整本书阅读《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册

《乡土中国》练习题一、选择题（3分/题，共48分）1.下列理解和分析，符合《乡土本色》文章意思的一项是A．无论是生活环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而有俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。B．乡土社会的信用产生于对一种行为规熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。C．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。2.费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是①安土重迁②叶落归根③克己复礼④路见不平，拔刀相助⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异⑦兄友弟恭⑧眉目传情⑨人怕出名猪怕壮⑩鸡犬相闻，老死不相往来A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩3.下列关于《文字下乡》内容的理解和分析，不正确的一项是A．写作时，讲究文法可以避免引起误解，但无法使文字传情达意更准确、完整。B．语言是一种象征体系，本身就具有社会上所有人认同的“意义”，因而才会在社会中运用。C．语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，经验繁杂，发生语言的层面必然有限。D．语言是筛子，能帮助人们互相了解，但未必能够保证人们表达的情意原汁原味。4.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术将取代文字。B．作者运用举例论证手法，列举学校、寝室、母子间等例，表明“特殊语言”具有普遍性。C．文章以李贺运用语言的例子论证语言的束缚，表明语言并不能时刻准确地表达人与人之间的情意。D．文章的论述对象不仅仅是文字，还包括语言，批判了认为乡土社会不用文字是“愚”的表现的错误观点，在论证逻辑上主要是逐层递进的。5.根据《差序格局》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。6.下列对《男女有别》原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。B．在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。C．作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。D．作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。7.根据《男女有别》内容，下列说法不正确的一项是A．从现代社会生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。B．男女的结合基于异，在此基础上达到充分了解很困难，且男女的共同生活越向深处发展，相异程度愈深。C．男子休产假照顾孩子，阿波罗式文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，破坏了稳定的社会关系。D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。作者对此深恶痛绝。8.根据《礼治秩序》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。B.所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。C.所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。D.所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。9.下列对文中有关概念的理解不符合原文内容的一项是A.传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。B.礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服于成规才是礼治的体现。C.法治：法治跟法律是本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。D.人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。10.下列关于《礼治秩序》内容的理解和分析，正确的一项是A.礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。B.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。C.文中以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。D.古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官，是合乎礼的。11.下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。12.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A.在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。B.在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。C.社会范围从“己”推出去的最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D.西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社会中并非如此。13.下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。D.中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。14.根据《长老统治》内容，下列不属于“教化性的权力”的一项是A．父母在家教育孩子穿衣礼仪、餐桌礼仪、尊敬师长、礼貌用语等。B．封建社会时期，中央政府向百姓征收赋税，要求百姓服徭役等。C．老师要求幼儿遵守课堂纪律，引导孩子学习校纪班规、团结同学。D．公司前辈将自己的工作经验传授给新员工，帮助他们尽快提升工作能力。15.下列关于原文的理解和分析，正确的一项是A．乡土社会中，完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化。B．长者的权力，随着社会自然继替，年岁大的人自然而然享有了教化和治理的绝对权力。C．乡土社会的权力结构由不民主的横暴权力、民主的同意权力和在两者之外的教化权力构成。D．乡土社会中，教化是长老统治的唯一治理形式，从家庭到整个社会，构建基层政治生态。16.根据《从欲望到需要》内容，下列说法不正确的一项是A.乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和目的的关系明确。B.乡土社会的经验是经过自然选择的，是乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。C.乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。D.在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。二、简答题（52分）1.结合《乡土本色》，谈谈中国传统基层社会的“乡土性”体现在哪些方面。（6分）2.从《无讼》原文中看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念有无价值？（4分）3.结合《乡土中国》，就“差序格局”作简要解释。（4分）4.结合《差序格局》的内容，用书中知识分析下面的现象。（6分）学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同？5.试用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。（4分）6.在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《乡土中国·男女有别》的相关阐述并结合所读所学过的具体事例，对上述现象进行分析。（6分）7.结合《男女有别》，谈谈“为什么说乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的”。（6分）8.教化权力的扩大和缩小与什么有关？（4分）9.2015年5月9日，《长江日报》“社会新闻版”有这样一篇报道：（6分）一位父亲在高速公路开车时打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言：网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以这样做！假如你也是网友，请结合《系维着私人的道德》一章的观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字）10.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用《礼治秩序》原文中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。（6分）

