《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 统编版高中语文必修下册

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐温故而知新——导入解题01温故而知新——导入解题1.有一个成语叫“半部《论语》，可安天下”。半部论语：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。《论语》简介《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。关于孔子孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。02学而时习之——朗读明意题解：不能错过的标题我们知道，《论语》本身没有标题，选入课文时，是按照这一章的开篇句截取出来的标题。我们需要注意的是：问题一：“子路曾皙冉有公西华侍坐”这一标题中包含了几个人？一眼看去，四个人。果真如此吗？再看“侍坐”，完整的标题应该是（子路曾皙冉有公西华）侍（？

）坐呢？

这是五人的在场。问题二：四个弟子，一位老师，四位弟子的称呼用的是名还是字？按照什么顺序排列的？人物资料：孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60岁。子路，姓仲，名由，字子路。51岁。曾皙，姓曾，名点，字皙。39岁。冉有，姓冉，名求，字子有。31岁。公西华，姓公西，名赤，字子华。18岁。结合这份资料，我们可以看出，标题中人物是按照年龄来排列的，体现了儒家长幼有序的原则。对人物的称呼，标题中用的是“字”，人物对话中用的是“名”。古人称呼别人一般用字，这是敬。孔子称呼弟子用名，传递的是日常的亲切和自在的谈话氛围。他说，由啊，说说你的想法吧（而不是仲子路同学，请你回答问题）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”①侍坐：在尊长近旁侍奉。②以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长；一日：指很短的时间。③毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，用。④居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就⑤如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人⑥则：连词，那么，就⑦何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大些，（人家）不用我了。（你们）平时就（常）说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”①率尔：轻率，不假思索的样子。尔，相当于“然”。②千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘：兵车。春秋时，古时一车四马为一乘，配甲士3人，步卒72人。③摄乎大国之间：摄，夹处。乎：于，在。夹在（几个）大国的中间。④加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。加，加在上面。师旅，指军队，此特指侵略的军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。⑤因之以饥馑：接连下来（国内）又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒⑥比及：等到。⑦且：连词，并且。⑧知方：知道为人的正道。方，道，指是非准则。译文：子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在（几个）大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；（如果）让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人有（保卫国家的）勇气，而且还懂得做人的道理。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”①哂（shěn)：微笑，这里略带讥讽。②方：方圆，纵横。③如：连词，表选择，或者；④如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，⑤其：那。⑥俟：等待。译文：孔子（听了），微微一笑。“冉求，你怎么样（有什么打算）？”（冉求）回答说：“（一个）纵横六七十里或者五六十里（的小国），（如果）让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化的事，那就只有等待贤人君子（来推行了）。"“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”①能：动词，能做到。②焉：这里作指示代词，也可理解为语气词，指代下文“小相”这种工作。③如：连词，或者。④会：诸侯之间的盟会。⑤同：诸侯共同朝见天子。⑥端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。⑦愿：愿意；⑧相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。译文：“公西华，你怎么样？（有什么打算）”（公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”①鼓：弹奏。②瑟：古乐器。③希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。④舍：放下。⑤作：立起来，站起身；⑥撰：才具，才能。这里可以翻译为志向。⑦伤：妨害。⑧乎：语气词，呢。译文：“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三位的志向不一样。"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”①莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。②冠者：成年人。周代男子二十岁为成年，束发加冠（行加冠礼）。③童子：少年。指未成年的男子。④喟然：叹息的样子。⑤与：赞成。译文：（曾皙）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿上了，（我和）五六个成年人，六七个小孩，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，（然后）唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”①夫子何哂由也：何，为什么。②为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，（可）他的话毫不谦让。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。译文：孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。”“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

①唯求则非邦也与：唯，句首语气词无实义。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词译文：难道冉有讲的不是国家大事吗？怎么见得纵横六七十里或五六十里（的小国的事）不是国家大事呢？难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”

