严，语言晓畅，表达方式多样，或描写，或记叙，或抒情，体现出陆游诗歌创作技法的娴熟。16．本诗以“晴”字统领全诗，请结合诗歌内容分析“晴”的具体内涵。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺的部分。（1）无限风光在险峰，《蜀道难》中“___________，__________”描绘出蜀道高、险的奇特景象。（2）李密在《陈情表》中详写了自己的孤独凄凉，没有亲近的亲戚，没有应门的童仆，自己只能“________，_______”。（3）秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季节。借助秋景表达内心悲伤的诗句不胜枚举，如“___________，__________”就写出了秋天的凄清。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18～19题。澳大利亚皇家墨尔本理工大学研究团队展示了一种捕捉、处理和存储视觉信息的神经形态设备。这种小型设备可用与人类相似的方式“看”并形成记忆。这种神经形态设备是一种由掺杂氧化铟传感元件实现的单芯片，厚度仅为人类头发丝的数千分之一，不需要外部部件就能运作。该设备模仿了A，像视神经一样预先打包和传输信息，并像人类大脑一样在记忆系统中存储和分类信息。这些功能可使其实现超快决策。与此前已知设备相比，新设备能够在更长的时间内保留信息，不需要频繁的电信号来刷新记忆。这一能力显著降低了能耗，B。人眼只有一个视网膜，①可以捕捉整个图像，②然后由大脑进行处理，③以识别物体、颜色和其他视觉。④研究团队在人眼中汲取灵感，⑤创造出具有类似功能的“相机”。⑥该设备通过使用单一元素图像传感器来模拟视网膜的功能，⑦这些传感器在一个平台上捕获、存储和处理视觉信息。⑧神经形态视觉系统使用类似于人脑的模拟处理，⑨与目前的技术相比，⑩可以大大降低执行复杂视觉任务所需的能量。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）19.文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成20～22题。枣花太不起眼了，它既没有桃花的艳、梨花的自，更没有牡丹的国色天香。它的长相貌似桂花，但没有桂花迷人的香气。它总是无声无息地开放，似乎生怕惊动了谁。它给人们的惊喜，就是那累累硕果。在月明晴朗的夜晚，满树的枣子就像琳琅满目的明珠。枣花开得晚。一般在桃花艳、梨花白、杏花闹嚷嚷时，枣树还是一叶未发。只有百花吐艳，万木争春之后，枣树才悄悄地发芽抽叶，孕育自己的花蕾。枣花开时，是枣叶最美之时，绿油油的带着点嫩黄，犹如刚刚长成的少女，不施粉黛也美丽动人。而枣花，却隐藏着自己，任由枣叶出尽风头。①它知道，痴心的小蜜蜂终究会找到它，用它的花粉酿造出香甜的蜜。枣花花期很短，它们竭尽全力地孕育果实，没有几天便结出一个个尖尖的小青枣。等到秋风乍起，颗颗红玛瑙般的果子便会挂满枝头。在北方，枣花被赋予了美好的寓意。过春节的时候，家家户户都会蒸一种有着各种漂亮造型、以红枣装饰的面食，叫“枣花”，象征着吉祥如意。一笼“枣花”出锅，②花团锦簇，面白枣红，香气四溢，让人们在浓浓的喜庆气氛中感受到生活的美好和甜蜜。20.文中有三个重叠形式“悄悄、油油、尖尖”，说说它们和“悄、油、尖”相比，语意上各自有什么不同。（3分）21.对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。（4分）22.文中画波浪线部分如果写成“它既不艳丽、洁白，更谈不上国色天香”，表达效果有什么不同？（3分）四、作文(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)先秦诸子时期，有不少经典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠。”“人无远虑，必有近忧。”“志不强者智不达，言不信者行不果。”