涉江采芙蓉-修改版-副本

涉江采芙蓉古诗十九首萧统《文选》汉代无名作家的作品五言诗成熟期的代表作，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕〞，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金〞。梁萧统将之合收在《文选》中。《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》《明月何皎皎》中国古代诗歌最早的样式是二言诗，而保存二言诗的主要文献是《吴越春秋》、《周易》等书。文献里记载的二言诗，产生时代最早的是黄帝时期的《弹歌》，出自《吴越春秋》：

断竹，续竹，飞土，逐肉。书里说春秋越王勾践想要报复吴国，就到处寻找奇才异士，范蠡向他推荐了楚国来到越国的善射之士陈音，勾践向他询问射箭的道理，陈音说：射箭起于弹弓，而弹弓之技源于远古的孝子，其父母死后，这位孝子唯恐父母尸体被禽兽所食，就创造了弹弓看守着。随即给越王唱了这首简短质朴的歌曲。中国古代诗歌样式的开展流变：二言体——四言体——骚体——五言体——七言体东汉中后期的时代特征

1234“民既夺土失业，又遭蝗旱饥匾，逐道东走，流离分散，幽冀豫荆扬蜀汉，饥饿死亡，复失太半。〞——《后汉书》因长期战争、灾荒，民不聊生，人事的努力，解决不了饥馑苦难的生活。天道既缺乏凭，生命也无保障，恐怖、悲观、厌世的情绪充满。正好在这个时候，佛教思想汹涌输入，使人们更相信命运的安排，是由于前生的造就。因此在乱离的世局中，很快传遍了佛教的观念，严重冲击了东汉初年“罢黜百家、独尊儒术〞确立起来的儒学正统地位。“举秀才,不知书;举孝廉,父别居;寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。〞—汉桓、灵时童谣

东汉中后期后，多由幼主临朝，政权多落人皇太后为首的外戚之中。皇帝成年后，不甘于外戚专权局面，便依靠身边的宦官发动政变，这样，宦官在皇帝支持下形成政治集团而操纵政权。由于宦官没有社会根底，没有政治才干，时常卖官鬻爵，因而导致政治更加腐败。党锢之祸：党锢之祸：指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。事件因宦官以“党人〞罪名禁锢士人终身而得名。前后共发生过两次。党锢之祸以宦官诛杀士大夫一党几尽而结束，党锢之祸伤汉朝根本，为黄巾之乱和汉朝的最终灭亡埋下伏笔。小结：东汉桓帝、灵帝时，宦官外戚勾结擅权，官僚集团垄断仕路，上层士流结党标榜，文人士子备受压抑。在这样的形势和风气下，中下层文人士子或为避祸，或为寻求出路，只得奔波交游,拜谒官僚。他们离乡背井，辞别父母，亲戚隔绝、闺门别离，然而往往一事无成，落得满腹牢骚和乡愁。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。《古诗十九首》的人生三基调其文继承了《诗经》和《楚辞》的传统，吸收了汉乐府的营养，不但善于运用比兴，而且创造出一种独特的风格，艺术成就很高。是五言诗成熟期的代表作，被称为“五言之冠冕〞。南朝.梁.钟嵘《诗品》中评价其为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓一字千金。〞它是指《古诗十九首》的语言已经到达炉火纯青的程度了。古诗十九首汉代无名作家的作品合称五言诗成熟期的代表作被誉为“五言之冠冕〞以平浅质朴的文字展深情南朝萧统合收于《文选》中4123古诗十九首涉江采芙蓉,兰泽多芳草。

采之欲遗谁,所思在远道。

还顾望旧乡,长路漫浩浩。

同心而离居,忧伤以终老。《涉江采芙蓉》

关于《涉江采芙蓉》，有人认为抒情主人公是男性，“涉江〞者和“环顾〞者都是男子，也有人认为抒情主人公是女性，“涉江〞者是女子，“还顾〞者那么是“所思〞的男子。你怎么看？1、游子思乡怀人。2、女子思夫。游子思乡怀人1)诗人远离家乡，与思念的人别离。3)他与思念的人都深爱和思念对方，但又不能相聚。2)他想回到家乡，但长路漫漫，欲归不得。涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

2、诗歌描写“多芳草〞的“兰泽〞有什么艺术作用？热闹欢快，清新1、你脑海中浮现现怎样的画面？女子思夫芙蓉采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。突然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：

