第二讲-《计篇》下课件

《孙子兵法》之现代文本主讲教师陆保生孙武

第二讲《计篇》（下）本篇主要内容之——五事七计

“故经之以五事,校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣”

五事

七计道

__________主孰有道天地

____________

天地孰得将

_________________将孰有能法__________

法令孰行兵众孰强士卒孰练赏罚孰明

五事:

道

七计:主孰有道

“道，可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——老子

“道”的本义是途径、道路。在西周时期，道就已经从道路中引申出来，被作为一种价值观念和意识形态来看待。“道”是中国哲学的重要范畴，甚至可以说是中国哲学的元范畴。道家——自然之道儒家——社会之道禅宗——心灵之道兵家——政治之道

“西洋哲学本旨是爱智，以求真为目的……中国哲学家未尝以求知为务。中国哲学研究之目的，可以说是‘闻道’。”

——张岱年“朝闻道，夕可死矣。”

——孔子

有人将中国所说的“道”与西方所说的存在进行比较，认为道具有与存在相似的意义，但惟有西方思想将存在形成了主题。孙子之道——

令民与上同意也。１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识。孙子之道１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；２、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求。孙子之道孙子之道

道——仁义（杜牧）道——抚众（张预）“得道多助，失道寡助；寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣。”

——孟子孙子之道

约法三章——

杀人者死，伤人及盗抵罪。１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；２、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求；３、孙武是站在统治者的立场来考察这个问题的。孙子之道

“若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。”

——《九地篇》

上不搞恶，下不恶搞天

中国人倡导“天人合一”，中国的智慧包括在所谓的“天人合一”这句话里，它成了中国人追求的最高人生境界。儒家——人伦之天道家——自然之天禅宗——心灵之天中国——天人合一西方——天人相分

中国人对自然始于欣赏，终于相忘。西方人对自然始于观解，终于征服，完全走向了不同的道路。如果说中国有着泛艺术的倾向，西方则有着泛科学的习惯。

西方人常以征服自然的思想为傲，好象我们都是生活在一个敌对的世界中。在那里，我们必须向外掠夺所需，才能生存。……于是造成了人和孕育我们的宇宙之间的一种人为的分隔。

——泰戈尔中国人对自然的态度

不是冷酷的，而是有情的；不是解释的，而是关照的；不是科学的，而是艺术的。天者，阴阳、寒署、时制也。天冬夏不兴师将——将孰有能

“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”（《作战篇》）

“将军之事，静以幽，正以治。”（《九地篇》）

“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”（《九变篇》）将者，智、信、仁、勇、严也。五才——

智、信、仁、勇、严“九验”之法

１、把考核的对象派到偏远的地方去单独执行任务,以此考核他是否忠于职守;２、把他留在身边工作,观察他对上级是否尊重,对左右是否谦恭;３、频繁地使用他,了解他的才能;４、突然向他提出一些问题,测验他的反应能力和智谋;５、限期完成某项使命,考察他是否守信遵时;６、委托他管理货币钱财,考验他是否廉洁;７、在危难时注意他的气节操守;８、当喝醉酒时,考验他是否举止失态,言语无礼;９、最后一条是平时通过一言一行去考察将领.诸葛亮考察人才的七条办法：

一是用是非问题去考察窥视他而观察他的志向；二是用言语竭力同他辩论来观察他的应变能力；三是用计策谋略向他询问来观察他的见识；四是把灾祸困难的事情告诉他来考察他的勇敢；五是用酒灌醉他来观察他的真实性格；六是用有利的事情来接近他来考察他是否廉洁不贪；七是用事先约会他办某件事情来观察他是否忠诚守信用。姜子牙考察将领的八种方法：

一是提出问题，看他是否说得详尽清楚；二是不断地追问，看他的应变能力；三是派他做间谍，看他是否诚实；四是明知故问，看他有无隐瞒，可以看出他的德行；五是让他管理财物，看他是否廉洁；六是用女色试他，看他操守如何；七是告诉他处境危难，看他的勇气怎样；八是使他醉酒，看他是否失态。五才（智、信、仁、勇、严）——智：知也五才（智、信、仁、勇、严）之智１、智慧五才之智仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

——《论语》五才之智知、仁、勇三者，天下之达德也。

——《中庸》五才之智小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。

——明.吕坤《呻吟语》五才之智只有坚持“仁智统一”，智才会回归到正道，否则，“智”便流于狡诈。五才之智１、智慧２、知识与经验

御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传。

——《魏书》“将不通古今，匹夫勇耳。”

——范仲淹五才之智１、智慧２、知识与经验３、智术五才之智兵者，诡道也。五才之智１、智慧２、知识与经验３、智术４、文高于武，智胜乎力五才之智“子不语怪、力、乱、神。”

——《论语》五才之智１、智慧２、知识与经验３、智术４、文高于武，智胜乎力５、反智与无智反智人家养儿爱聪明，我为聪明误一生。

——苏东坡反智难得糊涂反智雁奴无智

见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇攻。

——《形篇》无智上智无智五才——信五才之信１、信的含义及背景１、信的含义及背景

“克宽克仁，彰信兆民。”