这些语句至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请选取上述材料中的一句经典名言，结合你的经历或感悟，谈谈你的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2024届高考语文一轮复习冲刺卷（六）参考答案一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十一章)，和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》)，一则说“老子有见于诎(曲)，无见于信(伸)”(《荀子·天论》)，对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》)总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”(《阳货》)又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”(《卫灵公》)儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。黿鼍、鱼鳖、鰍鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”(《荀子·王制》)这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。(摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改)材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。(摘编自李泽厚《美的历程》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分)A.中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。C.韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。D.材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。3.根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是()(3分)A.天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉.应之以乱则凶。(《荀子》)B.骐骥--跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。(《荀子》)C.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。(《孟子》)D.生而不有，为而不恃，长而不宰。(《老子》)4.请简要分析材料一的论证思路。(4分)5.在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补，人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。(6分)参考答案：1.A(本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。C.文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。D.材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。)2.D(“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个人世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。)3.A(本题考查学生分析论点、论据的能力。A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。D.意思是生养了万物而不据为己有；有作为于万物而不因功成业就自居；助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。)4.材料一按总分的论证思路展开论述。(1分)先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；(1分)然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；(1分)最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。(1分)[解析]本题考查学生分析文章结构和思路的能力。开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。分论一；第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。可见材料一是按总分的论证思路展开论述。“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。(2分)示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。(写出人物“兼济天下”和“独善其身”两面，各2分)[解析]本题考查学生理解文章内容，分析运用文中信息探究问题提出见解的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。(二)现代文阅读I(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6-9题。黄水劫李準大家急忙跑到村头去看，只见东北边天空，黄雾茫茫，乱云飞滚，“呜——呜——呜”的凄厉响声，把脚底下的土地都震得直晃动。①它像是几千只老虎在咆哮，几万只野狼在嚷叫，又像是一个大战场.上两军在呐喊厮杀。春义说：“莫不是日本鬼子过来了吧?”李麦说：“不像是……没有枪炮响声啊!”她又说：“怎么这么大灰气?什么也看不清!”话音还没落地，②只见从东北方向，齐陡陡，一丈多高的黄河水头，像墙一样压了过来。李麦还当是云彩，天亮眼尖，他看到几个大麦垛漂在半空，就急忙大声喊：“水!黄河水下来了!”小马庄在赤杨岗东边，离赤杨岗只有五六里地。人们看到那浑浊的黄河水，像几万头凶猛野兽一样冲了过来。只一转眼工夫，一个三十来户人家的小马庄，只剩下几棵杨树梢，其他什么也看不见了。这时大伙全吓懵了。他们像疯了似地跑着、叫着、哭着、喊着。光知道往村里跑，也不知道往哪儿跑。他们好像已经淹没在万丈波涛之中，有的还跑到家关上大门，有的一家人抱在一块，一动也不动地在哭。徐秋斋在自己的木筏上站着，他看见李麦喊着说：“天亮他娘，你们怎么都懵了?赶快叫人.上沙岗。”这时李麦才清醒过来，她在街上扯着嗓子喊着：“上沙岗啊!都到村西沙岗上啊!”“把老年人、小孩，赶快先送到沙岗上!”她这么一喊，大家都围过来了，可是都瞪着惊惶的眼睛，并不往沙岗上跑。好像他.们不知道沙岗在什么地方似的。李麦喊着：“跟我来!”她带着头向沙岗上跑，后边的人群才像一股水似地跟着往沙岗上跑。③那浑浊的黄河水，呼啸着，嚎叫着朝赤杨岗冲过来了。赤杨岗和小马庄村中间有一条大狼沟，原来是条老河道。往日，黄河水在流过这.条老河道时，绕着赤杨岗村东转了个圈，向南踅走了。可是这次不行，④黄河水铺天盖地地卷过来，当李麦站在沙岗上朝村里看时，只见家家户户的房子都像矮了半截似地泡在水里，街上已经成了河，筛子、笸箩、门板、柴禾漂了一层，有几间瓦房房坡上挤满了没有跑出来的人。在黄河水的呼啸声里，夹杂着凄惨的哭叫声和撕裂人心的呼救声。李麦看着沙岗_上的人，北街的几十家，大部分都跑上来了。没多大一会儿，蓝五拉着一只木筏过来了，筏上坐着徐秋斋。徐秋斋的筏上不光放着行李、家具，连锅碗瓢勺都放上了，筏后边还放了一堆劈好的干柴。李麦把他拉上岸来，他叹着气说：“天亮他娘，不得了啊!大灾大劫啊!蒋介石这个龟孙不会有好下场!对老百姓太狠了。”他说着用一条绳子亲自把他那只筏绑在一棵柏树上，系了三个死结。天亮又拉过来个大木筏，把房坡上的人也救了下来。他和春义又螳着水到了长松家大门口，天亮推了推门，门从里边上着。天亮一急，“哗”地一声把大门踹开了。院子里早进了水，一个破木桶从门里漂了出来。天上黑下来了，李麦突然想起了申奶奶。她说：“天亮，怎么没看见你申奶奶?”天亮说：“我也没看见。”蓝五说：“她没出来，她一个孤寡老婆子怎么出来?”李麦一急就想镗水回村，蓝五说：“天这么黑，街上水又那么深，你去怎么行?”天亮说：“妈，我去!”说着“扑通”一声跳到水里。徐秋斋喊着他，从腰里掏出来一盒火柴给了他。天亮瞠着水摸着黑进了街。街上黑洞洞的，有几只饿猫在房子上叫着。水里漂着的一些木板、檩条不断地碰在他的腿上。摸到申奶奶家的小草屋门口，门开着，天亮叫着：“申奶奶!申奶奶!”里边没人答应。天亮大着胆子走了进去。他划了根火柴，只见申奶奶穿着一身新衣裳，盘着腿闭着眼坐在自己的床上。天亮摸了摸她的鼻子，鼻子里还有热气。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶这时忽然哭喊起来：“不要管我!不要管我!我就死在我这屋里!我就死在我这屋里!”一边哭喊着，一边还用手打着天亮的头。天亮不管申奶奶怎样叫喊，背着她只管跑，一口气跑到了沙岗上。