解析叔本华伦理学：道德的真正来源是什么

解析叔本华伦理学：道德的真正来源是什么哲学就是要对万事万物刨根究底，追问事物的本质。那么，万事万物的本质是什么？叔本华认为是意志。意志表现在人类和动物身上就是要自我保存，努力追求自身的生存、健康和舒适。叔本华将意志的这种自我保存的倾向称为“利己”。利己是生物的本能，当然也是我们每个人的本能。不难发现，我们终身忙忙碌碌，最根本的驱动因素还是这种利己之心。当一个人的利己之心无限膨胀，就成为了贪欲，由此引发了人与人之间的冲突与战争。小说《三国演义》里，曹操说“宁可教我负天下人，不可教天下人负我”，就是一个典型的例子。霍布斯称社会是“所有人与所有人的战争”，也是这种状态的最佳描述。但是，我们无法否认另外一个事实，那就是人与人之间还存在着真正的道德行为。友爱、仁慈、正直、诚实……这些道德行为毕竟是真实存在的。有些人甚至为了救别人的生命而牺牲自己的生命。前边已经说过，哲学就是要追问事物的本质，那么道德的本质是什么？或者，换个问法，道德的来源是什么？在某些宗教徒眼里，做好事死后可以上天堂，做了坏事死后就要下地狱。这种道德本质上是一种买卖行为。如果是因为这种心理而做出一些符合道德的行为，就相当于在银行里存下一些资金，死后可以得到利息的回报。所以这种行为从根本上说还是利己的，并非真正的道德行为。因此，叔本华认为必须放弃上述这种神学的道德观，从现实中人类的行为来考察道德问题。为此，他将人类行为的动机分为三类：利己、恶毒、同情。利己就是希望自己快乐。利己的性质是中性的，是生物的本能，就连孔圣人都说，“饮食男女，人之大欲存焉”。由此可见，圣人也也承认人的生物属性的，有些人攻击儒家禁欲什么的，是读书不认真的缘故。但是利己的行为不具备道德价值。当一个人的利己之心膨胀过度，还会做出非道德行为。有一点要指出来的是，有些人表面上做出的行为似乎很有道德，但是他们本质上还是利己。因为我们每个人在社会上生存都要面临两重压力：一个是国家法律的管制，还有一个就是个人的名声。有些人的道德行为是为了避免法律的惩罚，还有些人的道德行为是为了赢得个人的良好名声。在叔本华看来，这些都不是真正的道德行为。因为只有脱离个人利害关系而做出的行为才具有道德价值。恶毒是另外一种不具备道德价值的行为动机。恶毒与利己的区别在于，利己是为了自己得到好处，而恶毒纯粹就是为了让别人痛苦，自己却得不到什么好处。恶毒在生活中随处可见，比如很多人经常诽谤别人，捏造谣言，传播别人的是非，但是自己并没有什么实际的好处。恶毒的两个来源是嫉妒和幸灾乐祸，这是两种非常卑劣的心理。说起嫉妒，我就会想起很多宫斗剧里的那些妃子，她们为了争宠而玩弄出各种心计手段，甚至会伤害别人的性命。至于幸灾乐祸，那就更加常见了。叔本华在谈到关于朋友的时候说到：没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩巨大的不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，更能确切地使别人得到好的心情了。这是反映人性的典型例子。同情就是希望别人快乐，这种行为的动机是道德的真正来源。只有发自同情的行为才具备真正的道德价值，其他任何动机引发的行为都不具有道德价值。同情就是我们对其他人的痛苦感同身受，出于这种动机，我们会竭力消除他人的痛苦，尽力帮助别人，将他人与自己视为一体。仁爱、公正等真正的道德行为都是出自这一动机。每个人的行为动机都属于利己、恶毒、同情这三者中的一种，或者它们之间的组合。这三者在不同人的身上占有不同的比例，一个人身上同情的占有比例越大，他也就越善良高尚，相反，恶毒在一个人的身上占有的成分越多，这个人也就越邪恶。前面说过，哲学就是要追问事物的本质，我们现在明白了同情是道德的基础，接下来就要问，同情的本质是什么？有些心理学家用移情作用来解释，但是这个解释是不能令人满意的。因为从理智上我们清楚，每个人都是不同的，人与人之间存在着巨大的差别。就像泰戈尔的一首诗里说的，人与人之间最远的距离，不是生与死，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。那么感同身受的同情是怎么产生的呢？是意志的作用。因为人我之间的分别只是表象层面的，在意志层面，我们都是同一的，万物是一体的。所以，道德实质就是看透了人我之间的这种无差异性。圣人，就是洞察了个体化原理，认识到了世界的本质，知道万物是一体的，所以他们会尽力去帮助别人，解救世人的痛苦。因此，苏格拉底为了教导青年不惜牺牲性命，耶稣为了传教被钉死在十字架上，孔子周游列国奔波一生，释迦摩尼更是费尽一生说法，王阳明龙场悟道之后更是到处讲学