03课文分析问题一：朗读课文，说说师生这次对话的主题可以用一个字来概括——“志”老师问志——学生言志——老师评志问题二：大家都有一个体会，人真正的“志”（志向）大多是深藏于内心的，不愿意轻易同外人吐露的。就像是《说文》对“志”的解释：从心，之声。志者，心之所之也。那么孔子的这些弟子为何会对老师说出来呢？（从课文提供的情境中找出原因）侍坐：陪着长者闲坐。这样的情境就容易使气氛和谐融洽，轻松自由，弟子们能各抒己见。从孔子对弟子的称呼上来看，是一种非常自在的聊天氛围。从侍坐的情景看，有人在聊天，有人在鼓瑟，应该不是正襟危坐的姿态。孔子可以问弟子之志，弟子也可以问孔子的看法。杨绛：四书里我最喜欢《论语》，因为最有趣，读的是一句一句话，看见的却是一个一个人，书里的一个个弟子，都是活生生的，一人一个样儿，各不相同。孔子最爱重颜渊，却偏宠子路。钱钟书曾问过我：你觉得吗？孔子最喜欢子路。我也有同感。子路很聪明，很有才能，在孔子的很多弟子里，他最直率，对孔子最忠诚，经常跟在夫子身边。

这段话其实是在讲：虽然《论语》属于语录体散文，偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，但是不代表它不具有文学性。就像杨绛先生所讲的：读的是一句一句话，看见的却是一个一个人……问题三：四位弟子的志向分别是什么？各自体现了怎样的性格？

1、子路谈志：

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

子路的“志”，是救民于水火，扶社稷于危境，是强国。“摄乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不断给自己设置难题，然后又信心满满地去解决它们。这样的子路，体现的是自信、有抱负，敢于担当。这样的子路，会冲动地第一个举起手，他鲁莽、轻率，然而又鲁莽地这样可爱。2、冉有言志

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”冉有的志是“足民”，这也是一个极好的理想。让人关注的是冉有“言志”的态度。冉有是第二个起来发言的人，在四个发言人中，不为最先，不为最后。在发言时，他应该是对孔子进行了一番察言观色。对于第一个发言者子路的话，夫子的态度是“哂之”，这是一个非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了自己的野心。和子路不同，他的发言里到处都是减法：从六七十到五六十，从仅仅“足民”而不谈礼乐，冉有的话是谦虚的，但谦虚中也有藏不住的野心。不过是大国和小国的区别。孔子看得非常清楚，所以最后点评的时候说：唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？3、公西华言志

对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。公西华的理想是诸侯会盟及朝见天子的时候，穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。注意，四个人当中，公西华年龄最小。然而他的这番回答让我们感觉到了这个小伙子有点少年老成。

“非曰能之，愿学焉”，然后委婉说出自己的志向，“愿为小相焉”。在“相”前还加一个“小”字。简短的几句话，两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，可以看出他娴于辞令的特点。年轻的公西华，是谦虚的、内敛的、沉稳的，很善于包装自己。他讲话虽然低调，但他的理想可不“低调”，是在庙堂之上。难怪孔子说：赤也为之小，孰能为之大？4、曾皙言志

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”他的出场是优雅的，诗意的。从容不迫，洒脱自在。然而就是这个课堂上看似不专心学生，他回答的问题却让老师但十分满意，他回答了些什么？他的“志”为什么让孔子怦然心动？他说“异乎三子者之撰”，“异”在何处呢？子路的“志”：强国冉有的“志”：足民公西华的“志”：外交官可以说，三个人都有一个具体的志向，至少体现出了积极为社会服务的理想。曾皙的“志”？“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这在今天我们看来，不就是一次春游吗？这也算是志向吗？为什么孔子对他的回答那么满意？子路们所谈的理想：强国、富民、礼治，都还在去往理想的途中。曾皙已站在理想的终点，他描绘的是理想世界的其乐融融。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这有点像我们现代人的一次春游，但这是中国文化史上一次了不起的春游。春风骀（dài）荡，春寒褪尽，阳光正暖，万物在蓬勃生长。脱去厚重的棉衣，迎着温暖的春风，五六个成年人，六七个少年，一起去沂河里沐浴，洗去一个冬天的尘垢和沉重，在高台上吹风，风吹起长发，吹动衣袂，唱着歌归来。这样的一幅画面里有什么？世界的安宁、万物的生长、生命的解放、人与人的融洽、人与自然的亲善……社会安定，人民富足、安乐，国家太平，人能像人一样活着。仁者，人也。文学常识与文化常识：

（一）文学常识孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。自汉代以后，孔子学说成为两千余年中国古代文化的正统，影响极大。主要作品：修订六经（《诗》《书》《礼