天亮把她放在地上，她还是赶着打天亮。天亮只好笑着含着泪由她打。李麦看着这个疯老婆子，心里像刀割一样，她又心疼老人，又心疼自己的孩子。她随手在地下拾了一根小柳枝，递给申奶奶说：“婶子，你用这打他!用这打手不疼。申奶奶听见是李麦的声音，才住了手。她说：“天亮他娘，你们不要管我，我不想活了!”李麦把她扶坐在地上，劝着她说：“为啥不想活?婶子!是条命都得活!”申奶奶说：“怎么活?这一次大水逃不了这条命了。”李麦说：“咱出去逃荒，咱出去要饭。等光景好了，水退了再回来。”申奶奶说：“天亮他娘，你是好人，你的心我知道。可我现在不是年轻时候了。逃荒，路走不动了；要饭，连只狗也打不动了!……”李麦擦着泪说：“婶子，走不动路，我们背着你；要不动饭，我们给你要!”她们两个人在哭着说着，沙岗上几百口子人，没有一个不掉眼泪的。他们饮泣的声音和黄河波浪的呜咽声混合在一起。(节选自《黄河东流去》，有删改)[注]《黄河东流去》以1938年日本侵略军进入中原，国民党军队为阻滞日军南下，炸开河南境内黄河花园口大坝，造成一千多万黄泛区难民流离失所为主要情节，以赤杨岗村的李麦、王跑、蓝五等7个家庭的主要成员的流亡逃荒为叙事线索，形象地描绘了赤杨岗村难民在洪灾中背井离乡，历时8年从失去家园到重建家园的血泪史、抗争史和奋斗史，以及洪灾中其他不同阶级和阶层人物命运的变迁史。6下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)A.文章开头通过春义、李麦和天亮的观察与不同反应，形象地再现了洪水到来时的情景，为下文情节发展做铺垫。B.文章描绘众人在洪水到来之际慌乱的场面，生动表现了人们在灾难面前的手足无措，突出李麦主心骨的作用。C.李麦拾了一根小柳枝递给申奶奶是出于她对自己孩子被打的心疼，也包含着她对老人的理解和宽容。D.结尾处人们的饮泣声和黄河的呜咽声增强了悲剧氛围，揭示了国民党军队炸毁黄河大坝给百姓带来的灾难。7.文中画线句子都是对黄河水的描写，下列说法不正确的一项是（）(3分)A.句①连用三个比喻构成排比句，从听觉角度描绘出黄河决堤时的巨大声响，富有气势。B.句②中“齐陡陡”“一丈多高”和“压”等词的精准运用，形象地表现出黄河水来势之凶猛。C.句③写黄河水逼近赤杨岗，动词“冲”字突出了黄河水的威力，表明形势已经万分危急。D.句④写黄河水已经侵人村庄，家家户户的房子都泡在水里，直接表现人们受灾的严重。8.《黄河东流去》中的徐秋斋以“睿智”著称，请从选文中找出两处细节加以分析。(4分)9.作者在《黄河东流去》一书的结尾说：“每一个民族都有它伟大的潜在的生命力，我写这部长篇小说的主要意图，就在于这一点。”请结合选文对这句话加以分析。(6分)答案：6.B(“突出李麦主心骨的作用”分析错误，这个场面描写不能表现李麦主心骨的作用，因为从文中“这时李麦才清醒过来”可以看出当时李麦也吓懵了，此时李麦还没有起到主心骨的作用。)7.A(“句①连用三个比喻构成排比句”分析错误，这三个句子的句式不-致，所以没有构成排比句。)8.①大伙儿都吓懵的时候，徐秋斋提醒李麦叫人到高处的沙岗避难，可见他丰富的生活智慧和沉着冷静的性格；②逃生时，筏上不但放着行李、家具，还带上锅碗瓢勺和干柴，可见他细心、思虑周全、长远；的惆怅；细心呵护柔柯，传语父老晒渔蓑，虽情致温厚，看似雅逸洒脱，实则饱含将别惯居之地重返羁旅的无奈与伤慨。(2分)9.①团结互助的民族凝聚力。黄河被炸泄水的危急关头，徐秋斋想到的是大家的安危，让李麦喊人上沙岗；李麦挺身而出，带着大家向沙岗跑；天亮拉过来一个大木筏，把房坡上的人救下；天亮和春义蹚水到长松家帮助他们，天亮跳到水里摸黑进街背出申奶奶……②面对灾难的不屈精神。李麦安慰申奶奶，表达了逃荒要饭也要生存下来和“水退了再回来”的坚忍不拔的意志。(每点3分)二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江湾人。少就外傅时，与里中童子治世俗学。一日，见明丘氏《大学衍义补》之书，内征引《周礼》，奇之，求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵，自是遂精心于前人所合集《十三经注疏》者，而于三礼尤功深。先生读书好深思，长于比勘，步算、钟律、声韵尤明。古韵起于吴才老，而昆山顾氏据证尤精博。先生谓顾氏考古之功多，审音之功浅，正顾氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于农，井田废而兵农始分。先生曰：“考之春秋时，兵农固已分矣。