1.DA项，“于是他们选择固守乡土，终老于斯”错。原文说的是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。B项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错。选项中“远胜于”不正确，原文并没有将两种社会的“信用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。C项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错。原文是“乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联”，而不是“抽象的真理”“普遍联系”。2.C④“路见不平，拔刀相助”不能反映乡土文化。⑥“日新月异”不能反映乡土文化。3.B【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A项，根据原文“文字所能传的情、达的意是不完全的”可知，在写作时，不管怎样讲究文法，艺术，我们也不可能更完整地传情达意。B项，“所有人认同”有误，应该是“多数人认同”。C项，根据原文“语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化”可知，理解为语言的发生只能在一个社群所有相同经验层面，如果经验繁杂，发生语言的层面必然有限。D项，根据原文“语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去”可知，这里说的是语言只是像筛子而已，并非能保证情意原汁原味。选项说“未必能够保证”，表达严谨准确。4.A【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A项，作者运用类比推理，由电话、广播的使用大大影响书信的使用，推导出传真技术也可能影响文字运用。选项中“将取代”说法有误。原文说的是“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”。5.C【解析】C项理解不当，所有人都要先修身。6.C【解析】C项，“认为‘友谊’的结果会使社会关系不稳定”错，按照原文的表述，应该是“恋爱”的结果会使社会关系不稳定。7.D【解析】D项，“作者对此深恶痛绝”错，作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。8.C【解析】C项，“只要……就可以……”理解有误，原文为“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，人对礼的服膺需要经过教化的过程。9.C【解析】C项，“但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的”错误，原文的表述是“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，可见“法律”是从外限制人的规定，而不守法则由特定的权力来惩罚个人属于“法治”，作者并未把这两个词当作同一个意思来看待。10.A【解析】B项，“礼和法律本来没有什么区别”错误，曲解文意。原文是说“如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范”，选项少了“单从行为规范一点”。C项，“作对比”错，原文列举老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想的例子是为了共同说明“社会秩序无需外力来维持”，二者之间并无对比。D项，“是合乎礼的”错，礼是社会公认合式的行为规范。“丁忧”是古代“礼”的表现。古代官员父母去世，不归乡，仍然在朝为官，是不合乎礼的。11.D【解析】D项，“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。12.D【解析】A项，由原文“部落形态在游牧经济中很显著的是‘团体格局’的。……可是在一个安居的乡土社会，……并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知，“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，人们采取了与“团体格局”不同的“差序格局”是果，选项因果倒置。B项，“在团体社会的道德观念下”张冠李戴，原文为“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”。C项，“最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”张冠李戴、整合有误，根据原文应是“推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。……向另一路线推是朋友，相配的是忠信”。13.B【解析】B项，孔子提到“仁”解释“仁”的行为，无法证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”，其他皆在证明此观点。14.B【解析】根据文章内容可知，“教化性的权力”是指强制人学习以掌握规律而产生的权力，其虽有强制性，但不以剥削被教化者以获得利益为目的，而是为了代替社会陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子。B项，“中央政府……要求百姓服徭役等”是通过剥削被统治者来获得利益，属于“横暴权力”。15.C【解析】A项，“完全由传统所规定，可以说是没有政治性的强制，有的只是文化性的教化”错。原文说“事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会”。B项，“绝对权力”说法错误，原文只是说“而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”。D项，“唯一治理形式”错。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。16.D.“而在现代社会中欲望不作人们行为的指导”错,原文倒数第三段是“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导"1.“乡下人”是中国社会的基层；自古以来我们的民族无法和“泥土”分开；“土”是靠种地谋生的人的命根，是在外思家的良药，在我们的文化中占据重要地位；人粘在土地上，代代相传，“老根”不动。2.（1）“无讼”包括两方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。（2）“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。3.每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。4.西方社会是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。我们的传统社会是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。5.这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一小团，人情也因之而改变，变薄变冷。由此，便有了“世态炎凉”的感触。6.“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的