于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。

可见当时嬉游的光景了。

汉乐府民歌

江南可采莲，

莲叶何田田，

鱼戏莲叶间。

鱼戏莲叶东，

鱼戏莲叶西，

鱼戏莲叶南,

鱼戏莲叶北。

西洲曲开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。

荷花，又称莲花，古人也名之为藕花、芙蓉、菡萏、净友、芰荷等。以荷入文者，有周敦颐《爱莲说》，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。〞此以荷花喻君子圣洁之风范，且已成定说。以荷入诗者，有丁鹤年的《采莲曲》，“莲开花复水，莲谢藕在泥。不学青萍叶，随波东复西。朝采并蒂莲，暮绾同心结。不学杨柳枝，含颦送离别。〞此以荷花喻爱情之坚贞真挚。以荷入词者，有李清照的《如梦令》，“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。〞

此以荷花喻意境之静谧悠闲。由以上几例分析可以见出：荷花更多被作为一种情感意象来使用，表示一种圣洁、坚贞与宁静的意味。“芳草〞、“兰泽〞意象“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。〞〔我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。〕“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。屈原是用比兴手法言志抒情，借佩带香花美草以喻自己修身洁行。涉江/采芙蓉，兰泽/多芳草。渡过江水去采那朵莲花，兰草生长的沼泽地长满芳草。“芙蓉〞“兰泽〞“芳草〞等意象。描述了抒情主人公涉江采摘芙蓉的情景，营造的是轻松欢快的气氛。“芙蓉〞“兰泽〞“芳草〞等意象，表达出诗人情怀的高雅，感情的纯洁、美好。涉江郊游兴奋意境总结：那是一个夏日，花香日暖，江上芙蓉朵朵，赏心悦目，一幅纯美静谧的画面，一个高洁优雅的意境。这样的意境，意在表达感情的纯洁和美好。采之欲遗谁？所思在远道。

赠花中国人民很早对于自然就有很深的爱好，对自然的爱与对人的爱往往紧密地联系在一起。古代人送给最亲爱的人的礼物往往不是什么金银珠宝，而是一株花或是一棵芳草，送别时总是折一枝柳条送给远行的人，远行的人为了表示对好朋友的思念，逢到驿使就托带一枝梅花给他。这种生活情调是简朴的，也是美好的。正如王维的《相思》所写：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。〞采花折柳，这正是古人传情达意的方式，一方面是传达了对亲朋的关心、思念等感情，另一方面又寄托了对亲朋的美好祝愿。——表达感情的方式〔含蓄〕采之欲遗谁？所思在远道。

这一问一答中，抒情主人公的情感是否有变化？

欢欣黯然手持芙蓉——“夫容〞这种不知不觉情感的变化在古典诗歌中称为“转〞。诗歌讲究“起、承、转、合〞这两句在结构上是暗转过渡，为表现主人公的情绪由欢欣洋溢转变为下面的黯然销魂作铺垫。采之欲遗谁？所思在远道。采了莲花要送给谁呢？想要送给那远方的爱人。这两句用了什么手法？你从“远道〞一词品出什么？设问。“远道〞为下面的情绪转折透露一些消息。把人物放在美好、欢乐的采莲背景上，抒写单独怀远的忧伤，正具有以“乐〞衬“哀〞的强烈效果。人在远方失意绝句〔杜甫〕江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？诗的前两句勾画了一幅幅浓丽的春日画面，极言春光融洽。如此美景，何以思归？原来这是以乐景写哀情。如此谋诗，才能写出诗人归心殷切：以客观景物与主观感受的鲜明对照，反衬诗人思乡之情更加浓厚。以乐景衬哀情还顾望旧乡，长路漫浩浩还顾望旧乡的人是男子一种相思两处闲愁女子所想虚写〔对写法〕一位怅立船头的女子。她与众多女子的嬉笑不同，她注视着手中的芙蓉默然无语。画面一身在“远道〞的游子。“还顾望旧乡，长路漫浩浩〞。画面二诗歌两个画面不是先后的，而是分隔、同时显现的：一边是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望远天，身后是密密的荷叶，红丽的荷花，衬着她飘拂的衣裙，显得那样的孤独凄清；一边是云烟缥缈的远空，隐隐约约摇晃着返身回望的丈夫的身影，那一闪而隐的面容，竟是那般愁苦！“对写法〞的“悬想〞方式：对写法又谓主客移位，是我国古典诗歌中的一种特殊的表现手法。简单说就是自己思念对方，却说对方不忘自己。《邯郸冬至夜思家》邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐，还应说着远行人。回头望望远处的故土，却又长路漫漫无边无际。还顾望旧乡，长路漫浩浩。“旧乡〞在“漫漫〞长路的那头，看不到也望不着，“旧乡〞的爱人此时也正凝眸相望吗？相爱却不得相见，浓浓的相思之情溢于言表。这两句将“远道〞意思说尽。回望故乡这两句里“还顾〞“漫浩浩〞两词运用巧妙，请简要分析，谈谈这样写有什么作用。“还顾“一词动作感和画面感很强，让人仿佛看到主人公孤单、忧愁、怅惘地立在船头，徒劳地往故土的那个方向张望，他看到了什么？是他不敢去仔细计算的迢迢的路程！“漫浩浩〞一词，读起来给人以路途绵延无尽的感觉。故土在哪儿？“所思〞在哪儿？抒情主人公感情痛苦到极点。这两句并没有直接点明主人公的痛苦，这样，给读者留下了很大的想象的空间，具有含蓄不尽的效果。回望故乡感叹同心而离居，忧伤以终老！