若军尽出于农，则农民固在，安用屡易军制乎？所谓子弟者，兵之壮者也，父兄者，兵之老者也。皆其素在军籍，非通国之父兄子弟也。”《经传》中制度名物，先生必得其通证举视此。盖先生之学，自汉经师（郑）康成后，罕其俦匹。先生尝一游京师，以同郡程编修恂延之至也。三礼馆总裁桐城方侍郎苞素负其学，及闻先生，愿得见，见则以所疑士冠礼、士昏礼中数事为问，先生从容置答，乃大折服。而荆溪吴编修绂自其少于礼仪功深，及交于先生，质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。后数年，程、吴诸君子已殁，先生家居寂然。值上方崇奖实学，命大臣举经术之儒。时婺源县知县陈公有子在朝为贵官，欲为先生进其书，来起先生。先生自顾颓然就老谓无复可用又昔至京师所与游皆无在者，愈益感怆，乃辞谢。而与戴震书曰：“驰逐名场非素心。”卒不能强起。先生家故贫，其居乡，尝援《春秋传》“丰年补败”之义语乡之人，于是相与共输谷若田，设立义仓，行之且三十年，一乡之民，不知有饥。自古积粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。（节选自戴震《江慎修先生事略状》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）先A生B自C顾D颓E然F就G老H谓I无J复K可L用M又N昔O至P京Q师R所S与T游U皆V无W在X者11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.“童子”，和《师说》里的“彼童子之师”的“童子”意思不同。B.“易”，和《种树郭橐驼传》中“根拳而土易”中“易”的含义不同。C.“延”，与《过秦论》中“开关延敌”的“延”意思不同。D.“谢”，与《孔雀东南飞并序》中“谢家来贵门”的“谢”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.江先生好读书、好思考，对《周礼》《仪礼》《礼记》”三礼”有深入的研究，特别通晓声调音韵。B.在对《经传》的法规风俗和事物名称研究上，江先生学问极深，无人能和他匹敌。C.依仗自己才学的方苞、造诣深厚的吴级都曾请教于江先生，得到了不同形式的解答。D.在作者看来，江先生为乡民谋划之处就在于让百姓自己相互补救，不受官吏侵扰。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵。（2）质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。14.为什么江永家乡之人“不知有饥”？请简要概括原因。（3分）【答案】10.HMR【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：江先生自己觉得衰老年迈，认为不再可以被任用；又因为以前到过京城，那些京城故交都不在世上。“先生自顾颓然就老”，主谓结构，“先生自”为主语，“顾颓然就老”为谓语部分，句意完整，单独成句；“谓无复可用”，省略主语的动宾结构，句意完整，单独成句；“又昔至京师”，省略主语的动宾结构，句意完整，单独成句；“所与游皆无在者”，主谓结构，“所与游”为主语，“皆无在”为谓语部分，句意完整，单独成句。B【11题详解】本题考查学生理解文言词语含义的能力。A.童生/未成年的男子。句意：和同乡的童生攻读社会上的热门学说/那些孩子们的老师。B.“含义不同”错误。都是“改变”的意思。句意：哪里用得着多次变更征兵的制度呢/树根像人握起来的拳头一样拳曲（而不是舒展伸直的）,而且树根部的土也是换过的新土。C.邀请/迎击。句意：因为同郡人任编修的程恂邀请而到京城/（秦人）打开函谷关口迎击敌人。D.推辞/辞别。句意：就推辞了/我辞别娘家嫁到您家。故选B。B【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“无人能和他匹敌”错误，原文为“《经传》中制度名物，先生必得其通证举视此。盖先生之学，自汉经师(郑)康成后，罕其俦匹”，意思是，从汉代经学大师郑康成以后，很少有人能与他相匹敌。不是无人匹敌。故选B。13.（1）(他)就向藏书家借《周礼》，(因此)能够抄写《周礼》全文，日夜朗读背诵。（2）拿《周礼》中的疑难之处询问，江先生因此撰写了《周礼疑义举要》一书。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。(1)“诸”，“之于”，和音词，向他们；“讽”，朗读。