——伪尚书《钟虺之语》１、信的含义及背景

一是经济和贸易的发展需要“信”的保障；二是复杂微妙的政治关系更需要“信”的调节。五才之信１、信的含义及背景２、信的特点（１）彻底性

“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”

——《庄子.盗跖篇》“尾生精神”《长干行》——李白妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。……“权力和关系远远超越了公正。”（１）西方人重视个体，而我们中国人更加重视群体。

（１）西方人重视个体，而我们中国人更加重视群体；（２）西方重商，中国抑商。

（１）西方人重视个体，而我们中国人更加重视群体；

（２）西方重商，中国抑商；

（３）中国缺乏宗教。中国：天、地、人西方：天、地、人、神

“就像任何一种民族语言一样，汉语当然具有鬼神之类的语词。但是中国的鬼神观念大多是原始巫术的遗存，它正好被儒道禅等智慧形态所否定。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”五才之信１、信的含义及背景２、信的特点（１）彻底性（２）一贯性即“素信”

卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服；令素行者，与众相得也。

——《行军篇》

故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者……。

——《作战篇》“无用之用”五常：仁、义、礼、智、信“言不必行，行不必果，唯义所在。”

——《论语》

讹口如波，俗肠如锢。触目迷津，弥天毒雾。不有明眼，孰为先路？太阳当空，妖魑匿步。

——冯梦龙五才——仁五才之仁

仁，最初同人是一回事，可以互相使用，直到孔子（孙子）时代，仁才逐渐形成为一个独立的概念。仁者爱人

——孔子五才之仁

视卒如婴儿

——孙武五才之仁仁爱是以人的良知为基点，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊、自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物几个层次。“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”

——孔子“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

——孟子“仁者以天地万物为一体。”

——程颢

“仁”必须与“智”相统一；“仁”是“信”的必要前提；“仁”者必有“勇”；“勇”者不必有“仁”；“仁”与“严”二者既对立又统一。

“能愚士卒之耳目，使之无知，……若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。……犯之以事，勿告以事。”

——《九地篇》

中国文化关注的对象是“仁”，仁即人跟人的关系是中国文化关心的核心问题。人们立足于现实人生，所以政治伦理学相当发达。西方文化重点关注的是自然，人与自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智与科技。

——杜维民

中国人的心里、思想、精神用到哪里去了呢？用在人与人之间去了，用在人伦关系上面去了。……中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。

——梁漱溟五才——勇“三德”

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

——孔子

“仁者必有勇，勇者不必有仁。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”

——孔子

孟子把“勇”区分为“大勇”和“小勇”，“匹夫之勇”和“圣王之勇”。匹夫之勇

“抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！”。

——孟子圣王之勇

“一怒而安天下之民。”

大勇

“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！”。

——孟子

“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，其所挟持者甚大，而其志甚远矣。”

——苏轼前赤壁赋

在柏拉图看来，最理想的人类应该由三个等级组成，即用金做成的“哲学王”，用银做成的武士，用铜铁做成的平民。在我们平时的人格修养中，一定要加强或注入“勇”的品质。一是好勇好学；二是好勇不疾贫。

“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之己甚，乱也。”

——孔子

“贫而无谄，贫而乐。”

——孔子

“好勇不好学，其蔽也乱。”

“勇而无礼则乱。”

——孔子五才——严“飞将军”李广“君不见沙场征战苦，至今仍忆李将军。”

——高适“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”

——王维一是“自负其能”；二是治军不严。

“为将者，亦严而已矣。然则效程不识，虽无功，犹不败；效李广，鲜不覆亡哉！”

——司马光五事之“法”法者，曲制、官道、主用也。《计篇》主要内容之“诡道”思想儒家——为学——日益道家——为道——日损兵家——为智——日奇

“攻其无备，出其不意”，是孙子“兵者，诡道也”的精髓，是战术选择的总原则，而其核心在“奇”，关键在“创”。这就叫“日奇”。“诡道十四法”或“诡道十二法”

兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。兵不厌诈

“繁礼君子，不厌忠信，战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”

——《韩非子》“不谓诈其民，谓诈其敌也。”——《韩非子》“以正治国，以奇用兵。”

——老子“马基雅维里主义”

一个人被人畏惧总比被人爱戴来得好些。马基雅维里主张，君主为达目的，可以不择手段。

——《君主论》或《霸术》儒家：人——人系统道家：己——天法则禅宗：心——灵化成兵家：己——彼军争贼——盗亦有道

——阮逸“攻乎异端，斯害也己。”

——孔子“巧诈不如拙诚”巧诈不如拙诚。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信，由仁与不仁也。

——刘向“道取其平，兵不厌诈。虚虚实实，疑神疑鬼，彼暗我明，彼生我死。出奇无穷，莫知所以。”

——冯梦龙《孙子兵法》之现代文本主讲教师陆保生孙武

第三讲《谋攻篇》知彼知己，百战不殆

“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。”知彼知己，百战不殆（１）知彼知己；（２）不知彼而知己；（３）不知彼不知己。（１）不知己而知彼；（２）让人知我