离居终老之苦天地之间一声幽叹两者之间是层叠的山峦。双方都茫然相望，谁也看不见谁。有同样的心情却不得不分开而居，也只得忧伤以终老漂泊异乡两地相思，在思念的愁苦中忧伤以致终老。同心而离居，忧伤以终老。天各一方“同心而离居，忧伤以终老〞这两句表达了主人公怎样的心情？表达主人公黯然痛苦的心情，还能让人深切地感受到两个彼此相爱的人的真挚笃厚的感情。因爱之深才思之深，因爱之长久才有“终老〞之“忧伤〞。忧伤这首诗怎样诵读更有情味？试着读一读。●女读：◆男读：◎合读：涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。《涉江采芙蓉》是一首绝美的诗，看到他，就像看到了一种中国式乡情、亲情、爱情的缩影，横亘于历史时空之中，《涉江采芙蓉》的文字绝没有急躁的华美，仅用清淡自然地笔触，写出了一世的悲苦。尽管千年前的那个采莲的人和被他思念的人都早已消失了。但是，只要有人，只要有诗，只要有四季的变换，在这世间就会存在着一种思慕的情怀，永远也不会改变，永远也不会消失。结语《涉江采芙蓉》知识点总结：芙蓉〔荷花〕意象内涵：喻君子圣洁之风范；喻爱情之坚贞真挚；喻意境之静谧悠闲。环境描写〔兰泽多芳草〕作用：从侧面衬托主人公形象的雅洁和所表达感情的纯洁和美好。本诗抒情方式：间接抒情〔触景生情〕与直接抒情〔忧伤以终老〕相结合。本诗情感变化过程：欢欣——黯然。本诗运用的主要手法：以乐写哀，设问，对写法〔主客倒置〕，虚实结合等。“行行重行行〞连叠四个“行〞字，仅以一“重〞字连接。“行行〞言其远，“重行行〞极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，缓慢的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的气氛，立即笼罩全诗。行行重行行人世间的别离有生离也有死别，二者哪一个更令人悲哀呢?死别往往是一恸而绝，而生离那么是在你的有生之年永远要悬念，要悲哀。因此，生离比死别更痛苦。与君生别离相去万余里，各在天一涯这句说的是已经走了一段时间之后的事情。在表达了离别和离别的痛苦之后，又停下来进行一个反思。说现在我们之间的距离已经有万里之遥，我在天的这一头，而你在天的那一头，那么今后还有再见面的可能性吗?相去万余里，各在天一涯经过反思所得出的判断是“道路阻且长，会面安可知〞——道路如此艰险而且遥远，要想再见面是很难的了。要知道：假设仅仅是道路遥远，那么只要你有决心走下去，也许还能有一半的希望，然而现在存在了双重的困难，不但道路如此遥远，而且充满了艰难险阻——所谓“阻〞，既可能是高山大河的自然界的险阻，也可能是战乱流离的人世间的险阻。人的能力是多么有限，怎能敌得过这些无穷无尽的险阻呢!道路阻且长，会面安可知胡马依北风，越鸟巢南枝。别离愈久，会面愈难，相思愈烈。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。〞飞禽走兽尚且如此，何况人呢？这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。外表上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思－－胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远〞和前边的“相去万余里〞似乎是一个重复，但实际上并不是简单重复。因为“万余里〞虽然很远，但毕竟还是一个有限的数字，而且它所代表的只是空间，并没有时间的含义，而“日已远〞三个字那么进一步用时间去乘空间，所得数字就更是无穷无尽了。下一句的“日已缓〞使人感到：离人的相思与憔悴也是一样无穷无尽的。柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴〞，也许就是从此句变化出来的。在外表上所写的只是衣带日缓的一件事实，内中却含有一种尽管消瘦也毫无反省、毫无回忆的意念。倾吐如此深刻坚毅的感情，却出以如此温柔平易的表