(2)“质”，询问；“质以《周礼》中疑义”，状语后置句；“是以”，宾语前置。14.①江先生把“丰年补败”的道理告诉了乡里人，②乡人都按照实际田亩缴纳粮食，设置以备荒年的公有仓库，③这样坚持了将近三十年。【14题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。结合“尝援《春秋传》‘丰年补败’之义语乡之人”可概括出，江先生把“丰年补败”的道理告诉了乡里人；结合“于是相与共输谷若田，设立义仓”可概括出，乡人都按照实际田亩缴纳粮食，设置以备荒年的公有仓库；结合“行之且三十年”可概括出，这样坚持了将近三十年。参考译文：先生姓江，名永，字慎修，婺源县江湾乡人。年少时离家向老师求学，和同乡的童生攻读社会上的热门学说。有一天，江永看到明代丘浚《大学衍义补》一书，其中引用《周礼》,他感到奇特，就向藏书家借《周礼》,(因此)能够抄写《周礼》全文，日夜朗读背诵，从此就专心致志研读前人合刊编辑的《十三经注疏》,而且对“三礼”的研究尤其深入。江先生读书喜爱深入思考，擅长比照验证，对测量计算、音乐音律、声调音韵尤其通晓。先秦汉语音韵从吴才老开始研究，而昆山人顾炎武考证尤其精深广博。江先生认为顾氏考证古韵的造诣深厚，而审定古音的功夫浅显，因此纠正顾氏的考证并分为十部作出注解。后代读书人都认为古代养兵于农，井田制废弃后士兵和农民才区分开。江先生说：“考证春秋时期，士兵和农民本来已经分开。如果士兵全部从农民中产生，那么农民本来一直存在，哪里用得着多次变更征兵的制度呢？古代所说的子弟，就是精壮的士兵；所说的父兄，就是年老的士兵。他们都是向来名列在军册中的人，并不是指全国的父老或子弟。”对《经传》中的历代法规风俗和事物名称样貌，江先生一定要找到广泛的考证证据拿来和它进行比较。大概江先生在这方面的学问，从汉代经学大师郑康成以后，很少有人能与他相匹敌的。江先生曾经有一次游历京城，因为同郡人任编修的程恂邀请而到京城。三礼馆总裁桐城人任侍郎叫方苞的一向依仗自己高超的才学，等到听说江先生到了京城，希望能够拜见，见面后就拿自己感到困惑的士冠礼、士婚礼中几件事向先生请教。江先生从容不迫地解答，方苞非常信服。而荆溪人任编修的吴绂从年少时就对古代礼仪研究造诣深厚，等到和江先生交往，拿《周礼》中的疑难之处询问，江先生因此撰写了《周礼疑义举要》一书。后来几年，程、吴几位君子已经去世，江先生沉静地在家闲居。正值皇上当时推崇奖励务实经世的学说，命令大臣举荐精通经书的儒学之士。当时婺源县陈知县有个儿子在朝廷里担任显贵的官职，想要替江先生进献他的著作给皇上，从而起用江先生。江先生自己觉得衰老年迈，认为不再可以被任用；又因为以前到过京城，那些京城故交都不在世上，更加感慨悲伤，就推辞了。并且给戴震的书信上说：“在名利场中奔走追逐并非我的本心。”最终不能被强行起用。江先生家境以前贫穷，他居住在乡里时，曾经引用《春秋传》“丰年补败”的道理告诉乡里人。于是大家一齐都按照实际田亩缴纳粮食，设置以备荒年的公有仓库，实行了将近三十年，全乡的百姓，从不知有饥荒。自古以来储备粮食的方法，没有什么方法比藏粮于民更好的，也没有什么方法比藏粮于官仓更不好的。让老百姓相互补助救济，最终没有了各类小官吏的侵扰，这是江先生善于替乡民谋划的事。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。霜晴陆游万瓦新霜白，一窗朝日晴。破裘身亦暖，细字眼犹明。耄喜谵谆语，衰常踸踔行。登封书不草①，力穑报时平。【注】①登封草：登山封禅的文章，后人以“登封草”泛指歌颂皇帝功德的文章。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联的“万瓦”以夸张的手法，突出了霜雪之大、冬日之寒；由“万瓦”而至“一窗”，空间视角转换自然。B.第三句承接首联，由自然之景，到人生之况，“破裘”的客观事实与诗人的主观感受相勾连，构思非常巧妙。C.颈联的“耄”“衰”含有自嘲之意，从言行两个角度描写了诗人年老体衰，无所作为的现状，暗示内心不平。D.全诗章法整饬谨严，语言晓畅，表达方式多样，或描写，或记叙，或抒情，体现出陆游诗歌创作技法的娴熟。16．本诗以“晴”字统领全诗，请结合诗歌内容分析“晴”的具体内涵。（6分）参考答案：15．C【解析】““耄”“衰＇含有自嘲之意”“暗示内心不平”有误，原诗“喜”字表达了诗人虽年事已高却能安享现实生活的闲情野趣，并无“不平”之意。16．①晴朗的天气。太阳初升，霜天放晴，诗歌描写了一幅朝日晴和的景象。②乐观的心态。衣裘破敝，但内心仍感温暖；字小费神，但仍觉眼明心亮。诗人虽年事已高有诸多不便，却依旧积极乐观的对待生活。③豁达的情志。尾联写到诗人不写歌功颂德的文章，而是以努力耕作回报时世承平。诗人无论进退，都能用实际的方式努力报国，襟怀豁达。（每点2分，答对三点给满分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺的部分。（1）无限风光在险峰，《蜀道难》中“___________，__________”描绘出蜀道高、险的奇特景象。（2）李密在《陈情表》中详写了自己的孤独凄凉，没有亲近的亲戚，没有应门的童仆，自己只能“________，_______”。（3）秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季节。借助秋景表达内心悲伤的诗句不胜枚举，如“___________，__________”就写出了秋天的凄清。【答案】①.连峰去天不盈尺②.枯松倒挂倚绝壁③.茕茕孑立④.形影相吊⑤.无边落木萧萧下⑥.不尽长江滚滚来（浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟/月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠/满地黄花堆积，憔悴损/碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞）注意容易写错的字：盈、倒、茕、孑、萧、浔、荻、损。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18～19题。澳大利亚皇家墨尔本理工大学研究团队展示了一种捕捉、处理和存储视觉信息的神经形态设备。这种小型设备可用与人类相似的方式“看”并形成记忆。这种神经形态设备是一种由掺杂氧化铟传感元件实现的单芯片，厚度仅为人类头发丝的数千分之一，不需要外部部件就能运作。该设备模仿了A，像视神经一样预先打包和传输信息，并像人类大脑一样在记忆系统中存储和分类信息。这些功能可使其实现超快决策。与此前已知设备相比，新设备能够在更长的时间内保留信息，不需要频繁的电信号来刷新记忆。这一能力显著降低了能耗，B。人眼只有一个视网膜，①可以捕捉整个图像，②然后由大脑进行处理，③以识别物体、颜色和其他视觉。④研究团队在人眼中汲取灵感，⑤创造出具有类似功能的“相机”。⑥该设备通过使用单一元素图像传感器来模拟视网膜的功能，⑦这些传感器在一个平台上捕获、存储和处理视觉信息。⑧神经形态视觉系统使用类似于人脑的模拟处理，⑨与目前的技术相比，⑩可以大大降低执行复杂视觉任务所需的能量。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）19.文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成20～22题。枣花太不起眼了，它既没有桃花的艳、梨花的自，更没有牡丹的国色天香。它的长相貌似桂花，但没有桂花迷人的香气。它总是无声无息地开放，似乎生怕惊动了谁。它给人们的惊喜，就是那累累硕果。在月明晴朗的夜晚，满树的枣子就像琳琅满目的明珠。枣花开得晚。一般在桃花艳、梨花白、杏花闹嚷嚷时，枣树还是一叶未发。只有百花吐艳，万木争春之后，枣树才悄悄地发芽抽叶，孕育自己的花蕾。枣花开时，是枣叶最美之时，绿油油的带着点嫩黄，犹如刚刚长成的少女，不施粉黛也美丽动人。而枣花，却隐藏着自己，任由枣叶出尽风头。①它知道，痴心的小蜜蜂终究会找到它，用它的花粉酿造出香甜的蜜。枣花花期很短，它们竭尽全力地孕育果实，没有几天便结出一个个尖尖的小青枣。等到秋风乍起，颗颗红玛瑙般的果子便会挂满枝头。在北方，枣花被赋予了美好的寓意。过春节的时候，家家户户都会蒸一种有着各种漂亮造型、以红枣装饰的面食，叫“枣花”，象征着吉祥如意。一笼“枣花”出锅，②花团锦簇，面白枣红，香气四溢，让人们在浓浓的喜庆气氛中感受到生活的美好和甜蜜。20.文中有三个重叠形式“悄悄、油油、尖尖”，说说它们和“悄、油、尖”相比，语意上各自有什么不同。（3分）21.对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。（4分）22.文中画波浪线部分如果写成“它既不艳丽、洁白，更谈不上国色天香”，表达效果有什么不同？（3分）答案：18.A人眼捕捉光线的能力B并提高了设备的性能（每处2分）【解析】A处，前面讲“这种小型设备可用与人类相似的方式‘看’并形成